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讲记十 2 悲——拔苦

十善业道经 | 宣布工夫:2015-03-01 [投稿]

  《佛说十善业道经》讲记十(2)

  ——改动人生运气的秘籍

  二、悲——拔苦

  上面讲悲无量。经文讲,“悲尊严故,愍诸众生,常不厌舍”。慈是给众生高兴,悲是消灭众生的苦楚,悲便是拔苦,把众生从苦楚当中拔出来。我们有许多的苦啊,想把它拔出来,要是有个什么呆板一拔,把我们的懊恼拔失多好啊,像拔罐一样一拔把毒气拔出来了。予乐是慈,拔苦是悲,便是随时随地都想着把众生从懊恼和苦楚的深渊外头拉出来,让他们到高兴和幸福的中央去,这便是悲。以是慈善的界说便是予乐拔苦。

  释教里讲的慈善跟基督教里讲的泛爱、儒家里讲的仁义礼智信的仁,是不是完全一样?释教讲的更深、更广,头脑地步更高。基督教讲泛爱,对统统人都要泛爱。天下这三大宗教都可以逾越国度的限定,差别国度的人可以信奉统一个宗教,可以逾越民族的限定,差别民族的人可以信奉统一个宗教,另有差别党派的人也可以信奉统一个宗教。但是哪个宗教可以爱异教徒、能逾越宗教自身呢?你要是信基督教,对其别人泛爱,但是你对异教徒你还能泛爱吗?对撒旦能泛爱吗?撒旦便是妖怪,他以为异教徒是妖怪。但是释教不会鄙视异教徒,众平生等。哪怕是我们的仇敌,我们都要慈善他,况且他只是一个异教徒呢,释教不会鄙视其他宗教。

  邪教就更不必说了,它的范畴就更窄了。比方说*轮功,信过*轮功的人,我们要对他好。不信*轮功的人是不是妖怪啊?希特勒也讲慈善,希特勒要不讲慈善的话,哪有那么多人附和他。他信奉的主义叫法西斯,法西斯的意思是“国度社会主义”,以为只要日耳曼民族是天下上最良好的民族,其他的民族都不如日耳曼民族良好,以是应该让良好的民族生活,让那些下等民族全部消灭,让下等民族为良好民族效劳。这便是他的指点头脑,他只对日耳曼民族慈善。佛法纷歧样,佛法是对统统众生慈善,讲众平生等。茅厕的蛆要不要慈善他啊?饿鬼道的众生你要不要慈善他啊?天堂的众生要不要慈善他啊?假如有人害我们,要不要慈善他啊?都要慈善。以是固然说类似,但是差别。释教讲的是无缘大慈、同体大悲,慈善的工具是无量无边的。

  什么叫无缘大慈?用一句古代话讲叫爱你没磋商。便是什么样的人,哪怕我们俩没任何干系,我也要对你慈,便是我要对你慈不需求任何缘由,不需求任何来由——爱你没磋商,这便是慈无量。悲是什么?同体大悲,便是你的苦便是我的苦,统一个身材,对你的苦感同身受,就像我的苦一样。我们要是头上着了火怎样办?赶忙毁灭。但是要是你头上着了火,我怎样办?没太多觉得,你头上着火么,跟我有什么干系呢?假如我仇敌的头上着火了怎样办?鼓掌啊:好好好,报应啊。你头上着了火就像我头上着了火一样,这叫同体大悲。有一种人我们很容易对他生起同体大悲——后代,母子连心啊,你看你后代抱病你会觉得跟本人抱病一样,后代受苦,你觉得跟本人受苦一样。但要他人家的后代抱病呢?没有多大觉得。以是佛法讲,看统统众生都像看本人的后代一样,同体大悲,你苦便是我苦,感同身受,就像统一个身材一样,就叫同体大悲,这便是佛菩萨的地步了。

  无缘大慈,无缘便是不讲条件,人间上的人是讲条件的,要想让我对你好、让我协助你,得有条件,你跟我有干系吗?是不是我的亲戚冤家?会不会对我的奇迹有影响啊?我有没有须要协助他啊?我协助他究竟划不划算?我如今协助他,未来报答可不行以大过我对他的协助?是不是要盘算盘算投入产出啊?假如是一个特殊穷的人,或许他是一个瞎子,愿不肯意帮他?不肯意帮。我把钱给一个瞎子,他未来怎样报答我啊?假如是老板明天抱病了,周到,跑前跑后的,第临时间捧着鲜花就去了。为什么呢?内心有谋略啊,我对他好,未来有报答。我们的慈是有条件的,凡夫要计算一下,然后再发挥我们的慈心。但是一个行菩萨道的人,慈善众生是不讲条件的,在菩萨的心目当中,统统众生都是对等的,只需人家有困难,你就要乐于协助,不考究任何条件,这就叫无缘大慈。

  什么叫同体大悲呢?同体便是把众生和本人当作是一体的,众生的苦楚便是我的苦楚,众生的需求便是我的需求。菩萨要拥有如许一种襟怀。就像《维摩诘经》里维摩诘菩萨跟大智文殊菩萨的对话。他人问我们为什么病了,我们怎样答?受凉了或许是吃错药了,或许是吃辣椒吃多了,上火了……维摩诘大居士是跟文殊菩萨等量齐观的大菩萨,他的伶俐不亚于文殊菩萨。维摩诘居士怎样答复?因众抱病故,由于众生有病以是我有病,由于我跟众生是一体的,众抱病故我病。这就仿佛母亲对儿子一样,儿子抱病的时分,母亲就会很焦急,乃至会焦急到什么水平,甘心她去世也不要让她的儿子抱病,母亲对儿子的这种心境就靠近于同体大悲的肉体,惋惜母亲的这种襟怀太窄了,不是无缘大慈,由于她不会看待统统人,对他人的儿子就没这个心啦。菩萨的修行是把母亲对儿子的襟怀扩睁开来,扩展到对统统众生身上,这就叫无量。

  四无量心便是范畴无量的意思,无量因此统统众生为工具,以是一团体想要修四无量心,起首从我们的亲人开端。容易啊,复杂啊,先对本人的亲人——怙恃、后代、亲戚、冤家,先修对他们的慈善。比方说从对后代、怙恃、兄弟姐妹慈善进一步推行,先是离我们近来的支属,再推行到亲戚、冤家,再进一步扩展到跟本人不要紧的人,再扩展跟本人有仇的人,再扩展到统统的众生。接上去慈善心就修成了,这是修慈善心的要害。

  比方,年老人不要啃老,良久没有给怙恃打德律风了,良久没有问候怙恃了,良久没有对怙恃不埋怨了,曩昔一见到怙恃就埋怨。你看,先从本人的怙恃身上修起。有人问怎样修?从面前目今修起啊,从离你近来的人身上修起啊。你说我不晓得怎样修,找不到修的工具。复杂啊,你家里有没有亲人,这都是你修的工具啊,从这里开端。另有低头不见抬头见的同事,从这里修起,把这种慈善心扩展到统统的众生,最初可以设身处地替统统众生着想,慈善心就修成了。

  我们怎样样拓展呢?我们对后代容易发生这种心,对怙恃容易发生这种心,你再看法到,统统众生都做过我们的后代,都做过我们的怙恃啊。你真的信吗?你瞥见了吗?你肯定要坚信,你平常肯定老在问本人:佛说真的吗?纷歧定吧!实在你内心头老在疑心:真的做过我的怙恃,为什么我见了他那么厌恶呢?这时分你该坚信,释教导我们的啊,你不要看他损伤我们,实在他在某一世真的做过我们的怙恃啊。有人就问了,既然某一世做我的怙恃,为什么这一辈子要损伤我呢?为什么对我欠好呢?假如像佛讲的,统统众生都做过我们的怙恃,怙恃对后代应该是很慈善、很心疼的呀,应该不会损伤后代的呀。各人有没有听说不对忆症?你看有些人,摔一跤当前什么事都遗忘了,连爸爸妈妈都不看法了,严峻车祸,头撞一下,得到了影象。他们也是遗忘了前一世已经做过我们的怙恃,我们也遗忘了宿世做过他的后代,但是经过听闻佛法晓得,他做过我们的后代,但是他还没有置信,他遗忘了。假如说你的怙恃由于是跌了一跤,得到了影象,如今不认得你了,乃至骂你,打你,跟曩昔完全纷歧样了,这时分你会不会恨他?你应该对他怎样样?怜惜,怜悯。如今的仇敌也是如许。记着,要如许去思想,他们患了失忆症,这种失忆症不是普通的失忆症,叫循环失忆症,在循环当中摔了一跤,得到了影象。由于他得到了影象,他不记得你是他的后代,他也不记得你是他的怙恃,以是如今对你欠好,他十分不幸啊!我们如许去观想,就能生起准确的心态。这个十分要害,要怎样把慈善从对我们怙恃后代那扩展来看待一切的众生。

  不要以为在那边一打坐就行,我们修行要修心啊。为什么如许的修就能改动我们的人生运气?你的心念改动了,天下就改动了,以是修行从凡夫到佛便是改动本人心念的进程。当你把这种慈善心扩展到统统众生的时分,你就成佛了。当我们可以设身处地地替统统众生着想的时分,慈善心就算修成了,到这个时分才干做到“愍诸众生,常不厌舍”,“厌”是嫌弃,“舍”便是遗弃舍离,“悲尊严故”就能怜惜众生,看到众生有苦楚,你不会舍离他,不会厌恶他。

  我们都得了循环失忆症,为什么会得循环失忆症啊?隔胎之谜啊,有人说喝了孟婆汤,什么事都遗忘了。实在人投胎之后,在母体外头受了极大的苦楚,就跟在天堂外头没有两样。《怙恃恩重难报经》讲,我们不要以为孩子在母亲肚子外头老享用了,你想想看把你关在一个黑屋子外头,不见天日,苦不苦啊?母亲要是猛烈活动,他就觉得十分苦楚,母亲假如说是喝了热的工具,他就觉得仿佛火烧一样,就像在火天堂一样,要喝了冰的工具,他就会觉得在冰寒天堂一样。尤其是出生的时分,从母体里出来,那种窒息的苦楚,跟天堂里没有什么两样。以是哪个小孩子出生都是哇哇大哭。在如许的苦楚之下,能不失忆吗?每天都是如许的折磨,以是说我们都得了循环失忆症,叫隔胎之谜啊。实在最大的妨碍是我们这个身材,这种循环失忆症我们每团体都得了。我们得了,那你承不供认我们有上一世啊?承不供认上一世也有怙恃亲、也有后代啊?遗忘了,那你凭什么供认啊?佛说的啊。

  我再一次夸大,重复夸大,这是各人修行的紧张内容,对统统众生生起大慈善心,不要说跟你不要紧。你看菩萨跟我们不要紧,他干嘛要来救度我们呢?对他来讲,统统众生都跟本人的后代没有两样。但是这种又跟后代纷歧样,我们对后代的慈善是情执,是一种情感,佛菩萨对我们的慈善不是情感,是原本云云,就仿佛太阳。太阳对我们的这种恩像不像对后代一样啊?不像,太阳并没有情感的固执,太阳为什么亮着?由于它是太阳以是就要发光,不是由于你是它的后代才要发光给你,原本云云。就仿佛我们要呼吸,你干嘛要呼吸啊?谁给你钱你要呼吸啊?我们原本就要呼吸,原本云云,不必他人给钱。你干嘛要用饭,用饭累不累?老累了,要嚼,还得消化。但是这么累,你不是一样每天一次都不落,你用饭他人又不给你钱,你倒给钱,还要吃,为什么呢?这不是情执,原本云云。

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      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

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      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 《金刚经》的四句偈语!《金刚经》的四句偈语!

      金刚经的四句偈语是哪四句?并没有肯定的说法,上面是一些广泛以为的偈语。不外金刚经原本就要我们去我执和法执,以是是不是可以说,此四句偈语,既非四句偈语,是名四句偈语?阿弥陀佛。  无我相,无人相

  6. 南无大愿地藏王菩萨真实不虚南无大愿地藏王菩萨真实不虚

    我往年38岁,是一名处级干部。我不断以来都对佛菩萨怀有很深的敬意,但不断彷徨在空门之外。真正发心学习佛法也便是2011年春节后的事。在此之前也有冤家从寺庙玩耍捎回的释教文籍比方《观世音菩萨普门品》和《心经》等送给我,我在2005年的时分也仔细读过,并且事先也可以背诵《心经》,但由于任务岗亭调解,对峙了几个月之后就放下了。大约是

  7. 《阿弥陀经》中的“少善根”是什么意思?《阿弥陀经》中的“少善根”是什么意思?

    一、题目的提出  所谓少善根,依字解义便是薄少的善根,又作少善。出自《阿弥陀经》,在别的经论还未发明少善根一词。普通传统经论典只谈到善根或三善根,如《入阿毗达磨论》卷上云:善根有三种。一无贪是违贪

  8. 为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!

    《阿弥陀经》盛行的内在要素  自东晋高僧慧远法师率123人在庐山念经求生极乐,创始净土宗以来,已有1600多年的汗青了。在这漫长的开展期中,净土宗也在不时地自我美满,从最后的依凭《无量寿龙8国际pt山君机网页版》,开展到如今

  9. 为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?

      《佛说阿弥陀经》是佛亲身开金口所讲、无问自说的妙经。其他经典都是有叨教而说的,唯独这部经是佛不问自说。  为什么?由于这部经的原理太玄妙了,普通声闻的伶俐达不到(连伶俐第一的舍利弗也只能听佛讲

  10. 佛事先为什么要说《阿弥陀经》?佛事先为什么要说《阿弥陀经》?

    第一,佛说这部经典,为了大悲悯念末法众生为作津梁。  这是什么意思?大悲便是佛的慈善心,我们要晓得释迦牟尼佛事先在成道的时分,我们这个天下曾经进入到浊世了。  人寿在二万岁的时分,开端进入劫浊,就

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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