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学习《十善业道经》的意义

十善业道经 | 宣布工夫:2014-07-26 | 作者:济群法师 [投稿]

明天,我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部各人比拟生疏的经典。有人能够会问:释教的经典许多,就我们往常比拟熟习的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等,都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢?由于这部经典是一切经典中,最基本的一部经典。也便是说,我们修学统统佛法,都要以此经的中心内容“十善业道”作为根底。而十善业道呢?通常又是被我们所不注重的,总以为它很复杂。但是,恰好在我们修学佛法中,它又是最紧张的。以是,我们要宣讲《十善业道经》。学习这部经典的意义,有五个方面:

1.明白人生的因果

因果,是宇宙人生的纪律,也是佛法树立的基本。整个佛法的实际体系,都以因果为根底。天下上的宗教、哲学、迷信也都谈到因果,但由于缺乏般若伶俐,以是对因果的题目总是不克不及准确地看法。说到因果,起首比拟容易让我们想到宿命论的因果。宿命论的因果,从佛法的角度来看是错误的。由于宿命论的因果是机器的因果,它以为人的运气是冥冥之中注定的。假设说,人的运气都是冥冥之中注定的,那人们现生的高兴就没有效了。它否认了人们现生举动的代价。而佛法既讲因果又讲因缘,就象在田里播下一粒种子,它需求肥美的地皮、阳光、水分,这粒种子才干抽芽、生根、着花、后果。异样的,人固然在宿世种下了因,但从因到招感果报,还要取决于因缘的和合。我们的运气固然有既定的要素,但经过现生的高兴,照旧可以改动的。而宿命论者则以为,人的统统都是掷中注定了。这个结论,细心琢磨起来的确很有题目。比方说,有一团体他原本可以活到80岁,由于遭到不测的打击,气不外,头脑怎样都想欠亨,于是在30岁或40岁就去跳楼了。他的跳楼,是不是宿世注定的呢?一个小孩子原本可以很安康地在世,由于怙恃不明白照顾,一天到晚给他吃一些欠好的工具,弄得小孩三天中间不是发高烧,便是拉肚子,身强力壮。这是不是宿世注定的呢?又比方说:一团体干好事是不是宿世注定的呢?假设是的话,他应不该该负品德或执法的责任?佛法讲因果,它更夸大因缘,而宿命论讲的因果,是一种机器的因果观,在释教看来是错误的。

儒家也讲因果,次要从理想社会去阐明。儒家不讲身后的题目,如《论语》中有位门生孔子,身后的事变怎样样,孔老汉子答复说:“未知生,焉知去世?”这是说我们如今连生的题目都搞不清晰,去世的题目就更不要谈了。又说:“未能事人,焉能事鬼?”可见对鬼神题目、身后题目,孔子是不谈的。以是儒家讲到因果题目的时分,如《易经》中说“积德之家,必不足庆,积不善之家,必不足秧”,表现了儒家因果与释教因果的不同。佛法的因果讲三世,以过来生种的因,招致如今生的后果;如今生种的因,招感将来生的后果。这就阐明,因果贯串着生命的过来、如今、将来,即宿世、此生、来生。而儒家仅仅讲人的终身一世,关于因果的题目,天然无法从一团体的生命景象本身去了解,以是儒家就把因果表明到子孙子女的身上。

“积德之家,必不足庆”,是说一个家庭,祖宗积德行德,就会感得贤善的子孙;而“积不善之家,必不足殃”,怙恃多行不义,就会呈现不肖子孙。这个说法好像有理,但却不是必定的。为什么如许说呢?由于在理想社会中,怙恃有品德,未必就会呈现逆子贤孙;怙恃品德损坏,后代也并非个个都是品行不良。比方中国汗青上闻名的尧、舜,尧是中国汗青上一位很英明的君主,但是他的儿子丹朱,倒是十分的不肖;舜的父亲,名叫瞽叟,听说是一位操行不怎样样的人,可他却生下了品行崇高的舜。以是儒家从子孙干系下去表明因果景象,显然很难说得通了。这是由于不理解因果本身的纪律,才会呈现这种貌同实异的论调。

古代迷信也讲因果。古代迷信是比拟唯物的,迷信对物质天下有很深入地看法,但是对人类的肉体范畴却绝对无知。我们可以用迷信办法来调查大天然的物质景象,而关于人类的心灵就显得惨白有力了。正如我们可以经过迷信研讨创造仪器,来丈量人的体温,但却没有方法创造一种仪器来丈量人们心中的懊恼,看看你的懊恼曾经到达几多度了,是80度照旧90度?再持续懊恼下去能否会就到达100度了?迷信没有才能制造出一种能切除人类懊恼的仪器。以是,在科技云云兴旺的明天,人类心灵上存在的狐疑及懊恼,却不见丝毫的增加,反而无以复加,愈演愈烈。

唯物论者是一世论者,他们看不到生命的过来和将来,因此只能从社会景象谈因果:一团体做坏事,能使别人受害;反之,假如做好事,就会让别人遭殃。就像当你杀人、盗窃、掳掠、强横、诈骗时,必定会有人遭到损伤。这是从社会景象来表明因果干系。现实上确实是如许,一团体干坏事或干好事,天然会带来差别的社会效应。但是,这不是从因果纪律本身来看因果,不是因果的主流。我们常常听许多人说,我干坏事对我又有什么益处呢?由于在理想社会中,有些人行善行善,但却事事不顺利,潦倒穷困;而那些干好事的人,却青云直上,官运利市。如许一来,有些人不免埋怨老天不长眼,或爽性得到干坏事的决心了。

昔人有万古长青与遗臭万年的代价观。从人去世如灯灭的角度来说,万古长青和遗臭万年对社会的影响虽然纷歧样,但对他本身来说又有什么区别呢?!难怪中国现代杨朱说:“万物所异者,生也。所同者,去世也。生则有贤愚贵贱,是所异也;去世则有臭腐清除,是所同也。十年亦去世,百年亦去世;仁圣亦去世,凶愚亦去世。生则尧舜,去世则腐骨,生则桀纣,去世则腐骨;腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,奚遑身后。”

那么,佛法怎样论述宇宙人生的因果原理呢?《十善业道经》即是一部引见善恶因果与人生运气干系的经典。在没有进入注释之前,先复杂引见一下因果方面的四个内容:

(1)置信有善有恶。人的举动有善的,有恶的。什么是善?什么是恶呢?有人说:对我有益处是善,反之是恶。就如警员与小偷,谁善谁不善?在警员眼里小偷是恶,而本人在维护社会治安、维护人民的财富不受进犯,本人的举动是善。但在匪徒眼里,警员是恶,由于警员充公了他偷盗的钱,让他进大牢,乃至被枪毙。在差别人的眼里,站在差别的态度,善恶的规范也就纷歧样。因而,什么是善,什么是恶,关于没有学过佛法的人,是很难准确看法的。以是起首要晓得有善有恶。关于善恶的界说,在《十善业道经》里讲得十分清晰。

(2)置信有业有报。业是一种举动,次要有善、恶两种。人一旦做了善行或恶行,未来都市有后果的。由于普通人“远视眼”的干系(这种远视不是眼睛的远视,而是看法的远视、伶俐的远视),每每以为:干坏事,干完就完毕了;干好事,只需没有遭到执法的处罚,干完也就完了。这是普通人的看法。但是佛法以为:一团体做了善的举动,或许不善的举动,未来都市有后果的。所谓“善恶到头终有报,只争来早与来迟!”至于后果什么时分发生呢?只是工夫的题目,有能够是现生受报,有能够是来生,以致要颠末更屡次的受生。什么时分条件成熟了,什么时分就会发生后果。

当一团体干了坏事,或干了好事之后,内心就会留下一种影像。干好事的人一天到晚不得安定,干坏事的民气安理得。也便是说,当一团体干坏事或干好事的时分,这种举动会折射成影子,回归到本身的思想里,佛法把它叫做种子。当我们干坏事或干好事的时分,就种下了善的或恶的种子。别的,善恶的举动还会发生差别的社会效应。当我们损伤一团体,对方不是遭到损伤就完事了,他会挟恨在心,乃至等候时机抨击,一旦因缘成熟,心田的种子跟客观条件发生感到,果报就成熟了。

(3)置信有宿世,有后代。人的终身,仅仅是生命连续中的一个片断。生命象铁链一样,一环套着一环,人的终身一世,仅仅是此中的一个关键,这个关键跟一团体的宿世有干系,它不克不及分开宿世;这个关键,还会影响到生命将来的开展。生命像流水,人的终身犹如流水中溅起的一片浪花,浪花是长久的,但生命的激流,却永无止尽地在连续。人的生命有过来,有如今,有将来。生命的连续不是原封不动,运气的改动次要取决于我们的心念和举动。假设一团体看法准确,注意止恶行善的涵养,生命就会失掉升华。反之,看法错误,贪心无耻,无恶不作,生命就会逐步蜕化。

(4)置信有圣贤、有凡夫。有人说:人与人都是一样的,差不了几多。实在,人与人之间的差异很大。有的人生命本质很高,有的人生命本质很低。由于,人终究照旧存在天赋的题目。生命本质高的人,生上去就不屈凡;而生命本质低的人,临时也很难进步。比方说,同在人性中,有的人就像佛菩萨,心田充溢着慈善、伶俐、品德。相反,有的人愚笨如猪狗,严酷如虎狼,毒辣如蛇蝎。固然这些都不是天生的,而是生命从无始以来的连续中逐步构成的。

佛法把无情生命分为十个条理,叫十法界。十法界的内容,包罗六凡四圣。六凡指:天道、阿修罗道、人性、天堂道、饿鬼道、畜生道;四圣指:佛、菩萨、缘觉、声闻。十法界代表无情生命的十个条理,假设我们不时地学习佛法、修行,不时地扬弃生掷中的不安康要素,生命条理就会失掉不时提拔,以致成为佛、菩萨。相反,假如不懂佛法,对人生缺乏准确的看法,一天到晚培育本人的贪嗔痴,生命条理就会越来越低,未来下天堂、当畜生,或成为蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂、老鼠……,生命条理有上下,但生命并非原封不动。佛法以为,生命是无常的,是缘起的,生命是可以改革的。

2.成绩人天果报

佛法以为:天下万事万物都是在因果支配下而发作、存在或消逝的。天下上没有任何一种事物是偶尔的。有的人说,我摸彩票,一下子就中奖了,这是不是偶尔的呢?不是偶尔的,由于你的掷中有这份福报,你才会中奖;假设你的掷中没有这份福报,那是不行能中奖的。以是,看似偶尔,实在并数奇然。也便是说,人生的统统,都逃不出因果。

从十法界众生来说,成佛有成佛的因果,仙游有仙游的因果,做人有做人的因果,当畜生有当畜生的因果。六道或四圣,都有它的因果,不是没有因果的。龙8国际pt山君机网页版上说:“没有天生的弥勒,也没有天然的释迦。”这就通知我们,弥勒菩萨并非天生便是弥勒菩萨;释迦牟尼佛也不是天生的佛陀,他颠末了三大阿僧祗劫的修行。弥勒菩萨是娑婆天下下一任的佛陀,现居兜率内院,颠末永劫间的修行,好事圆满,才干成佛。别的,各人熟习的阿弥陀佛,也是颠末永劫间的修行才创立了东方及时行乐

再如做人,做人有做人的因果。你看天下上的人差异很大:男女老小,高矮胖瘦,贫富妍媸,各各差别。假设不理解佛法的因果原理,就会一天到晚怨天恨地。哎呀!人家怎样那么交运,什么益处都让他碰上了,我怎样就那么倒运呢?我的才能也不比他差呀?是的!在理想社会上,当官的不见得就比他部属才能强,不是有很多当秘书的比他的顶头下属更有才气,学历更高吗?我们再看看从古到今的那些天子,天才许多,却是天子部下的那些文武大臣们,有的本领要比天子大得多了!这是由于运气差别,大家的因果也纷歧样。

不置信因果的人,就会怨天恨地。相反,明确了因果原理,就会晓得“各有因缘莫羡人”。每团体都有每团体的因缘,每团体都有每团体的因果,不用去倾慕别人。运气可以由本人来改革,由于人生是无常的。我们要记着:人生是无常的。明天的天子,也能够是今天的犯人;明天的大亨,今天能够成为托钵人。而人间的很多光彩,都是稍纵即逝,昙花一现。反之,一个贫苦的人,只需勤劳高兴,终有青云直上的时分。我们明确了因果的原理,无常的原理,就会明白了怎样设计本人的运气,改革本人的人生。

我们假如来世想做人或仙游,就得修五戒十善。五戒和十善的内容大要上是类似的。圣严法师在《戒律学大纲》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小簿本,有了护照,才干够签证出国。异样,我们为了成绩人天果报,就要持五戒,修十善。只要如许,来生才干持续做人,或许仙游。

人性在修学佛法中,黑白常紧张的。在六道外面,天道比人性无情福报大。像欲界天,物质情况十分良好,没有任何劫难,不像我们这个天下,天灾天灾特殊多;色界天的众生可以享用禅定之乐,也比我们高兴。但是,释教跟别的宗教纷歧样,天下上的任何宗教,都因此地狱为归宿,以为地狱是最抱负的行止,修行的目标便是为了仙游堂。惟独佛法不以为然,佛法从通达真理、成绩摆脱自在的角度,以为地狱欠好,人世才是最好的。

为什么如许说呢?由于升到天上的人太高兴,不明白修行,一旦天福享尽,就会蜕化。人世则有苦有乐,人由于可以感觉很多的苦楚,才想尽方法改革本人,看法天下,改进生活情况,使本人的人生过得幸福、过得高兴。人类文明和文明,便是人类看法天下、改进天下整个进程的结晶。人类由于不时地探究宇宙人生,才会发明真理,发明摆脱的途径;而沈溺在高兴中的天人,是不会如许做的。天上的人不明白修行,也就不会成佛。释迦牟尼佛是在人世修行成佛的。人性是六道中的关键,一团体仙游、下天堂,或当畜生,都因此人为直达站的。以是,掌握坏人身,怎样应用失掉的人身,好好的修行,为改进将来的生命效劳,这黑白常紧张的。

经过修五戒十善,可以成绩人天果报。十善,是作为人所应有的品德。便是说,作为人,应该有人的品德。儒家讲到人的伦理,有五伦。儒家以为,一团体要做得像团体样,就要恪守五伦,五伦是孟子所说的“父子有亲,君臣有义,匹俦有别,老小有序,冤家有信”。而佛法以为,一团体要做得像团体样,契合人的品德规范,就要恪守五戒十善。五戒十善是做人的根本品德。五戒指不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒;十善指不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。关于十善的内容,下文要做详细的引见。

五戒十善是做人的根本品德。由于,我们只要如今好好地做人,来生才有资历持续做人。假如这终身你曾经失掉了人生,而欠好好地做人了,就会得到做人的资历,来生就不克不及再做人了。就像一团体考上大学,在大学里欠好好地念书,测验分数不合格,就会被学校迫令入学。

3.安宁社会

从古到今,人类社会总是处于不安宁中,对社会安宁毁坏最大的,莫过于和平。翻开人类汗青,可以说是和平的汗青。就中国汗青而言:年龄战国时期,打来打去总是不绝,明天这个诸侯国打谁人诸候国,今天谁人诸候国又打这个诸候国。年龄战国之后,秦始皇一致了中国,不久又是楚汉相争。刘邦树立汉朝后和平完毕,但到了汉朝未年,迸发了农夫叛逆,又是和平。尤其是进入三国期间,和平更凶猛了。然后是晋的一致。晋一致之后,又是五胡十六国的和平。接着是隋唐的一致。唐朝末年农夫叛逆,又是和平。总而言之,天下上任何一个国度的汗青,都可以说是一部和平史。

人类社会总有很多不安宁的要素,即使是兵荒马乱,也没有相对的平静,你能说在兵荒马乱就没有一次行刺案吗?不行能。兵荒马乱就真正是路不拾遗吗?这也不行能的。假设把人类社会的不安宁要素归结一下,不过乎四种内容,便是杀、盗、淫、妄。杀,指杀生,和平是杀生,暴力、杀人纵火是杀生,杀猪宰羊也是杀生。盗窃,是不与取的举动,指没有获得物主的容许,把别人的财产占为已有。盗窃的内容,不但是偷的举动,由于不光明偷是盗窃,像坑蒙诱骗都是盗窃的内容。邪淫,古代社会,由于遭到东方文明的影响,人们贞节看法淡漠,两性干系开放,因此邪淫的景象很广泛。邪淫普通是指,为社会执法和品德不供认的男女干系。妄语,指说谎言,用一种不真实的言语,去损伤别人,以到达团体的目标。当今社会,做买卖的人许多,有些人为了赢利,不择手腕,钩心斗角,诈骗别人。

社会的不安宁要素,不过乎杀生、盗窃、邪淫、妄语,为什么会发生这四种景象呢?会不会跟社会制度有干系呢?固然与社会制度有干系,但这不是基本;另有最基本的,便是民气。也便是说,社会上有杀、盗、淫、妄的存在,是由于民气有贪、嗔、痴懊恼。人类心田的贪、嗔、痴懊恼假设没有处理,既使拥有精良的社会制度,人类社会仍然不行能会平静。贪、嗔、痴使社会充溢着不安宁。

人类由于贪婪而杀生,现代社会为什么有和平呢?无非是发起和平的人想占据他人的疆土。近代的两次天下大战,是希特勒之类的和平狂人想霸占整个欧洲,以致全天下;日本帝国主义发起的侵华和平,也是为了霸占中国,以致整个亚洲,称霸全天下。在安宁的社会时期,贪婪会惹起谋财害命,偶然兄弟姐妹之间为了承继怙恃的遗产,也会互相屠杀,置骨血之情于掉臂。贪婪也惹起拦路掳掠,拐卖妇女儿童,贩毒私运,制造假钞。贪婪也惹起邪淫,人由于贪著美色,看上了对方,喜好她(他),贪着她(他),又没有正当的因缘走在一同,就会发生邪淫的景象。由于你盼望跟她(他)永久在一同,如许就招致了圈外人加入,使好端真个一个家庭妻离子散。

嗔恨心也会惹起杀、盗、淫、妄。古今中外的和平,也有由于嗔心惹起的。像现代一些部落或国度之间的和平,每每是由于世代结下的怨仇,冤冤相报,没完没了。两团体往常为什么会打斗呢?也是由于嗔恨心生起,得到明智的恶果,乃至到达白刀子出来,红刀子出来的水平。偶然为了一件很小的事变,就闹出了性命。嗔恨心惹起盗窃。人有一种很不正常的心态,叫做妒忌心,有些人看到他人奇迹乐成,就以为满不是味道,假如这团体跟他干系好还没事,倘使没有干系,或冤家仇家,这团体看到他(她)青云直上了,内心就会舒服,想尽方法给他(她)放放血。

嗔恨心也能惹起邪淫。如社会的强横景象,有的立功分子作案时,先淫后杀。有些男的贪美色,见某个女的长得美丽,去寻求人家,遭到女方回绝,于是就去强奸。一旦遭到对抗,就把对方打晕,先奸后杀。又像日本鬼子在三四十年月,带着嗔恨心奸骗中国、朝鲜妇女,然后开枪杀害她们。嗔恨心会惹起打妄语、说谎言。由于看你不顺眼,不喜好你,于是就说谎言去损伤。

贪、嗔、痴是人类社会统统不安宁的本源,只需人类存在着贪、嗔、痴,人类社会就不得安定。假设贪、嗔、痴少一点,社会的安宁要素就会多一点。以是,要想改进社会,起首要改进民气,不克不及光从社会制度动手。光从社会制度上动手,这是枝末,而不是基本;只要从民气下去改进,这才是基本的。儒家在这一点上说得好,以为改革天下,要从修身上动手。修身,是注意本身的涵养。儒家对修身又提出四个内容:便是正心、至心、格物、致知。正心至心是改革头脑,改革本人的贪嗔痴。一团体只要颠末对自我生命的改革,对贪嗔痴的改革之后,才干谈得上齐家、治国、平天下。反之,倘使我们没有修身的根底,既使家庭奇迹有成,但终极的后果都是很蹩脚的。

人类想要树立安宁的社会,就得推行十善。龙8国际pt山君机网页版里讲,转轮王出生(转轮王是印度抱负的君主,就如中国汗青上的黄帝、尧、舜一样),以十善管理国度,他们的执法便是十善,教养人民依照十善去做。假如整个社会都能推行十善:不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。我们想一想,如许的社会将是一个什么样的社会呢?!因而,只需有一团体信佛,一团体修五戒十善,社会就会有一份安宁要素;有两团体,就会有两份安宁要素;有三团体以致更多的人,就会有很多安宁要素……假如一切的人都能推行五戒十善,那么这个天下便是及时行乐,便是人世净土,便是兵荒马乱了。

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    佛说十善业道经讲要 ──二十一年七月在汉口释教正信会讲── 悬论 一 契理与应机 甲 契理之实义 乙 应机之对治 二 经题与译题 甲 释经题 乙 释译题释经 甲一 证信 甲二 正说 乙一 明世出生业果 丙一 就因明果 丙二 即果明因 丙三 举因相明 丁一 观心无主 丁二 观法如幻 丁三 劝应修善 丙四 举果相证 丁一 以佛果证 丁二 以菩萨证 丁三 以天龙证 丁四 以海众证 丙五 结劝修学 乙二 正明十善业道 丙一 显善法用 丙二 释善法名 丙三 出善法相 乙三 明十善业好事 丙一 明离杀生好事 丙二

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    如是我闻:临时,佛在婆竭罗龙宫,与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱。 尔时,世尊告龙王言:统统众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。 龙王!汝见此会,及大海中,形色品种各异不耶?如是统统靡不由心造善不善身业、语业、意业所致!而心无色,不行见、取,但是

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  8. 十善业道经发言 第三讲十善业道经发言 第三讲

    十善业道经发言 第三讲 列位听众!十善业道经,上星期一讲完了证信分,明天讲到。 甲字下第二段、缘起分。 缘是因缘,起是生起,一件事的发作,皆有其各个差别的因缘。并且单因独缘,都不克不及成办。上面的一段经文,便是本经生起的因缘。或缘起分中我再把他分红十个小段。如今先讲 乙字下第一段,总标心为业体。 经上说: 尔时世尊!告龙王言:统统众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。 经上的尔时,便是证信分中,佛与八千比丘,三万二千菩萨,集聚在龙宫的时分。世尊,便是

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  10. 十善业道经 解题十善业道经 解题

    《十善业道经》,一卷,唐.实叉难陀译。收於《大正藏》第十五册。本经為佛在娑竭罗龙宫,為龙王所说的有关十善业道的原理。本经為一切经典中,最基本的一部经典。便是我们修学统统佛法,都要以此经内容「十善业道」作為根底。

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