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佛说十善业道经讲要

十善业道经 | 宣布工夫:2014-03-13 | 作者:太虚巨匠 [投稿]

悬论

  一、契理与应机

  明天开讲“十善业道经”,在未讲本文曩昔,先讲一段经前的悬论。统统经皆谓之契经:一契理,二契机;统统佛法皆今后准绳而树立。统统法的真理,所谓诸法真实性相,乃佛伶俐所亲证,为开示未证众生亦令证入,是为依契理的准绳而说法。在契机的方面,是依品种根性时节因缘,合适统统众生的机宜,各令醒悟而说法。具此二义,方为契经。如今即本此二义,而阐明此经之大义。

  甲、契理之实义

  契理之实义者,谓符合诸法性相的真理之实义。此符合真理之实相,不以工夫而变卦,不以地区而迁异,无论在何时何地何类中都是云云的。阐明此十善业道经契理之实义,今分三段来讲。

  (1)十善业为世出生善行之大宗 “业”即举动的意思。十善业者,谓身业有三;即:不杀,不盗,不淫。语业有四;即:不妄语,不两舌,不恶口,不绮语。意业有三;即:不贪欲,不嗔恚,不邪见。称身、语、意、共成十种。反之便是十恶。业并纷歧定欠好,须视其性而定。心田动机是善的而行出来也是长处众生的,便是善业;动机是恶的而行出来也是损末路众生的,便是恶业。且此身三,语四,意三的善与不善,又须以其将来后果而定。又此十善不只是人间的善行,龙8国际pt山君机网页版上无不讲到,以是此十善,为统统世出生善行的大总持──即大陀罗尼。人间由此善行失掉人天的好果(天即在人以上的天下众生)也是行十善而得成的。以是人天的福报,都是由十善业所成。往常所谓人类的道品德为,在佛法便是不杀不盗等五戒;但生天则须具足十善的品德举动。在欲界天以上更有色、无色界天,生此天须修四禅八定,然亦是意善业上愈加深一层禅定工夫罢了。至于凌驾三界的出生业,则成三乘的声闻、缘觉、菩萨菩提果,亦无不以此十善业为基本而得成绩的。以是大乘戒法,皆十善行摄。由戒生定,因定发慧。菩萨位中第二离垢地,即由十善成业:由戒增上成定,即深修十善,将身语意恶业之极细者亦终究断除,放心不散乱而得安,即成十善行深进一层工夫。至于由定成慧,则是最初将无明邪见冲破,无漏伶俐发作,此即十善业的终究道。以是三乘清净的出生业果,也是包罗在十善业内的。此为十善业道决议云云的真实理趣之一。

  (2)十善业为形成人世天国之正因到人世乐国最实在的途径,是十善业道。若欲达人类平稳高兴之目标,即在推行不杀不盗等十善。如能实验此十善业,无有不得成绩的。如今天下相杀相斗,皆因肆行十恶,不可十善。倘若大家皆能行十善,立可成为愉逸天下。以是现古人类的苦楚。皆由于不可善业,因而由团体而社会而国度而天下成为一个苦楚的苦海。但天下上凡有头脑的人,无论是宗教家,或种种学问家,都盼望组成相亲相善之愉逸天下;只需能行十善业,即古今圣贤抱负中的天国──若中国所谓的大同之世,和泰西人抱负的黄金天下,皆不难完成;只需将十恶业改成十善的举动,即可转五浊恶世成清净的乐国。这实是昔日天下人类刻不容缓的要求。庐山慧宏大师,谓十善业,若能从一家一乡推行到一国,立可成为“风和俗美,刑措政清”的清净国度。这是一条定律:无论何时,若要想成愉逸的天下,是必需由此坦途而停止的。佛说四大洲中的北俱卢洲人,自由福乐,便是行十善业的后果。又说转轮圣王出生,四海清平,天下愉逸,大家皆行十善,亦足证此理也。

  (3)十善业为涅盘菩提基本三乘的涅盘菩提二转依果,都因此十善业为基本的。以十善业能克制恶的举动,将统统不善的对治终究,即摆脱统统存亡,证得大涅盘果。此即为十恶业果的断尽,而十善好事兴旺到圆满。复能将十善普利人间统统众生,即得成大菩提果,此亦是一种定律:没有不圆满十善业,而能得三乘果的。

  乙、应机之对治

  佛在事先说法,皆因众生根机适合而说的。如今讲十善业道经,也是应机对治,以期援救如今天下的众苦迫末路。由于若要将众苦迫末路转为平稳高兴,非行十善业不行。此亦分为三段来讲:

  (1)对治鹜外忘己而修已如今天下皆在不景气中,而中国又因天灾国难络绎不绝,大少数人皆在安居乐业的苦楚中。援救的办法,唯在实在的推行十善业,不要怨天恨地,也不要向外驰求。责任是在本人的:不得将责任推之情况,或卸于别人,或怨社会制度不良,或尤物质条件不备;不求诸己,专望之外,倘若天下上大家满是如许,天下将没有一人来担任了。设使有人来担任,而本人又不肯意容受,这种病实是无法援救的!另有一种不求之于人于物,而求之天主与鬼神或佛菩萨的,不知佛法的真正意义,在大家明白法尔因果之理而反求诸己。如佛活着时,佛之堂弟阿难,谓佛将惠我三昧而不修习,卒遭漂亮伽女之难。阿难,佛门生中多闻第一,尚且不克不及依托佛,可知佛法的责任全在本人。若保持了本人而一味求神求物,要将此天下社会改革过去,这是决不行能的!若能先将自心的十恶业改成十善行,然后求之于佛,方能无效。昔孔子有疾,子路请祷,子曰:“丘之祷久矣”!可见向外求物求神是无用的,要能修身正己,劝大家推行十善,乃能挽回世道民气也。

  (2)对治意夸行劣而重行 如今的人,意言十分夸张,收回的实际句句皆以为超贤越圣;从实践调查他的举动,不光不克不及超贤越圣,即庸言庸行亦何曾能做到!这种夸张狂的病,成为现古人类广泛的通畅症,以是社会再没有办法弄好。这种高调愈唱得高,实验上愈加有力,风险到万分!孟子论伊尹放太甲之事,谓‘有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡也’。但在这里应加一句:有‘伊尹之能则可,无伊尹之能则危矣’。是成心夸言大而掉臂实验,以治世则愈治愈乱,如头顶千斤石而戏舞,后果鲜有不弄成石破人伤之风险者。不光治世云云,而学佛亦是云云。比方普通狂禅、狂密,行动上谈的,夸张而无所顾忌,自谓是佛的大无畏。所谓‘口口谈空而行在有中’,‘将如来解回为己见’。要排除这种猖獗的病,是在实在推行十善;不然无论技能多大,见闻多广,皆是堕三恶道的因子,不克不及成为菩萨行也。

  (3)对治欲高福薄而培福如今的人,大致心比天高而命薄如纸,不愿自修福德而时时想把别人压下去,把本人高举起来。不改转此心而平心推行十善,维修福德,必将愈加蜕化而无从振拔,但心高并非不善,要在能培福德,如佛果的好事以及天龙的威力等,皆由十善福德而成;不然、单是心高而不去增长善业,扶植福德,则整天在懊恼中出没,决没好的后果;乃至非走入他杀的途径不行!想济世利人的,尤须维修福德。昔有一法师讲经甚好,而没有人听,厥后有一圣僧,谓此由汝没有福缘所致,当前应多做利人的事。依之而行,厥后说法就有人听了。以是想活着间立大功建大业的人,必需要多培福德,修习利己利人的十善业行。

  二、经题与译题

  甲、释经题

  佛书大分三类,所谓经、律、论三藏是也。经即契经,谓契理契机之常常大囧珐。经过佛说,故云“佛说”。佛即觉者,是具足无量福德伶俐终究圆满同虚空如法界的尊称,而其中专指应生印度的释迦牟尼而言。释迦是姓,译能仁;牟尼是名,译寂默。佛为开示众生畅悦本愿,故说此经。此经名“十善业道”;十善业道的意义,在后经文受骗讲。善之义从业上说,业即举动,即品德学伦理学上的举动,依佛法可谓为善行学。业之善者,须在空间上于人于己皆有长处;在工夫上通如今将来皆有长处。若掉臂别人或将来的长处,只贪本人面前目今类似的长处,即成为恶业,以大乘长处为前题的利他善业,后果自他俱利;以损末路群众为前题的害他恶业,后果自他俱害。善恶之规范,大概云云。道即能通之路途。十善业是黑暗达道,不是十恶业的暗中险径。行于十善业的路途上,最低可成人天乐果,高则可至于三乘圣果,故曰‘十善业道’。

  乙、释译题

  佛应生在印度,此经是在龙宫中说的。纪录的笔墨是梵文,译成中文的法师,是唐时从于阗国来中国的。于阗在如今的新疆省,唐时髦未属中国幅员。这位遍通三藏的法师,名实叉难陀,此是梵语,译为贤喜。八十华严也是这位法师译的。此经在唐时,同本异译的,更有义净三藏所译的:佛说海龙王大乘经。由此晓得此经是确有梵本依据的,有现实汗青的。

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