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十善业道经发言 第二讲

十善业道经 | 宣布工夫:2014-02-20 [投稿]

  十善业道经发言 第二讲

  列位听众!明天的释教之声,仍由南亭法师宣讲十善业道经,上面是南亭法师的话,由本台代为广播:

  列位听众!上星期一,已将十善业道经的标题讲完了,如今再讲翻译这部经的人,由于释迦牟尼佛所说的统统经典,在佛灭度当前,颠末他的大门生们的整理,都保管或传播在印度中央。我国东汉明帝的时分,释教才开端传来,经典也连续经人翻译,而广泛的传到天下。那末!这部经,是什么人?在什么时分?翻译到中国来的呢?经上说:

  ‘唐、于阗(音田ㄊㄧㄢˊ)国三藏(音葬ㄗㄤˋ)梵衲实叉难陀译。’

  ‘唐’、是国号。于阗、是西域的一个小国度的名字。三藏是:经藏、律藏、论藏。梵衲、是出家人的通称,就和平凡人都称老师一样。实叉难陀,便是十善业道经的翻译者。译、将梵文翻译成中国文。

  中国汗青上,在东晋、宋、齐、梁、陈、隋的所谓六朝之后,有个唐朝,唐朝的建国天子姓李名渊,他在隋朝封唐公,灭了隋朝,一致中国,立国号就叫做唐。

  ‘于阗国’、据古典所说,当中国汉朝的时分,西域已有此国,可以说是一个古国了。地在葱领之北,唐朝时,藩属于中国。满清时为中国收为属地,名叫和阗州。民国以来,属新疆喀什噶尔道。大约在新疆省的疆域,为中印交通的要道。于阗国、虽然老早就有大乘,而大乘之来中国,又多由此地。十善业道经的翻译者,实叉难陀法师,正是于阗国的人。

  ‘三藏’者:释迦牟尼佛,四十九年之间,所说的佛法,可以分红三藏:第一、经藏、经藏的内容,大局部是分析宇宙人生之所由来,以及教诲门生们学佛的颠末和办法。第二、律藏、律藏即是一个国度的执法,也便是佛门生外行为上所当制止的戒条,如不杀生,不盗窃之类。第三、论藏、关于研讨讨论,经藏律藏中很多题目的纪录,称为论藏。三藏也便是三类,释教所特殊注意的三个条件是:戒、定、慧,都辨别包括在这三藏之内。藏者、容纳的意思。这三类的文籍之中,含藏(音仓ㄘㄤˊ)了许多的好事,以是称为藏。实叉难陀法师,学通三藏,以是称他为三藏法师。因而、三藏法师、也就即是某某学的博士一样。

  ‘梵衲’、印度的习尚,是凡出家学道的人,通称为梵衲。梵衲、翻译成中国话,便是息心,扑灭恶心而勤修善法的意思。四十二章经上说:‘辞亲出家,识心达本,解有为法,故曰梵衲’。

  ‘实叉难陀’,便是翻译本经的人。他是于阇国的人。他的名字译成国语为学喜。高僧传上说他‘智度恢旷,作风不群。’不光博通三藏,连外道的学说,他都晓得。唐朝的女天子武则天,汗青上批判他很多害处,但是他关于释教,却很有大功。他关于东晋时,翻译的六十卷华严经,以为不甚齐备,听说于阗国有华严经的梵文本来,于是乃差派青鸟使,到于阗国访求,并延聘实叉难陀担当翻译的能手。因而、实叉难陀法师,携带梵文华严经和青鸟使,一齐离开中国,当时候,正是则天天子证圣元年。武则天就请他在东都大遍空寺翻译。武则天亲身加入拈香,做序文,题写第一品的名字。到证圣二年,翻译乐成,合计全经八十卷。他先后翻译的经,总有十九部,本经是此中的一部。

  ‘译’,便是翻梵语而为汉文,这是各人应该晓得的。以大将翻译法师的名字讲完了,以下就开端讲经。每一部经不论经文的是非,都应该分个段落。讲起来才有个头序。以是我把这部经前后分红四分,再冠以甲、乙、丙、丁,使看的人,容易分清端倪。那四分是:甲一、证信分,甲二、缘起分,甲三、宗要分,甲四、流畅分。每分里再各各分章分节,讲到的时分再说。如今先讲

  甲字下第一段、证信分。

  经上说:

  ‘如是我闻,临时佛在婆娑竭罗龙宫,与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱。’

  这一段经文便是甲一、证信分。什么叫做证信呢?证者、证据。信者、信奉。有这一段经文做证据,才干取信于天下后代。仿佛如今的闭会,必需有记录簿,纪录会的称号,闭会的工夫、所在,列席人的签到,决定事变的纪录,在执法上才干失效。

  ‘如是’的两个字,是指定以下的全部经文。我闻的‘我’,是记录这部经的记录人,阿难尊者的自称。‘闻’便是拿耳朵来听。‘临时’、是说经的工夫。‘佛’、便是说经主席释迦牟尼佛。‘娑竭罗龙宫’,是说法的中央。‘八千大比丘众,三万二千菩萨’,是在会的听众。

  阿难尊者,是佛的堂弟,智慧伶俐,博古通今。他出家当前,随释迦牟尼佛当跑堂,释迦牟尼佛所说的统统经藏,他负有记载的责任。

  说经的工夫,应该有年代的纪录,由于释迦牟尼佛的说法,或在天上,或在人世。人世又有列国差别的历法,以是方便纪录,只好笼统的说是临时。临时者、听者情愿听,而讲的人也情愿讲的谁人时分。释教的术语,叫做机教相扣。

  娑竭罗龙宫,是说法的中央,而娑竭罗是龙王的名字。龙有卵生、胎生、湿生、化生的四生。其形似蛇,本应属畜生道,因他过来的修行,混合著有特别的福业,以是能飞行变革,随意巨细,兴云降雨,为祸为福。因而、这一类初级的龙王,其位置常与其他的天众、神众、并列为八部之一。并且龙族浩繁,又统治了水族,以是也有王。龙王是龙众中最有福德的,以是也有宫殿的住所,锦衣玉食的享用。法华经上,有八个龙王,娑竭罗是此中的一个。娑竭罗译成国语是碱海,娑竭罗龙王,寓居在这海中,以住所得名,以是叫娑竭罗龙王。法华经上说,他的女儿,年始八岁,受文殊菩萨教养,即身而往北方无垢天下,变化女子而成佛道。足见龙族,虽是畜生道摄,也具有成佛的能够性。十善业道经,便是释迦牟尼佛在娑竭罗王宫中为龙众而说的法。

  八千大比丘,三万二千菩萨。八千和三万二千,这是比丘和菩萨的数量。释迦牟尼佛,有四众门生,四众门生中,学习的办法,又有小乘和大乘的差别。小乘侧重于自利,大乘多重于利人;比丘是出家众中的小乘,菩萨多属于大乘,并且不限于在家出家。比丘译成国语有三个意思:第一,是乞士。乞、便是乞化。佛制比丘,不许种田、做买卖、或唱工、做官、只许讨饭为生。由于不事消费,才干分心哀求佛法,资养慧命。第二、是破恶。恶、指贪、嗔,痴爱的懊恼,比丘能废除这些懊恼,以是叫破恶。第三、是怖魔。魔、是一种带著邪见而修福的人,他也还是住在天上,但是他专以毁坏佛法为能事。比丘、在乞授净戒时,能使魔宫震惊,由于邪不堪正,使他恐惧,以是叫怖魔。菩萨、译成国语叫觉无情。无情、便是指我们这些众生,由于我们都是有生命而怀有贪、嗔、痴、爱的情计固执。菩萨不吝捐躯本人,赴汤蹈火的化导我们,以是叫做觉无情。摩诃萨,便是大菩萨。固然、他的寄义还多,这里权且从略。

  着末、让我来拢总重说一遍吧。

  如是这部十善业道经,是我阿难亲身听来。是某一个时期,教主释迦牟尼佛,在娑竭罗龙王宫中,为龙族的众生而说的。事先在座的比丘有八千人,菩萨有三万二千之多。这是本经的证信分。明天讲到这里为止,下星期频频会。

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  9. 为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?

      《佛说阿弥陀经》是佛亲身开金口所讲、无问自说的妙经。其他经典都是有叨教而说的,唯独这部经是佛不问自说。  为什么?由于这部经的原理太玄妙了,普通声闻的伶俐达不到(连伶俐第一的舍利弗也只能听佛讲

  10. 佛事先为什么要说《阿弥陀经》?佛事先为什么要说《阿弥陀经》?

    第一,佛说这部经典,为了大悲悯念末法众生为作津梁。  这是什么意思?大悲便是佛的慈善心,我们要晓得释迦牟尼佛事先在成道的时分,我们这个天下曾经进入到浊世了。  人寿在二万岁的时分,开端进入劫浊,就

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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