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学习《十善业道经》的意义

十善业道经 | 宣布工夫:2014-07-26 | 作者:济群法师 [投稿]

学习《十善业道经》的意义

  明天,我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部各人比拟生疏的经典。有人能够会问:释教的经典许多,就我们往常比拟熟习的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等,都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢?由于这部经典是一切经典中,最基本的一部经典。也便是说,我们修学统统佛法,都要以此经的中心内容‘十善业道’作为根底。而十善业道呢?通常又是被我们所不注重的,总以为它很复杂。但是,恰好在我们修学佛法中,它又是最紧张的。以是,我们要宣讲《十善业道经》。学习这部经典的意义,有五个方面:

1.明白人生的因果

  因果,是宇宙人生的纪律,也是佛法树立的基本。整个佛法的实际体系,都以因果为根底。天下上的宗教、哲学、迷信也都谈到因果,但由于缺乏般若伶俐,以是对因果的题目总是不克不及准确地看法。说到因果,起首比拟容易让我们想到宿命论的因果。宿命论的因果,从佛法的角度来看是错误的。由于宿命论的因果是机器的因果,它以为人的运气是冥冥之中注定的。假设说,人的运气都是冥冥之中注定的,那人们现生的高兴就没有效了。它否认了人们现生举动的代价。而佛法既讲因果又讲因缘,就像在田里播下一粒种子,它需求肥美的地皮、阳光、水分,这粒种子才干抽芽、生根、着花、后果。异样的,人固然在宿世种下了因,但从因到招感果报,还要取决于因缘的和合。我们的运气固然有既定的要素,但经过现生的高兴,照旧可以改动的。而宿命论者则以为,人的统统都是掷中注定了。这个结论,细心琢磨起来的确很有题目。比方说,有一团体他原本可以活到80岁,由于遭到不测的打击,气不外,头脑怎样都想欠亨,于是在30岁或40岁就去跳楼了。他的跳楼,是不是宿世注定的呢?一个小孩子原本可以很安康地活著,由于怙恃不明白照顾,一天到晚给他吃一些欠好的工具,弄得小孩三天中间不是发高烧,便是拉肚子,身强力壮。这是不是宿世注定的呢?又比方说:一团体干好事是不是宿世注定的呢?假设是的话,他应不该该负品德或执法的责任?佛法讲因果,它更夸大因缘,而宿命论讲的因果,是一种机器的因果观,在释教看来是错误的。

  儒家也讲因果,次要从理想社会去阐明。儒家不讲身后的题目,如《论语》中有位门生孔子,身后的事变怎样样,孔老汉子答复说:‘未知生,焉知去世?’这是说我们如今连生的题目都搞不清晰,去世的题目就更不要谈了。又说:‘未能事人,焉能事鬼?’可见对鬼神题目、身后题目,孔子是不谈的。以是儒家讲到因果题目的时分,如《易经》中说‘积德之家,必不足庆,积不善之家,必不足秧’,表现了儒家因果与释教因果的不同。佛法的因果讲三世,以过来生种的因,招致如今生的后果;如今生种的因,招感将来生的后果。这就阐明,因果贯串著生命的过来、如今、将来,即宿世、此生、来生。而儒家仅仅讲人的终身一世,关于因果的题目,天然无法从一团体的生命景象本身去了解,以是儒家就把因果表明到子孙子女的身上。

  ‘积德之家,必不足庆’,是说一个家庭,祖宗积德行德,就会感得贤善的子孙;而‘积不善之家,必不足殃’,怙恃多行不义,就会呈现不肖子孙。这个说法好像有理,但却不是必定的。为什么如许说呢?由于在理想社会中,怙恃有品德,未必就会呈现逆子贤孙;怙恃品德损坏,后代也并非个个都是品行不良。比方中国汗青上闻名的尧、舜,尧是中国汗青上一位很英明的君主,但是他的儿子丹朱,倒是十分的不肖;舜的父亲,名叫瞽叟,听说是一位操行不怎样样的人,可他却生下了品行崇高的舜。以是儒家从子孙干系下去表明因果景象,显然很难说得通了。这是由于不理解因果本身的纪律,才会呈现这种貌同实异的论调。

  古代迷信也讲因果。古代迷信是比拟唯物的,迷信对物质天下有很深入地看法,但是对人类的肉体范畴却绝对无知。我们可以用迷信办法来调查大天然的物质景象,而关于人类的心灵就显得惨白有力了。正如我们可以经过迷信研讨创造仪器,来丈量人的体温,但却没有方法创造一种仪器来丈量人们心中的懊恼,看看你的懊恼曾经到达几多度了,是80度照旧90度?再持续懊恼下去能否会就到达100度了?迷信没有才能制造出一种能切除人类懊恼的仪器。以是,在科技云云兴旺的明天,人类心灵上存在的狐疑及懊恼,却不见丝毫的增加,反而无以复加,愈演愈烈。

  唯物论者是一世论者,他们看不到生命的过来和将来,因此只能从社会景象谈因果:一团体做坏事,能使别人受害;反之,假如做好事,就会让别人遭殃。就像当你杀人、盗窃、掳掠、强横、诈骗时,必定会有人遭到损伤。这是从社会景象来表明因果干系。现实上确实是如许,一团体干坏事或干好事,天然会带来差别的社会效应。但是,这不是从因果纪律本身来看因果,不是因果的主流。我们常常听许多人说,我干坏事对我又有什么益处呢?由于在理想社会中,有些人行善行善,但却事事不顺利,潦倒穷困;而那些干好事的人,却青云直上,官运利市。如许一来,有些人不免埋怨老天不长眼,或爽性得到干坏事的决心了。

  昔人有万古长青与遗臭万年的代价观。从人去世如灯灭的角度来说,万古长青和遗臭万年对社会的影响虽然纷歧样,但对他本身来说又有什么区别呢?!难怪中国现代杨朱说:‘万物所异者,生也。所同者,去世也。生则有贤愚贵贱,是所异也;去世则有臭腐清除,是所同也。十年亦去世,百年亦去世;仁圣亦去世,凶愚亦去世。生则尧舜,去世则腐骨,生则桀纣,去世则腐骨;腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,奚遑身后。’

  那么,佛法怎样论述宇宙人生的因果原理呢?《十善业道经》即是一部引见善恶因果与人生运气干系的经典。在没有进入注释之前,先复杂引见一下因果方面的四个内容:

  (1)置信有善有恶。人的举动有善的,有恶的。什么是善?什么是恶呢?有人说:对我有益处是善,反之是恶。就如警员与小偷,谁善谁不善?在警员眼里小偷是恶,而本人在维护社会治安、维护人民的财富不受进犯,本人的举动是善。但在匪徒眼里,警员是恶,由于警员充公了他偷盗的钱,让他进大牢,乃至被枪毙。在差别人的眼里,站在差别的态度,善恶的规范也就纷歧样。因而,什么是善,什么是恶,关于没有学过佛法的人,是很难准确看法的。以是起首要晓得有善有恶。关于善恶的界说,在《十善业道经》里讲得十分清晰。

  (2)置信有业有报。业是一种举动,次要有善、恶两种。人一旦做了善行或恶行,未来都市有后果的。由于普通人‘远视眼’的干系(这种远视不是眼睛的远视,而是看法的远视、伶俐的远视),每每以为:干坏事,干完就完毕了;干好事,只需没有遭到执法的处罚,干完也就完了。这是普通人的看法。但是佛法以为:一团体做了善的举动,或许不善的举动,未来都市有后果的。所谓‘善恶到头终有报,只争来早与来迟!’至于后果什么时分发生呢?只是工夫的题目,有能够是现生受报,有能够是来生,以致要颠末更屡次的受生。什么时分条件成熟了,什么时分就会发生后果。

  当一团体干了坏事,或干了好事之后,内心就会留下一种影像。干好事的人一天到晚不得安定,干坏事的民气安理得。也便是说,当一团体干坏事或干好事的时分,这种举动会折射成影子,回归到本身的思想里,佛法把它叫做种子。当我们干坏事或干好事的时分,就种下了善的或恶的种子。别的,善恶的举动还会发生差别的社会效应。当我们损伤一团体,对方不是遭到损伤就完事了,他会挟恨在心,乃至等候时机抨击,一旦因缘成熟,心田的种子跟客观条件发生感到,果报就成熟了。

  (3)置信有宿世,有后代。人的终身,仅仅是生命连续中的一个片断。生命像铁链一样,一环套著一环,人的终身一世,仅仅是此中的一个关键,这个关键跟一团体的宿世有干系,它不克不及分开宿世;这个关键,还会影响到生命将来的开展。生命像流水,人的终身犹如流水中溅起的一片浪花,浪花是长久的,但生命的激流,却永无止尽地在连续。人的生命有过来,有如今,有将来。生命的连续不是原封不动,运气的改动次要取决于我们的心念和举动。假设一团体看法准确,注意止恶行善的涵养,生命就会失掉升华。反之,看法错误,贪心无耻,无恶不作,生命就会逐步蜕化。

  (4)置信有圣贤、有凡夫。有人说:人与人都是一样的,差不了几多。实在,人与人之间的差异很大。有的人生命本质很高,有的人生命本质很低。由于,人终究照旧存在天赋的题目。生命本质高的人,生上去就不屈凡;而生命本质低的人,临时也很难进步。比方说,同在人性中,有的人就像佛菩萨,心田充溢著慈善、伶俐、品德。相反,有的人愚笨如猪狗,严酷如虎狼,毒辣如蛇蝎。固然这些都不是天生的,而是生命从无始以来的连续中逐步构成的。

  佛法把无情生命分为十个条理,叫十法界。十法界的内容,包罗六凡四圣。六凡指:天道、阿修罗道、人性、天堂道、饿鬼道、畜生道;四圣指:佛、菩萨、缘觉、声闻。十法界代表无情生命的十个条理,假设我们不时地学习佛法、修行,不时地扬弃生掷中的不安康要素,生命条理就会失掉不时提拔,以致成为佛、菩萨。相反,假如不懂佛法,对人生缺乏准确的看法,一天到晚培育本人的贪嗔痴,生命条理就会越来越低,未来下天堂、当畜生,或成为蚂蚁、蚊子、苍蝇、蟑螂、老鼠……,生命条理有上下,但生命并非原封不动。佛法以为,生命是无常的,是缘起的,生命是可以改革的。

2.成绩人天果报

  佛法以为:天下万事万物都是在因果支配下而发作、存在或消逝的。天下上没有任何一种事物是偶尔的。有的人说,我摸彩票,一下子就中奖了,这是不是偶尔的呢?不是偶尔的,由于你的掷中有这份福报,你才会中奖;假设你的掷中没有这份福报,那是不行能中奖的。以是,看似偶尔,实在并数奇然。也便是说,人生的统统,都逃不出因果。

  从十法界众生来说,成佛有成佛的因果,仙游有仙游的因果,做人有做人的因果,当畜生有当畜生的因果。六道或四圣,都有它的因果,不是没有因果的。龙8国际pt山君机网页版上说:‘没有天生的弥勒,也没有天然的释迦。’这就通知我们,弥勒菩萨并非天生便是弥勒菩萨;释迦牟尼佛也不是天生的佛陀,他颠末了三大阿僧祗劫的修行。弥勒菩萨是娑婆天下下一任的佛陀,现居兜率内院,颠末永劫间的修行,好事圆满,才干成佛。别的,各人熟习的阿弥陀佛,也是颠末永劫间的修行才创立了东方及时行乐

  再如做人,做人有做人的因果。你看天下上的人差异很大:男女老小,高矮胖瘦,贫富妍媸,各各差别。假设不理解佛法的因果原理,就会一天到晚怨天恨地。哎呀!人家怎样那么交运,什么益处都让他碰上了,我怎样就那么倒楣呢?我的才能也不比他差呀?是的!在理想社会上,当官的不见得就比他部属才能强,不是有很多当秘书的比他的顶头下属更有才气,学历更高吗?我们再看看从古到今的那些天子,天才许多,却是天子部下的那些文武大臣们,有的本领要比天子大得多了!这是由于运气差别,大家的因果也纷歧样。

  不置信因果的人,就会怨天恨地。相反,明确了因果原理,就会晓得‘各有因缘莫羡人’。每团体都有每团体的因缘,每团体都有每团体的因果,不用去倾慕别人。运气可以由本人来改革,由于人生是无常的。我们要记着:人生是无常的。明天的天子,也能够是今天的犯人;明天的大亨,今天能够成为托钵人。而人间的很多光彩,都是稍纵即逝,昙花一现。反之,一个贫苦的人,只需勤劳高兴,终有青云直上的时分。我们明确了因果的原理,无常的原理,就会明白了怎样设计本人的运气,改革本人的人生。

  我们假如来世想做人或仙游,就得修五戒十善。五戒和十善的内容大要上是类似的。圣严法师在《戒律学大纲》中把五戒比喻为‘通往人天的护照’。护照是出国用的小簿本,有了护照,才干够签证出国。异样,我们为了成绩人天果报,就要持五戒,修十善。只要如许,来生才干持续做人,或许仙游。

  人性在修学佛法中,黑白常紧张的。在六道外面,天道比人性无情福报大。像欲界天,物质情况十分良好,没有任何劫难,不像我们这个天下,天灾天灾特殊多;色界天的众生可以享用禅定之乐,也比我们高兴。但是,释教跟其他宗教纷歧样,天下上的任何宗教,都因此地狱为归宿,以为地狱是最抱负的行止,修行的目标便是为了仙游堂。惟独佛法不以为然,佛法从通达真理、成绩摆脱自在的角度,以为地狱欠好,人世才是最好的。

  为什么如许说呢?由于升到天上的人太高兴,不明白修行,一旦天福享尽,就会蜕化。人世则有苦有乐,人由于可以感觉很多的苦楚,才想尽方法改革本人,看法天下,改进生活情况,使本人的人生过得幸福、过得高兴。人类文明和文明,便是人类看法天下、改进天下整个进程的结晶。人类由于不时地探究宇宙人生,才会发明真理,发明摆脱的途径;而迷恋在高兴中的天人,是不会如许做的。天上的人不明白修行,也就不会成佛。释迦牟尼佛是在人世修行成佛的。人性是六道中的关键,一团体仙游、下天堂,或当畜生,都因此人为直达站的。以是,掌握坏人身,怎样应用失掉的人身,好好的修行,为改进将来的生命效劳,这黑白常紧张的。

  经过修五戒十善,可以成绩人天果报。十善,是作为人所应有的品德。便是说,作为人,应该有人的品德。儒家讲到人的伦理,有五伦。儒家以为,一团体要做得像团体样,就要恪守五伦,五伦是孟子所说的‘父子有亲,君臣有义,匹俦有别,老小有序,冤家有信’。而佛法以为,一团体要做得像团体样,契合人的品德规范,就要恪守五戒十善。五戒十善是做人的根本品德。五戒指不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒;十善指不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。关于十善的内容,下文要做详细的引见。

  五戒十善是做人的根本品德。由于,我们只要如今好好地做人,来生才有资历持续做人。假如这终身你曾经失掉了人生,而欠好好地做人了,就会得到做人的资历,来生就不克不及再做人了。就像一团体考上大学,在大学里欠好好地念书,测验分数不合格,就会被学校迫令入学。

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第二首偈,理解到寓居适合处和归依三宝的紧张意义,明天我们接着来看正宗分的第三首偈。

  6. 第18课丨《金刚经》究竟讲了什么原理呢?第18课丨《金刚经》究竟讲了什么原理呢?

    《金刚经》所讲的原理,目标是要到达彻底的摆脱,并不是为着这一世的,而是为着一个有限的存在、一个有限的全体的规律。那么,这个规律是什么呢?或许说,《金刚经》究竟讲了什么原理呢?

  7. 第17课丨怎样让焦急的心情离你而去?第17课丨怎样让焦急的心情离你而去?

    佛陀绝对于其他统统头脑家或宗教家的共同之处,也是佛陀头脑最具魅力的地点,或许说,佛陀头脑的根本实在是彻底****性的,关于言语面前的认识形状表现了完全的质疑,并把这种与言语密不行分的认识形状看作是囚牢。佛陀的一切高兴,都在冲破这个囚牢,把人从认识的约束里束缚出来,回到一种自由的形态。

  8. 第16课丨怎样用金刚经的思想对待婚姻?第16课丨怎样用金刚经的思想对待婚姻?

    婚姻之以是是一个题目,是由于人们不肯意面临爱这个原形。为什么不肯意面临呢?是由于我们把愿望当成了理想,当成了品德标准。爱得海誓山盟,白头到老,是美妙的愿望。但是,就如张爱玲说的,所谓白头到老之类的话,很悲痛,由于不太能够。

  9. 存亡循环怎样解脱?必需认清这几点存亡循环怎样解脱?必需认清这几点

    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第三觉知,心无厌足,唯得多求,增长罪过。菩萨不尔,常念满足,安贫守道,唯慧是业。第四觉知,懒惰坠落。常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  10. 佛陀开示统统法的实质佛陀开示统统法的实质

    观统统法,皆无一切,犹如虚空,无有巩固。不生不出,不动不退,常住一相,是名近处。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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