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十善业道经发言 第一讲

十善业道经 | 宣布工夫:2014-02-20 [投稿]

十善业道经发言 第一讲

  列位听众!明天的释教之声,由南亭法师宣讲十善业道经。这部经文很短,但是内容却包括了人类社会品德的根底,也是学佛成佛的第一课。上面是南亭法师的话,由本台代为广播,欢送列位收听!

  列位听众!明天开端宣讲十善业道经。这部经文很短,只要二千三四百个字。他的内容,是阐明十种善法的长处。这十种善法,的确是人类社会的根本品德。便是修行成佛,也要以他为最后步的原则。

  刘宋的时分,有一位何尚之居士,他曾对宋文帝说:假设有一百家的一个墟落,有十团体持五戒,这十团体的性格,肯定十分谆谨;假设再有一百团体修十善,这一百团体,肯定也十分不和。像如许的习尚,能扩大到整个的天下,则编户一千,仁人百万。老黎民能行一善,则去一恶,去了一恶,则省去一刑。一刑息于乡,百刑息于国,则何患不坐致平静呢!宋文帝是个有善根的人,听了这话,十分同意。他而且说:我方才看到颜彦之著论,创造佛法,确有至理,很能开奖人意。假设普天下的人,皆遭到异样的感染,那末!我就可以垂拱而治了。

  这个故事,足以证明我所说的,十种善法是人类社会品德的根底。再进一步说:十善更为我们成佛的根底,假设有人不置信我的话,只需一读华严经的十行,十地等品,就可以晓得了。

  我们生当二十世纪的昔日,是生活竞争的期间,不光人与人争,抑且物与物争。但是竞争得愈剧烈,反而迫使少数人不克不及生活,只形成了以强凌弱,集权主义奴役别人的标语。面前目今国际的形势,是血淋淋的现实。但是,释教徒,却不因群众都趋势于竞争的恼,而灰其悲天愍人的初心,倘若能化得一个两个,至多也是釜底抽薪的方法,以是我便讲这部十善业道经。

  我关于学佛的步调,也有一个标语,我这标语便是:‘从高处著眼,就低处著手’。 佛陀的位置是:无上正遍知觉。所谓无上,便是修行人最高的极点,修行至于成佛然后,再没有高于佛的位置了。学佛的人,应以成佛为独一的目标,这是从高处著眼。由于唯有成佛才干离统统苦,得终究乐。但是成佛不是件容易的事,要有永劫间的薰修锤炼,自利利他,集功累德,才干取得这最高的荣誉。但是、我们又不克不及由于工夫的久远,废弃这信奉和修学。由于我们假如不信奉,不修学,那就永久迷恋在六道循环存亡苦海里,生存亡去世;去世去世生生,虽颠末满坑满谷的劫运,依然没有了期。并且孤负了本人原本具有成佛资历的佛性。但是、我们该当怎样样呢?这很容易解答。我们是人,我们应该先发菩提心,然后从人本位做起,这便是从低处著手。假设有人问,我们难到连人都不会做,这不是污辱了我们的品德,也太瞧不起本人吗?对不起,就释教的态度,严厉的提及来,我们确实不会做人。由于十善是做人的规范,违背了十善,就酿成十恶,不论你是什么人,你触著了十恶,你信佛也好,不信佛也好,你是要遭遇到蜕化的。蜕化、便是你如造了十种恶业当中的一种或多种,你就要得到人身,而蜕化畜生、天堂、饿鬼的三种恶道。以是佛陀曾说过:一失人身,万灾难复。我们检验本人的终身,关于十种善法,做到了几种?假如没有做到,那末!还能算会做人吗?

  十善业道,确是我们做人的规范,下面曾经说过。上面我就开端讲这经的标题:

  佛说十善业道经

  这是一经的标题。这一个标题合计七个字。第一个佛字是能说的人。十善业道四个字是所说的法。说字是能说所说二者之间的一个引见词。经之一字是全部笔墨的一个称号。

  如今第一先讲一个佛字,‘佛’、便是释教教主 释迦牟尼佛。他姓释迦,名牟尼,佛是他所证到的果位,如人世最高名位的总统。他是中印度迦毗罗国的王太子。父王名叫净饭,母后名叫摩耶。十七岁授室,妻名耶输陀罗。他因晓得人人间有生、老、病、去世种种的苦末路,人类中因阶层的上下,初级的虽然够不上有所谓真正的高兴,而低级的人的确是太苦末路了。他为排除本人和别人的苦末路,在十九岁上,决然绝然的,丢弃了怙恃之恩,伉俪之爱,以及未来王位的尊荣,而只身遁入深山。颠末五年的拜访,六年的默坐,苦心参究,才澈悟了宇宙人生的真理,也便是成佛。成佛然后,环游列国,说法度人,前后达四十九年之久。这部经便是他所说的很多法中的一种。以是 释迦牟尼佛,是汗青上的人物,不是抱负上空空泛洞的一个什么神。

  第二、讲十善业道。‘十善’:便是十种善的举动。善字的意义许多,这里的表明是:精良的意思。善的举动,便是精良的举动。不侵害别人的生命、财富、声誉、的品德,都叫做精良的举动。这些举动归结起来,合计有十种,而分属于身、口、意、三者。属于身材上的有三种:第一、不杀生。第二、不盗窃。第三、不邪淫。属于行动上的有四种:第一、不两舌。第二、不恶口。第三、不妄语。第四、不绮语。属于认识上,也便是心思上的有三种:第一、不贪欲。第二、不嗔恚。第三、不愚痴。这十种善举动,未来会逐个细致的讲到。

  业道的‘业’、便是奇迹,或职业的业。善恶的举动,做乐成当前,就凝积成业。仿佛草木一样,由于开华而结成了种子。这草木的种子,自然的含有一股生发的才能,他一失掉水土、阳光、氛围,他就会抽芽、长苗、着花、结种子。这种子仍然有一股生发的才能,因而就生息不断,以致于无量。人类的举动,也是如许。都如我们救了一团体的命,那被救的人,他很感谢我的救命之恩。他那感谢的心思,便是业种,不论间隔几多时分,在他未报酬我曩昔,他这感谢我的心思,都不会消逝。一遇到时机,他就会报酬我。我受他的报酬,又很感激他,云云往反往复,就演化成世世代代,不克不及开的善缘。甚而至于未来因好坏干系的抵触,演化构怨恨,也是抱负中的事。反过去说:你假如杀去世了人一条性命,那被杀者的自身,身材固然去世去,而他那心思上,所受的恐惊、苦楚、而凝积成的愤恨种子,却带到另一情况里去,永久不会消逝,后生后代,不论在什么中央遇到,他肯定会,仇敌相见,格外眼红,而想方设法的去抨击你。假如他抨击了,那末!过来杀人的人,如今是被杀者,他又挟恨在心,再等候时机抨击他。云云冤怨相报,也是没有了期的。过来有个妇人,溺爱迁就他的孩子,那孩子偷了人家工具,他不由止他,不经验他,反而嘉奖他有效。这孩子由小偷做成大匪徒,厥后案发,被判正法刑,临上杀场时分,他才醒悟到,他是被母亲误了他的终身,而仇恨痛骂他的母亲。以因果道理来揣测,他这母亲不是他的母亲,而是他的仇敌,这是一种变相的抨击。因果庞大,难以想象,大概连那做母亲的本人,也不知其以是然。以是释教里有两句格言,说:‘随缘消旧业,更莫造新殃。’这是十善业道,业字的表明。

  业道的‘道’字又怎样讲呢?道、便是路道。龙8官网上讲,人们的终身,由于举动上有善有恶,善恶两面,又各有上中下三等的轻重差异。假设一团体,终身举动是善的他寿命停止当前,就乘上中下三品善的业力,而转生到天道、阿修罗道、人外头去;假如他终身举动是恶的,他就乘上中下三品恶业的力气,而转生到畜生道、饿鬼道、天堂道里去。这六条路途,就叫做六道。众生所造的业,不出善恶,所走的路途,也不出这六条。

  这里所说的十善业道,只是就十种善业,所向往的路途上说的。

  这三再讲‘经’字。我们读的书,都有个名字,如学校里先生读的书,叫做讲义。叙说游山玩景的书,叫做游记。纪录团体终身举动的书,叫做传。而贤人孔子说的治国平天下的小道理,就叫做经。 释迦牟尼佛,是圣中之圣,他所说的话,译到中国来,模仿中国孔贤人的例子,也叫做经。经、真实便是一根线。譬如一大把珠子,用一根线,就能把他穿起来,不会流失。经里的笔墨,即是一根线,能把很多原理连续贯的表达出来,以是叫做经。

  第四、讲佛说的‘说’字。说、便是用言语把二心理上要说的话,表达出来就叫做说,纪录上去就叫做经。

  综合起来说:这一本经是: 释迦牟尼佛所说、有关十善业道的原理的一部经。

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    诸法因缘生,统统法是缘生的,因缘生起的,那么诸法也是因缘灭,统统的生灭诸法,仅仅是个因缘罢了,分开因缘没有统统诸法,这便是法界缘起的紧张的内容,那么以下另有,假如我再念念十玄门,它另有十种相应的,在《华严经疏钞》外头讲十玄门的,同时具足相应门,便是佛法。

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    《小气广佛华严经》的《普贤行愿品》,《华严经》也是立刻成佛的,但是它说说怎样成的,从你最后开端发心,发菩提心,行普贤行,此后成绩佛果,偶然是因果同时,一发心就成正觉,这叫因果同时。这其中间没有讲序次,但是《华严经》它就要从序次开端讲,一念顿觉,立证菩提。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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