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十善业道经发言 第三讲

十善业道经 | 宣布工夫:2014-02-20 [投稿]

十善业道经发言 第三讲

  列位听众!十善业道经,上星期一讲完了证信分,明天讲到。

  甲字下第二段、缘起分。

  缘是因缘,起是生起,一件事的发作,皆有其各个差别的因缘。并且单因独缘,都不克不及成办。上面的一段经文,便是本经生起的因缘。或缘起分中我再把他分红十个小段。如今先讲

  乙字下第一段,总标心为业体。

  经上说:

  ‘尔时世尊!告龙王言:统统众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转’。

  经上的‘尔时’,便是证信分中,佛与八千比丘,三万二千菩萨,集聚在龙宫的时分。‘世尊’,便是 释迦牟尼。‘龙王’,指的是龙宫主人,娑竭罗龙王。统统众生的‘统统’,是说众生之多,无法确定他的数量。‘众生’者,很多条件和合而生。心想异故的‘心想’,便是心上的贪图。‘异’者差别,‘故’、是以是然。造业亦异的‘业’,便是善业和恶业。诸趣轮转的‘诸趣’,便是六趣,也便是六条路途。‘轮转’者,如车子上的轮盘,转动不断。

  释迦牟尼佛,以是又称世尊者,由于每一尊佛,都异样的有十种德号。佛、如来、世尊,都是十个当中的一个。

  统统众生,在龙8官网上讲众生的范畴,有三界二十五有,或六道,或四生,或十二类生的差别,然以六道来赅括统统众生的中央许多。六道:是天道、阿修罗道、人性、畜生道、饿鬼道、天堂道。天道中又分欲界六天。色界四禅十八天。无色界四空天。三界合共二十八天。修罗道又有四种,散居在天、人、畜生之中。人、畜生、饿鬼、天堂的四道,顺次在欲界之下。六道众生,各各以类相从,其数量之多,虽满坑满谷,都不敷盘算。众生者,假借地、水、火、风的四大而天生,又须不时的汲取里面地、水、火、风的四大以资补养,以是叫做众生。又可以说,因善恶业的牵引,天上人世,到处受生,名叫众生。

  心想异故者!统统众生,莫不故意,这一个心,在龙8官网上讲,有至心,妄心。至心、是如静水一样,澄湛而黑暗。妄心、如水因风的荡漾,而起了海浪,混浊不胜。拿人类来说吧,每一团体都有贪、嗔、痴、爱的心,这些心,都是虚贪图像,而没有真实集体的。各个众生的根性差别,以是有贪婪侧重的。有嗔心侧重的。有贪嗔痴爱,都兼而有之的,以是说心想异故,也便是各各差别。

  造业亦异者:业、便是举动。人们由于有贪、嗔、痴、爱的虚妄心在作崇,在做自动,以是体现外行为上的多数是杀、盗、淫、妄。但也有一部份人,存有品德的心思,或因宗教信奉,而体现外行为上的是,救孤恤贫,济人利物。这两种举动,固然是一善一恶。这一善一恶的举动,在既完成之后,便结成未来受苦受乐的正因。以是经上说:统统众生心想异故,造业亦异。

  由是故有诸趣轮转者,诸趣,便是六道众生,后面曾经讲过。由于统统众生,所造的善恶业差别,以是每一个众生,在寿命停止当前,都由各异差别的业力,牵引到他应该受生的一道去受生。如善的举动多,就上仙游道,某人道去吃苦;恶举动侧重的人,就牵引到畜生、饿鬼、天堂里去受苦。乐的福报受完了,假如不高兴增长,就依然蜕化上去;苦果受完了,假如不再造恶,依然可以上升。因而、众生在这六条路途上,来往复去,生存亡去世,犹如车子的车盘,转动不断,永久没有了期。以是说故有诸趣轮转。以下讲到缘起分中

  乙字下第二段、别示业果正因。

  经上说:

  ‘龙王!汝见此会及大海中形色品种,各异否(本来作不)耶?如是统统,靡不由心、造善不善,身业、语业、意业所致。’

  ‘龙王’、还是指的娑竭罗龙王。‘此会’、谓事先龙宫中在会的群众。‘大海中形色品种’,是大海中水族的形像,颜色,品种。靡不由心的‘靡’,当没有讲。造善不善的‘造’,便是造作。善、便是好的举动,不善、便是恶的举动。身材上体现出来的为‘身业’。嘴里体现出来的为‘语业’。心思上的动机为‘意业’。身业、语业发作的原动力,便是这个意业。‘所致者’、酝变成功的意思。

  大海中为水族所居的中央。大海的宽广,是缈无边沿,因之而此中的水族,也无量有数。这无量有数的水族中,大抵有鳞、介的两种,也有羽毛的两种,偶然旅居其间。鳞介中的形像,颜色、又各各有千差万另外差别,以是佛说,大海中形色品种。

  如是统统,靡不由心造善不善、身业、语业、意业所致者。云云大海中一切的鳞甲、羽毛林林总总的水族,无一不是由心做主,而体现于身材上的为身业,体现于嘴里的为口业,心之自身的发起力为意业。而身口的举动,又有善与恶的差别。

  我再综合起来说一遍:尔时 释迦世尊招呼娑竭罗龙王而通知他说:龙王!这些在会的群众,以及大海中,形像、颜色、品种各各差别的众生,你看到了没有?这很多众生,各各差别的缘由,无非因此他们的本旨为主体,由于心的力气,再发起身口,而造出了善恶差别的业。由于这差别的业,而组成这很多形像、颜色、品种、各各差别的众生。因而,可以说:在会群众,都是善业的果;水族的众生,便是恶业的果。以是我对这一段经文,定他一个科题,叫示业果正因。由于比丘、菩萨、是善业的果;水族的众生,是恶业的果。而业的原动力,是发自于各个众生的心。因而,学佛的人,也叫做修心,或许叫做修行。修者、是修削,把心上的坏动机修削失;坏的动机,体现于身材上或言语上,便成为坏举动,以是把坏举动也要修削失。那末!心便成为纯粹的好意,举动上也只要仁慈的举动。以是儒家也有正心、修身,王阳明也有致知己、良能的说法

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资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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