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佛说十善业道经讲要

十善业道经 | 宣布工夫:2014-03-13 | 作者:太虚巨匠 [投稿]

佛说十善业道经讲要

──二十一年七月在汉口释教正信会讲──

悬论

一 契理与应机

甲 契理之实义

乙 应机之对治

二 经题与译题

甲 释经题

乙 释译题释经

甲一 证信

甲二 正说

乙一 明世出生业果

丙一 就因明果

丙二 即果明因

丙三 举因相明

丁一 观心无主

丁二 观法如幻

丁三 劝应修善

丙四 举果相证

丁一 以佛果证

丁二 以菩萨

丁三 以天龙证

丁四 以海众证

丙五 结劝修学

乙二 正明十善业道

丙一 显善法用

丙二 释善法名

丙三 出善法相

乙三 明十善业好事

丙一 明离杀生好事

丙二 明离盗窃好事

丙三 明离邪行好事

丙四 明离妄语好事

丙五 明离两舌好事

丙六 明离恶口好事

丙七 明离绮语好事

丙八 明离贪欲好事

丙九 明离嗔恚好事

丙十 明离邪见好事

乙四 明十善业胜行

丙一 明六度

丁一 广明救济度

丁二 略明余五度

丙二 明众行

丁一 四无量心

丁二 四摄

丁三 三十七菩提分等

丙三 结广

乙五 明十善业殊胜

甲三 流畅

悬论

一、契理与应机

明天开讲“十善业道经”,在未讲本文曩昔,先讲一段经前的悬论。统统经皆谓之契经:一契理,二契机;统统佛法皆今后准绳而树立。统统法的真理,所谓诸法真实性相,乃佛伶俐所亲证,为开示未证众生亦令证入,是为依契理的准绳而说法。在契机的方面,是依品种根性时节因缘,合适统统众生的机宜,各令醒悟而说法。具此二义,方为契经。如今即本此二义,而阐明此经之大义。

甲、契理之实义

契理之实义者,谓符合诸法性相的真理之实义。此符合真理之实相,不以工夫而变卦,不以地区而迁异,无论在何时何地何类中都是云云的。阐明此十善业道经契理之实义,今分三段来讲。

(1)十善业为世出生善行之大宗 “业”即举动的意思。十善业者,谓身业有三;即:不杀,不盗,不淫。语业有四;即:不妄语,不两舌,不恶口,不绮语。意业有三;即:不贪欲,不嗔恚,不邪见。称身、语、意、共成十种。反之便是十恶。业并纷歧定欠好,须视其性而定。心田动机是善的而行出来也是长处众生的,便是善业;动机是恶的而行出来也是损末路众生的,便是恶业。且此身三,语四,意三的善与不善,又须以其将来后果而定。又此十善不只是人间的善行,龙8国际pt山君机网页版上无不讲到,以是此十善,为统统世出生善行的大总持──即大陀罗尼。人间由此善行失掉人天的好果(天即在人以上的天下众生)也是行十善而得成的。以是人天的福报,都是由十善业所成。往常所谓人类的道品德为,在佛法便是不杀不盗等五戒;但生天则须具足十善的品德举动。在欲界天以上更有色、无色界天,生此天须修四禅八定,然亦是意善业上愈加深一层禅定工夫罢了。至于凌驾三界的出生业,则成三乘的声闻、缘觉、菩萨菩提果,亦无不以此十善业为基本而得成绩的。以是大乘戒法,皆十善行摄。由戒生定,因定发慧。菩萨位中第二离垢地,即由十善成业:由戒增上成定,即深修十善,将身语意恶业之极细者亦终究断除,放心不散乱而得安,即成十善行深进一层工夫。至于由定成慧,则是最初将无明邪见冲破,无漏伶俐发作,此即十善业的终究道。以是三乘清净的出生业果,也是包罗在十善业内的。此为十善业道决议云云的真实理趣之一。

(2)十善业为形成人世天国之正因 到人世乐国最实在的途径,是十善业道。若欲达人类平稳高兴之目标,即在推行不杀不盗等十善。如能实验此十善业,无有不得成绩的。如今天下相杀相斗,皆因肆行十恶,不可十善。倘若大家皆能行十善,立可成为愉逸天下。以是现古人类的苦楚。皆由于不可善业,因而由团体而社会而国度而天下成为一个苦楚的苦海。但天下上凡有头脑的人,无论是宗教家,或种种学问家,都盼望组成相亲相善之愉逸天下;只需能行十善业,即古今圣贤抱负中的天国──若中国所谓的大同之世,和泰西人抱负的黄金天下,皆不难完成;只需将十恶业改成十善的举动,即可转五浊恶世成清净的乐国。这实是昔日天下人类刻不容缓的要求。庐山慧宏大师,谓十善业,若能从一家一乡推行到一国,立可成为“风和俗美,刑措政清”的清净国度。这是一条定律:无论何时,若要想成愉逸的天下,是必需由此坦途而停止的。佛说四大洲中的北俱卢洲人,自由福乐,便是行十善业的后果。又说转轮圣王出生,四海清平,天下愉逸,大家皆行十善,亦足证此理也。

(3)十善业为涅槃菩提基本 三乘的涅槃菩提二转依果,都因此十善业为基本的。以十善业能克制恶的举动,将统统不善的对治终究,即摆脱统统存亡,证得大涅槃果。此即为十恶业果的断尽,而十善好事兴旺到圆满。复能将十善普利人间统统众生,即得成大菩提果,此亦是一种定律:没有不圆满十善业,而能得三乘果的。

乙、应机之对治

佛在事先说法,皆因众生根机适合而说的。如今讲十善业道经,也是应机对治,以期援救如今天下的众苦迫末路。由于若要将众苦迫末路转为平稳高兴,非行十善业不行。此亦分为三段来讲:

(1)对治鹜外忘己而修已 如今天下皆在不景气中,而中国又因天灾国难络绎不绝,大少数人皆在安居乐业的苦楚中。援救的办法,唯在实在的推行十善业,不要怨天恨地,也不要向外驰求。责任是在本人的:不得将责任推之情况,或卸于别人,或怨社会制度不良,或尤物质条件不备;不求诸己,专望之外,倘若天下上大家满是如许,天下将没有一人来担任了。设使有人来担任,而本人又不肯意容受,这种病实是无法援救的!另有一种不求之于人于物,而求之天主与鬼神或佛菩萨的,不知佛法的真正意义,在大家明白法尔因果之理而反求诸己。如佛活着时,佛之堂弟阿难,谓佛将惠我三昧而不修习,卒遭漂亮伽女之难。阿难,佛门生中多闻第一,尚且不克不及依托佛,可知佛法的责任全在本人。若保持了本人而一味求神求物,要将此天下社会改革过去,这是决不行能的!若能先将自心的十恶业改成十善行,然后求之于佛,方能无效。昔孔子有疾,子路请祷,子曰:“丘之祷久矣”!可见向外求物求神是无用的,要能修身正己,劝大家推行十善,乃能挽回世道民气也。

(2)对治意夸行劣而重行 如今的人,意言十分夸张,收回的实际句句皆以为超贤越圣;从实践调查他的举动,不光不克不及超贤越圣,即庸言庸行亦何曾能做到!这种夸张狂的病,成为现古人类广泛的通畅症,以是社会再没有办法弄好。这种高调愈唱得高,实验上愈加有力,风险到万分!孟子论伊尹放太甲之事,谓‘有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡也’。但在这里应加一句:有‘伊尹之能则可,无伊尹之能则危矣’。是成心夸言大而掉臂实验,以治世则愈治愈乱,如头顶千斤石而戏舞,后果鲜有不弄成石破人伤之风险者。不光治世云云,而学佛亦是云云。比方普通狂禅、狂密,行动上谈的,夸张而无所顾忌,自谓是佛的大无畏。所谓‘口口谈空而行在有中\\\\\’,‘将如来解回为己见\\\\\’。要排除这种猖獗的病,是在实在推行十善;不然无论技能多大,见闻多广,皆是堕三恶道的因子,不克不及成为菩萨行也。

(3)对治欲高福薄而培福 如今的人,大致心比天高而命薄如纸,不愿自修福德而时时想把别人压下去,把本人高举起来。不改转此心而平心推行十善,维修福德,必将愈加蜕化而无从振拔,但心高并非不善,要在能培福德,如佛果的好事以及天龙的威力等,皆由十善福德而成;不然、单是心高而不去增长善业,扶植福德,则整天在懊恼中出没,决没好的后果;乃至非走入他杀的途径不行!想济世利人的,尤须维修福德。昔有一法师讲经甚好,而没有人听,厥后有一圣僧,谓此由汝没有福缘所致,当前应多做利人的事。依之而行,厥后说法就有人听了。以是想活着间立大功建大业的人,必需要多培福德,修习利己利人的十善业行。

二、经题与译题

甲、释经题

佛书大分三类,所谓经、律、论三藏是也。经即契经,谓契理契机之常常大法。经过佛说,故云“佛说”。佛即觉者,是具足无量福德伶俐终究圆满同虚空如法界的尊称,而其中专指应生印度的释迦牟尼而言。释迦是姓,译能仁;牟尼是名,译寂默。佛为开示众生畅悦本愿,故说此经。此经名“十善业道”;十善业道的意义,在后经文受骗讲。善之义从业上说,业即举动,即品德学伦理学上的举动,依佛法可谓为善行学。业之善者,须在空间上于人于己皆有长处;在工夫上通如今将来皆有长处。若掉臂别人或将来的长处,只贪本人面前目今类似的长处,即成为恶业,以大乘长处为前题的利他善业,后果自他俱利;以损末路群众为前题的害他恶业,后果自他俱害。善恶之规范,大概云云。道即能通之路途。十善业是黑暗达道,不是十恶业的暗中险径。行于十善业的路途上,最低可成人天乐果,高则可至于三乘圣果,故曰‘十善业道\\\\\’。

乙、释译题

佛应生在印度,此经是在龙宫中说的。纪录的笔墨是梵文,译成中文的法师,是唐时从于阗国来中国的。于阗在如今的新疆省,唐时髦未属中国幅员。这位遍通三藏的法师,名实叉难陀,此是梵语,译为贤喜。八十华严也是这位法师译的。此经在唐时,同本异译的,更有义净三藏所译的:佛说海龙王大乘经。由此晓得此经是确有梵本依据的,有现实汗青的。

释经

甲一、证信

『如是我闻:临时佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。』

此一段文,是集录的人所记本经是何人在何地何时为何人面说的信史。“如是”即指此经。“我闻”之“我”,是和合总体的化名,非我执之我。不言耳闻而言我闻,是表亲闻可信。“临时”即机教相契,说听俱讫之时。不指出肯定的年代日时,因地方差别,相互历法有异;而佛说法时而天上,时而人世,时而龙宫异国,故不指定月日。佛的意思,在上已释,此显说者,本经所记之文即此佛之所说。龙宫是说经地方,娑竭罗是梵语,此云鹹海。在大盐海中,有龙王之宫殿为龙所居。佛典之言龙,与浅显所说兴云致雨之龙稍异,龙8国际pt山君机网页版中有天龙、空龙、陆龙、海龙,此鹹海龙即海龙。人间普通人皆知龙系有法术变革之植物,今之生物学家调查古时地上之植物,亦谓有龙,且曾有以龙为天下主人翁的临时代。今阿非利加洲的地上,犹遗留有活的陆龙,故为可信。但当代之龙,或在虚空,或在海中,皆人力所不克不及到之处,故不与人相谈判。佛在事先所偕同之声闻大门生等,皆能有教无类,随类说法,故佛说法之处,有一天上,二人世,三龙宫,四禅定中等别。此经即在娑竭罗龙宫所说。而同听法者,则有八千大比丘众。比丘此云乞士,以出家比丘律仪为法者;但比丘甚多,比中所指大比丘,是佛的常随众。同时又有从十方来的三万二千大菩萨。有此同听法众,足以证信。

甲二、正说

乙一、明世出生业果

丙一、就因明果

『尔时世尊告龙王言:‘统统众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。』

尔时、指说法之时。世尊、指佛,为世所共尊。龙王是龙宫之主,故佛呼而告之。心是心王,想指心所。众生之心心所,有三界、九地、五趣、四生等差别,故所起的行业亦各差别;遂使得果亦异。所谓“民气差别,各如其面”。此就心心所总说为心,若辨别说则为心及想等。然身语意所发之业,皆由心造,所谓有诸内必发诸外。若举动没故意的服从,则不克不及成善恶之业,今之伦理学家亦论到此。因心想差别,故举动造作差别,由此成为五趣轮转之果。如天然善业则生天,天造恶业即堕畜生,畜生业尽或以善业复为人,人行恶或又堕天堂等,故名轮转。

丙二、即果明因

『‘龙王!汝见此会及大海中,形色品种各异不耶?如是统统,靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。』

先呼龙王,使听逼真。海中之鱼虾等类,种种形色差别,果报差别,此皆由心想及行业差别所致。此业之动身处,即身语意,而各有善不善,故成种种形色,此因此果明因。

丙三、举因相明

丁一、观心无主

『‘而心无色不行见取,但是虚妄诸法集起,终究无主无我我所。』

心是没无形色的,非眼所见,非手能取;但由无始虚妄辨别于统统法而集起的。由种起现,三界皆由此虚妄辨别而现起,终究没有主体,不克不及指孰为我,孰为我所。若孰心有主,即成断常法。

丁二、观法如幻

『‘虽各随业所现差别,而实于中无有作者,故统统法皆不思议,自性如幻。』

虚妄诸法,即五蕴四大之身器等法。无肯定作者,皆由业现起,业由心起,心又由诸法起;展转变幻,不行盘问,故不行以头脑谈论而取。古时外道,谓有大自由天造作万有,今之耶教谓有天主能发明及主宰统统。在佛法中皆属妄执,一切苦乐之果皆由十业之善不善而异。其中明业果之自性如幻,即般若真空,法相唯识之义,亦已包罗有余矣。

丁三、劝应修善

『‘智者知已,应修善业,以是所生蕴处界等皆悉端正,见者无厌。』

业性不是牢固的,天下不是枯燥的,诸法是如幻的无主宰的,故应广修善行,止息恶业,集起尊严端正的蕴处界,使统统众生见闻者,高兴不生讨厌。

丙四、举果相证

丁一、以佛果证

『‘龙王!汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相尊严,黑暗显曜蔽诸群众;设无量亿自由梵王,悉不复现。其有仰望如来身者,岂不眼花!』

佛身由无量劫修百万万亿福德而生起,故有三十二相,百福尊严,黑暗显耀。诸天龙王皆有黑暗,但一见佛其光即不克不及展现。在天中黑暗最大者,即大自由天及梵王,然皆远不如佛。

丁二、以菩萨证

『‘汝又观此诸大菩萨,妙色严净,统统皆由修习善业福德而生。』

菩萨的相好黑暗,清净尊严,亦皆由修习善业福德而生。

丁三、以天龙证

『‘又诸天龙八部众等,大威势者,亦因善业福德所生。』

天龙八部、便是阿修罗健闼婆等,彼之以是有大威势者,亦由修集福德善业所生。故种植福德,最为紧张。以上三段就善的业果说,以下明不善以反证。

丁四、以海众证

『‘今大海中一切众生,形色粗俗,或大或小,皆由自心种种缅怀,作身语意诸不善业,是故随业各自受报。』

海中鱼鳖虾蚬,或大或小之种种形色,皆由自心的缅怀,作种种身语意的不善业,故得此粗俗的报身。

丙五、结劝修学

『‘汝今当应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。汝当因而正见不动,勿复堕在断罕见中!于诸福田欢欣敬养,是故汝等亦得人天尊崇扶养。』

要以正见修习善业,了达因果,不为邪见所倾动。邪见即断常二见。断见者,不信业果,以为人一去世即了,故任意为恶,不畏后报。罕见者,以为人间的事物皆是牢固的,如人即世世生生为人,牛马即世世生生为牛马,造善恶业有关此身的苦乐。此由不明正因果义。欲专修善行,不堕邪见,须观身无常,观心无主,观法如幻,随心造业,随业受报,才是了达因果的原形。福田谓能莳植福德之田,此有三种:一敬田──佛菩萨师长等,应敬重而得福;二恩田──怙恃及有恩于己者,应孝敬而得福;三悲田──关于苦末路众生,悲愍救援而得福。于此三福田中,能欢欣扶养,就能失掉人天尊崇扶养的乐果。

乙二、正明十善业道

丙一、显善法用

『‘龙王当知!菩萨有一法,能断有统统诸恶道苦。多么为一?谓于昼夜常念思想察看善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断,善法圆满,常得密切诸佛菩萨及余圣众。』

经常思想察看善法,则心即善,心善即无恶业,无恶业则不受苦果。须分心察看,不使丝毫恶业参杂其间,使善法圆满;善法圆满则能密切诸大菩萨,能与诸大菩萨同处及时行乐

丙二、释善法名

『‘言善法者:谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提、皆依此法以为基本而得成绩,故名善法。』

何故名为善法呢?由于人性的身,天道的身,声闻(小乘)五分法身──戒、定、慧、摆脱、摆脱知见──,独觉菩提法身(中乘),无上菩提法身(大乘),世出生间诸善行果,皆由此十法为基本,故名善法。

丙三、出善法相

『‘此法便是十善业道。多么为十?谓能永离杀生,盗窃,邪行,妄语,两舌,恶口,绮语,贪欲,嗔恚,邪见。』

世出生间的基本善法,即十善业道,所谓道在迩而不用求之远。由此十善业的黑暗小道,而失掉世出生间的乐果。杀生以致邪见名十恶业。所谓十善者,全在于永离二字上。此永离二字的时间,颇不容易。若此临时虽离杀生,未来或仍行杀,此生纵能不杀,到来生或犹杀,则皆不得谓之永离。须要世世生生尽将来际不杀,才是永离,此须到阿罗汉之位方可。杀生、本指毕命根而言;但若杀而命根不时,亦有杀业,但非终究杀耳。戒杀者不光不杀生,还要留意护生,乃能戒除蚊虻等微细的误杀。杀等十业,在心田上、外境上、历时上、各有上中下之区别。今且举杀业言,心田动机上分三种:一、有嗔恨心知而故杀者最重;二、如有嗔恨的激动而心不明白,或心虽明白而不嗔恨者处中;三、若无知误杀者细微。就对境上说亦有三种轻重差别:若出佛身血,杀阿罗汉,弑害怙恃及有恩者业重;若杀与己同类均等者业中;若杀上等众生业轻。又就起心作业阅历工夫上说亦有三种差别:若未杀时先有杀意乐,正杀及杀已欢欣无悔者业重;若未杀前无杀意,或杀而悔者业中;若无嗔恨心误杀,杀而即悔者最轻。离杀业亦须依此三种而序次修习,先离粗重杀业,使身不杀;进而更修禅定,使杀心亦深伏;但犹未断,更修伶俐令断。虽断杀心,无始之杀业习气犹不易尽,要到佛果方能究意清净。昔佛活着时与舍利弗同观一鸽,此鸽子见佛不恐惧,见舍利弗犹恐惧,舍利弗问佛何因缘云云?佛说汝阿罗汉杀心虽无,而无始习气犹未断尽,故彼恐惧。

第二盗窃。亦应如上杀业有三种之三重辨别。以致下八种业,皆应如理类推,分判轻重。在中国古书里有阴符经,谓人生活着要善为盗方为有才干;可见人谋生存不易离盗,而微细之盗业尤为难除(偷因此巧法取,盗因此强力取)。

第三邪行,即指淫欲。人世以公道之匹俦夫妇为正,别的名邪。此就深刻者说,深则欲界众生皆以淫欲而正性命。又凡统统五欲境放逸之处,皆属邪行,要出欲界方能伏欲,要到三果方能终究离欲。──以上三种属于身业。

第四妄语,即虚诳语。谓见言不见,不见言见,知言不知,不知言知;善言是恶,恶言是善,以非言是,以是言非等。在佛法中,最要戒的是大妄语,即未得谓得,未证谓证是。若犯此大妄语,决议入魔。由魔即堕三恶道,最为风险。若菩萨为利他方便而说妄语,则如菩萨戒本所明。离妄语即真实语。

第五两舌,即诽谤语。在此言彼,在彼言此,使酷爱者相互乖角。古之纵横家,今之政客等,多属此类,其害最大,离诽谤语,即得和合语。

第六恶口,即粗恶语。如人间之骂詈人等,由骂而打而杀。小则一人之争,大则社会以致国际之战,其害亦甚大。离粗恶语,即得柔和语。

第七绮语,即无义语。谓甜言蜜语,讳疾忌医之类。言不真实,使民气荡动,唐丧时光,且易引人入于邪途。虽无义语,即如义语。──以上四种属于语业,往常谓之口业。然称口业义不圆满,发语须喉舌脐等,口只是发语东西之一耳,故应改称“语业”。

第八贪欲,欲即人间五欲之乐境。对境起贪,故名贪欲。贪欲为存亡的要因,故应断除。但此贪欲二字,并非完全属于不善。欲通三性,而对三界善法起贪,亦通有覆无记。

第九嗔恚,于可欲境起贪,于不行欲境起嗔恚。性虽是恶,唯欲界有,修习禅定四无量心,乃能伏离。

第十邪见,通常亦谓愚痴。由聪明者不离愚痴,而愚痴中锐发成见,随其一偏之见执以为是,如执断常,乃成颠倒邪见。要离愚痴中之极猛利的邪见,须修禅定,得般若力方可增长正见,圆满善法。──以上三种属于意业。

乙三、明十善业好事

丙一、明离杀生好事

『‘龙王!若离杀生,即得成绩十离末路法。多么为十?一、于诸众生普施无畏;二、常于众生起大慈心;三、永断统统嗔恚习气;四、身常无病;五、寿命久远;六、恒为非人之所保卫;七、常无噩梦寝觉高兴;八、灭除怨结,众怨自解;九无恶道怖;十、命终生天:是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自由寿命。』

要终究十善业,须永离十恶业。每离一恶业,即撤除种种懊恼,又得成绩种种好事。若离杀生业,便是除统统善良之法,失掉人天愉逸之法。能经常生起大慈心,永断除嗔恨心,使统统众生见之不生怖畏心,便是成绩大无畏施。云云则生前取得无病短命昼夜愉逸;且为天龙八部等非人之所保卫。去世时又无天堂饿鬼等恶道的怖畏,得生天国。此离杀业即菩萨行,若能以此好事回向无上正等正觉(阿、无也,耨多罗、上也、三、正也,藐、等也,三、正也,菩提、觉也),未来成佛时,便能得佛随心自由的寿命。佛的真身等虚空遍法界,寿命是无量无尽的。应身住世的寿命或长或短,视众生的机遇,灭住皆可随心自由。如阿弥陀佛,此云“无量寿”。皆由永离杀生而得来的──以下文义易晓,表明从略。

丙二、明离盗窃好事

『‘复次、龙王!若离盗窃,即得十种可保信法。多么为十?一、资财盈积,王贼水火及非爱子不克不及散灭;二、多人爱念;三、人不欺凌;四、十方赞誉;五、不忧侵害;六、善名士布;七、处众无畏;八、财命色力愉逸谈锋具足完好;九、常怀施意;十、命终生天:是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智。』

人间资财,有五种事可使清除缺少:一、国王,二、盗贼,三、水患,四、火警,五、非爱子──俗称败家子。若能永离盗窃业,即常得资财饱满,不为此五事所散灭。且有善名士布,谈锋无碍,为统统人所爱敬赞誉。不为人欺,命终亦得生天,若能回向无上菩提,未来成佛时,得证清净大菩提智。

丙三、明离邪行好事

『‘复次、龙王!若离邪行,即得四种智所赞法。多么为四?一、诸根调顺;二、永离諠失;三、世所称叹;四、妻莫能侵:是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛丈夫隐密藏相。』

诸根、眼耳鼻舌身意的六根。调顺者,调善温顺也。諠失、干扰不恬静也。若能永离邪行,即得身心清净,伉俪贞良,不为外人进犯。若更能回向无上菩提者,未来成佛时,即得佛大丈夫隐密藏相。──三十二相之一,即马阴藏相。

『‘复次、龙王!若离妄语,即得八种天所赞法。多么为八?一、口常清净优钵花香;为诸人间之所信伏;三、发言成证,人天亲爱;四、常以爱语抚慰众生;五、失利意乐,三业清净;六、言无误失,心常欢欣;七、发言恭敬人天推行;八、伶俐殊胜能干制伏:是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。』

优钵华是梵语,此云青莲花,气息幽香。若能永离虚妄不实之语,则口常幽香;发言成证,无有错失;善能抚慰统统众生,令恭敬推行;为人天之所亲爱,若更能以此好事回向无上菩提,未来成佛时,即得如来真实语。

丙五、明离两舌好事

『‘复次、龙王!若离两舌,即得五种不行坏法。多么为五?一、得不坏身,能干害故;二、得不坏家属,能干破故;三、得不坏信,顺本业故;四、得不坏法行,所修巩固故;五、得不坏善知识,不诳惑故:是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正家属,诸魔外道不克不及沮坏。』

两舌最易毁坏别人之事。若能永离两舌间之语,则能取得己身、家属、决心、法行、善知识的五种不坏好事。若更能以此好事回向无上菩提,未来成佛时,即得菩萨家属,不为魔外之所损坏。

丙六、明离恶口好事

『‘复次、龙王!若离恶口,即得成绩八种净业。多么为八?一、言不乖度;二、言皆长处;三、言必契理;四、言词美好;五、言可承领;六、言则信誉;七、言无可讥;八、言尽爱乐:是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。』

若能永离粗恶之语,即能成绩八种净业。发言必合真理,美好顺遂,不乖法式,使统统人信誉接收,无有讥谤。若能以此好事回向无上菩提,未来成佛时,即得具足如来梵音声相──三十二相之一,即梵音深远相。梵音者,清净响亮之音也。

丙七、明离绮语好事

『‘复次、龙王!若离绮语,即得成绩三种决议。多么为三?一、定为智人所爱;二、定能以智照实答问;三、定于人天威德最胜,无有虚妄:是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得如来所授记皆不唐捐。』

若能永离甜言蜜语文饰之言,即能取得三种决议好事。一、定为智者所爱,因绮语是无义之语,只能诳惑哲人,智者所厌闻,能离绮语,故为智者所爱。二、定能以智照实答问,答人之问,要照实才干解疑。三、定于人天威德最胜,无有虚妄,所谓现实为最大之雄辩。分开绮语所发之言,便是办事实和真理而言,故交天皆佩其威德。若能以此好事回向无上菩提,未来成佛时,即得如来授记过德,皆不唐捐──授记者,佛好事之一。如佛谓众生何时成佛,何时堕天堂,休咎祸福言必有准;然系照实知照实说,非如天主之主宰而与之祸福也。不唐捐者,不空弃也。

丙八、明离贪欲好事

『‘复次、龙王!若离贪欲,即得成绩五种自由。多么为五?一、三业自由,诸根具足故;二、财物自由,统统怨贼不夺故;三、福德自由,为所欲为,物皆备故;四、王位自由,珍异妙物皆贡献故;五、所获之物,过本所求百倍殊胜,由于当年不悭嫉故:是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,三界特尊,皆共敬养。』

若能永离贪欲,即能取得种种自由。自由、即随心自在。三业、指身、语、意。诸根、即眼等六根,此为身内之财。珍异妙物为身外之物。内财外财无不具足,且能所获过于所求数十百倍。若能以此好事回向无上菩提,未来成佛之时,即得三界特尊,皆共敬养。──三界,欲界、色界、无色界也。

丙九、明离嗔恚好事

『‘复次、龙王!若离嗔恚,即得八种高兴心法。多么为八?一、无损末路心;二、无嗔恚;三、无诤讼心;四、柔和质直心;五、得圣者慈心;六、常作长处安众生心;七、身相端严,众共尊崇;八、以和忍故,速生梵世:是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛无碍心,观者无厌。』

若能永离嗔恚,即能取得种种高兴好事。常得柔和慈祥之心,无嗔讼损末路之心,善能长处愉逸统统众生,生前身相端严,为人敬重──嗔心发时,脸丹心悸,即身相不端严。身后得生梵世──梵世为得禅定者,及三果以上之贤人所生处。若能以此好事回向无上菩提,未来成佛之时,即能得佛无碍心,使观者无厌。

丙十、明离邪见好事

『‘复次、龙王!若离邪见,即得成绩十好事法。多么为十?一、得真好心乐,真善等侣;二、坚信因果,宁殒身命终不作歹;三、惟归依佛,非余天等;四、直心正见,永离统统休咎疑网;五、常生人天不更恶道;六、无量福慧转转增胜;七、永离正道行于圣道;八、不起家见,舍诸恶业;九、住无碍见;十、不堕诸难:是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,速证统统佛法,成绩自由法术’。』

若能永离愚痴邪见,即能取得种种真善好事,直心正见,明因知果,无诸迷惑,常得真善朋友,归佛法僧,世世生生生人天道,不起邪见,不堕诸难,福慧转增,正道永离,不起家见──身见、梵名萨迦耶见,即我我所见,如执受想行等为我我所,此身见为统统懊恼之基本。若能更发深远广阔之心,以此好事回向无上菩提,未来成佛之时,即证得统统佛法,成绩自由法术。

乙四、明十善业胜行

丙一、明六度

丁一、广明救济度

『尔时、世尊复告龙王言:‘如有菩萨依此善业,于修道时,能离杀害而行施故,常富玉帛能干劫夺,短命无夭,不为统统怨贼侵害。离不与取而行施故,常富玉帛能干劫夺,最胜无比,悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故,常富玉帛能干劫夺,其家贞顺,母及老婆无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故,常富玉帛能干劫夺,离众诋毁,摄持正法,如其誓愿所作必果。离诽谤语而行施故,常富玉帛能干劫夺,家属不和,统一志乐恒无乖争。离粗恶语而行施故,常富玉帛能干劫夺,统统众会欢欣归依,言皆信受无违拒者。离无义语而行施故,常富玉帛能干劫夺。言不虚设,人皆敬受,能善方便断诸迷惑。离贪求心而行施故,常富玉帛能干劫夺,统统一切悉以惠舍,信解巩固,具大威力。离忿怒心而行施故,常富玉帛能干劫夺,速自成绩无碍心智,诸根严好见皆亲爱。离邪倒心而行施故,常富玉帛,能干劫夺,恒生正见敬信之家,见佛闻法扶养众僧,常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时,行十善业,以施尊严所获大利。』

救济以度悭贪,所得的果报即玉帛饱满,无有缺少;但施心若不清净,或恶行未能断除,虽有玉帛,不克不及持久享用。若菩萨依十善行而行施,则寿命无夭,家属不和,所获玉帛最胜无比,无人敢劫夺侵害;且为人所爱敬,天龙所护持,以十善施能圆满尊严故,获此大利。如嗔恨心,与人负气,或为沽名而行救济。或愚痴邪见应施者不施,不该施者妄施,则倒行逆施,施非圆满。所得的果报亦不终究。

丁二、略明余五度

『‘如是龙王!举要言之,行十善道,以戒尊严故,能生统统佛法义利,满意大愿;忍辱尊严故,得佛圆音具众相好;精进尊严故,能破魔怨,入佛法藏;定尊严故,能生念慧羞愧轻安;慧尊严故,能断统统辨别妄见。』

义利谓实义的长处,有如今义利,将来义利,及终究义利之分。修六度行,即得统统义利。然皆须以十善举动基本,所得义利才干圆满。

丙二、明众行

丁一、四无量心

『‘慈尊严故,于诸众生不起末路害。悲尊严故,愍诸众生常不厌舍。喜尊严故,见修善者心无嫌嫉。舍尊严故,于顺违境无爱恚心。』

慈善喜舍,为佛菩萨之四种无量心。与乐曰慈;拔苦名悲;于他统统利乐好事之事随喜资助曰喜;冤亲对等不起辨别,所谓“应无所住而生其心”名舍。推此四心普及无量众生,故名无量。行十善道使此四心圆满尊严,所获好事无量。

丁二、四摄

『‘四摄尊严故,常勤摄化统统众生。』

四摄即救济、爱语、利行、同事。菩萨随类现身,以此四法摄受统统众生,使之受道,获大长处。

丁三、三十七菩提分等

『‘念处尊严故,善能修习四念处观。正勤尊严故,悉能断除统统不善法,成统统善法,神足尊严故,恒令身心轻安高兴。五根尊严故,坚信巩固,精勤匪懈,常无迷妄,肃然调顺断诸懊恼。力尊严故,众怨尽灭,能干坏者。觉支尊严故,常善醒悟统统诸法。邪道尊严故,得正伶俐常如今前。止尊严故,悉能涤除统统结使。观尊严故,能照实知诸法自性。方便尊严故,速得成满为有为乐。』

此三十七菩提分法,亦名三十七道品。甲、念处亦名四念住──一、观身不净,二、观受是苦,三、观心无常,四、观法无我。乙、四正勤又名四正断──一、已生之恶令速断,二、未生之恶令不生,三、未生之善令速生,四、已生之善令增长。能断懒惰,故名正断。丙、四神足亦名四快意足──欲、念、进、慧。得此神足,即能所愿快意,就能发法术言故名神足。丁、五根──信、进、念、定、慧。戊、五力──同上。五根就学习说,五力就能对治说。庚、七觉支──一择法,二精进,三喜,四轻安,五念,六定,七行舍。辛、八邪道──一正见,二正思想,三正语,四正业,五正命,六正精进,七正念,八正定。修此八法,可尽离非邪故名正;能通涅槃故名道。以上总为三十七品。若菩萨以十善业为基本修此诸法,则能取得统统好事圆满,轻安高兴。

丙三、结广

『‘龙王当知!此十善业,以致能令十力、无畏、十八不共统统佛法,皆得圆满。是故汝等应勤修学。』

此段广结十善业的胜行,并劝修学,文义可知。

乙五、明十善业殊胜

『‘龙王!譬如统统城邑聚落皆依大地而得安住,统统药草卉木林橡亦依地而得生长。此十善道,亦复如是:统统人天依之而立,统统声闻、独觉菩提,诸菩萨行,统统佛法,咸共依此十善大地而得成绩’。』

此明十善业之功用殊胜,为统统善法之基本。不行顷刻离此,故以大地为喻。若离十善业欲修行证果,譬如空中建楼阁或种稻子,欲成绩生长,无有是处。

甲三、流畅

『佛说此经已,娑竭罗龙及诸群众,统统人间天人阿修罗等,大快人心,信受推行。』

此文为结集经人所记。娑竭罗龙王为此会受法之主。阿修罗、此云非天,即八部之一。等者,等及八部也。大快人心信受推行,佛令统统经皆云云结成。表佛说法差别凡夫戏论,说经既已,是需要依教推行的。但听法者必需发欢欣心才干生信,有了决心才干接收,接收当前才干去奉之以实验!这欢欣信受推行,是要各人留意的。

(苇舫、尘空合记)(见海刊十三卷九期)

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      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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