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讲记十 5 四摄法

十善业道经 | 宣布工夫:2015-03-01 [投稿]

  《佛说十善业道经》讲记十(5)

  ——改动人生运气的秘籍

  五、四摄法

  四摄法也便是度化众生的方便。我们想更有才能来协助众生,想让众生可以听我们的劝说,承受我们的协助,这就要学上面的菩萨四摄法——四种摄受众生的办法。会不会有人有疑问:“哎呀,学佛好,我跟他人讲,他人便是不信,家里人也不听,‘你学你的,别管我’。这么烦呢。”当他人不克不及承受我们的劝说的时分,我们内心以为无法。各人想不想有才能来处理这个题目呀?

  起首我们讲四摄尊严,可以常行摄化统统众生,度化统统众生。四摄法,便是菩萨摄化众生、度化众生的方便善巧的办法。菩萨为什么能有那么大的本领度化众生呢?是由于这四种办法。四摄,便是四种摄化众生的办法,“摄”便是摄受的意思。关于一个学佛的人或许一个行菩萨道的人来说,在社会上,必需要有一个精良的威信,才有才能度化众生。

  有个故事叫“烽烟戏诸侯”,说的是周幽王是一国之主,后果办事情庄重,没有威信。他把国度大事当儿戏,信誉就得到了,最初落了一个亡国的了局。周幽王是周朝的最初一个君主,周朝亡在他的手里了。事先周边有许多国度,有许多内乱,他们随时能够防御中原。周幽王是一个昏君,沉浸酒色,他有一个妃子长得特殊美丽,但是历来不笑,他就很想逗这个妃子笑,后果一个奸臣就给他出了个主见:“哎,有个办法你一试,保准让她笑。”现代的烽烟台便是一旦有战事的时分,把烟一烧起来,他人就晓得疆域失事了,谁人时分没有德律风,其他雄师就全部过去了,各人赶忙来济急。周幽王为了博这个妃子一笑,就把谁人烟点起来了,这时分各路诸侯、雄师全都过去了,以为国度出大事了,过去一看,后果谁人周幽王哈哈大笑。他的妃子一看,哇,这些大臣那么蠢,烧一股烟他们全来啦,竟然就笑起来了。第二次他又烧一次,雄师又来了,这个妃子又笑了。第三次,敌国真的过去进犯国度,这回再烧各人不来救他了。后果灭国了,本人也被抓起来杀失了。这便是由于信誉得到了。

  他人为什么不听我们的话呀?由于我们的威信不敷。你要想度化众生,必需要有一个精良的威信。以是说你肯定要把本人做好,你本人做欠好,语言没有压服力,又不愿承当,又心眼儿小,又爱妒忌,你说的话没人信的。你又不愿支付,坏事跑到后面去,一遇到真正该需求做的事变溜得比谁都快,如许的人发言有威信吗?他人听你的吗?假如没有威信的话,即便想度众生,众生还不需求你度哩。乃至你想要帮他人,他人都不买你的账,大概他还说:“我才不稀罕你的协助哩!”你看,做人假如做到这种水平那真是太失败了,你想帮他人都没有人情愿承受你的协助,你想请用饭都没人情愿去,太失败了。以是说要想摄受众生,那就要修习四摄秘诀,就能防止这种状况。

  四摄秘诀是作为一个释教徒应该明白的为人办事的办法,摄化众生的办法,是佛菩萨度化众生的窍门,有了它,你无论是用于修身做人、为人处世、做生意照旧办理企业,都肯定可以顺遂,可以乐成。无论你走到那边,人家见你都市生起无比的欢欣。有了如许精良的群众根底,你做任何事变,都市更容易失掉他人的反对,以是四摄秘诀十分紧张。

  四摄法第一是救济摄。要常修救济,不要鄙吝。这个救济包罗许多,我要没有钱能不克不及救济呀?哪怕你上车给他人让个座,也是救济呀。在佛法里叫“无财七施”,没有钱还能做七种救济。救济是培育一种乐于助人、乐善好施的习气。当一个国度的向导人或一个公司的总司理,哪怕是国度构造的平凡公事员或许公司里的雇员,你都要明白关怀你的部属,关怀你四周人的生存,当你的部属或同事遇到不顺心的事变时,要劝导他,处理他头脑上的狐疑;假如他们在经济下面有困难,我们也要尽本人的才能去协助他。我们前次讲的救济有三种,财施、法施、无畏施,这三种救济十分紧张。我把它总结一下,便是他人缺什么就救济什么——济困解危。救济得有伶俐,当他人心境欠好时你说:“哎呀,你看看,叫你不要那样嘛,你偏要那样,这不该死倒运了不是。”这叫推波助澜,凉爽话呀,他人原本就曾经够忧伤了,你还在他人身上再刺一把刀。我们应该抚慰、抚慰,这叫无畏救济。有些时分他人不见得缺钱,他人短少的是关怀,短少抚慰。短少他人恭敬的人、自大的人,你要给他赞赏。他原本就很自大,你要多夸奖他。以是救济要十分有伶俐,你得救济他人恰好需求的工具,如许的话,你语言当前就无力量。在他人最需求关怀的时分,最苦楚的时分,你可以抚慰他、劝导他,使他从苦楚当中走出来,当前你对他发言,另有没有威信啊?比方说我们对怙恃,你说你发言怙恃不听。你想想看,你晓得你怙恃最需求的是什么吗?通知各人这个办法,你找缘由万万不要找怙恃老顽固、老懵懂、去世不讲理的缘由,肯定不是。肯定是我身上出题目了。你再救济,我们在怙恃最需求我们的时分,陪他说语言,怙恃偶然候只需求你坐在他阁下,听他多絮聒几句。“哎呀,妈,你讲少一点,讲完了没有啊?”怙恃老了,他需求的纷歧定是钱,他需求发言时你可以在他身边听他说语言,救济一点工夫。真的晓得怙恃最需求什么,你发言怙恃一定能听。

  让众生生欢欣心,能赐与众生所需求的。我给各人做一个树模,你真的明白他人需求什么吗?我们关怀的是本人有体面:“嗯,没人拍手,我拍手不是枪打出头鸟了嘛!”只思索本人呀!这是赞赏。比方参与音乐会,什么时分该拍手,什么时分不应拍手,就看出一团体的素养。他人正在弹钢琴,正弹到两头“呱呱呱”拍手起来了,不行以。他人谢幕啦,一鞠躬,这个时分赶忙拍手。这该拍手的时分要拍手,不应拍手的时分,大气都不敢出一声,肯定要懂,真的需求伶俐。实在我们压根儿看不出他人需求什么,该脱手时就脱手,这需求训练。要学习的工具有许多,这个机遇的掌握十分紧张。

  救济不是复杂的事变。你真的以为你懂救济吗?你说:“我懂,我便是做欠好。”不行能,你真懂不会做欠好,是你真没懂啊!现实上,基本连“懂”都差得很远。我们信口开河的话每每是不颠末考虑的。这便是救济摄,真的需求十分有伶俐。你肯定要闻思修,听经闻法,而且要去思想,然后去理论。你不理论、不闻,你就以为你晓得了,以为本人做得不错,实在差得很远。

  修行在任何一个层面上,在时时刻刻都可以去修的,你想真去修,谁人果报决议难以想象,决议无虚呀!不论什么人都可以修,你没有钱也可以修,乃至于曾经逝世的人都可以。比方说关于过来的、现代的这些巨人、民族好汉我们赞赏他,这照旧随喜,随喜体现在许多方面,这个天下上不缺乏我们随喜的工具。你说:“我也想随喜,我找不到人随喜呀,没有什么人值得我随喜呀!”每一团体都可以随喜,真正有伶俐的人,随喜还用找啊?放眼过来,都是我们随喜的工具。但不会随喜的人以为,他做得欠好,他也欠好,我随喜什么?我随喜他欠好?这是不会修行的人,以是,他的运气不克不及改动。

  实在救济要讲三天三夜也讲不完。由于它不只是讲的事变,随时随地都可以运用。我们大少数便是在该救济的那一刻犹疑了,原本见了想对他笑一下,犹疑了一下,我是不是有点自作多情呢?或许“我如许笑,他人会欠好意思的”……以是许多时分便是由于我们救济没有修到,以是我们发言没有压服力。我再打一个比拟理想的比如,伉俪之间偶然候相同有妨碍,怎样办?救济啊!讲难听的话,比方说你送她一朵花,你给他买双袜子……这便是救济呀。但是有些人说:凭什么呀?明显是他错了……如许子不可。

  救济可以运用到统统中央,你的题目都能处理。佛法离我们生存十分近,你会运用,你的生存质量立刻改动,况且是出人间法。什么话繁言吝啬,我们说什么,什么话厌恶说什么。有些人由于不会语言,另一半就不愿回家。不愿晤面,见了没话说。我们讲语言救济,这个救济只讲一条,就能处理很多多少题目,我们许多时分便是由于不懂这些办法,以是就形成了许多困扰。这个不光可以处理人间的题目,同时还可以处理出生间的题目,可以了脱存亡

  我们前次讲,想要豪富要救济,菩萨修四摄法,第一照旧救济,释迦牟尼佛割肉饲鹰、捐躯饲虎也是救济。以是救济运用的层面十分普遍。但救济的原理便是慈善,假如说不以慈善心来救济,你这个救济起不到真正的作用。不是慈善心,而是取巧心或许是贪婪,如许的救济是不圆满的。

  想让众生承受我们好心的劝说,想让我们的言语、我们的头脑使他人更容易承受,这便是菩萨四摄法,我们该当学习菩萨四摄法。说任何一句话,做任何一件事,都应该察看一下,我们所说、所做、所想是不是如法。假如不如法的话,则会令众生恶感。当我们要跟众生相处的时分,肯定要运用菩萨四摄法。这四摄法便是四种摄受众生、度化众生的办法。

  第二种摄受众生的办法是爱语摄。爱语便是平和的言语。经文:“四摄尊严故,常勤摄化统统众生。”爱语不是甜言蜜语,而是具有爱心的言语、朴拙的言语、令人生欢欣的言语。爱心的言语有两种,一种是真实的言语,对你的下属、部属、同事说实话,不诈骗他们。第二是语言算数、言而有信。你说的话不会出尔反尔,我们容许的事变肯定只管即便去办到,你说的话肯定是对别人有长处的,对别人有利益的话相对不说,损伤他人的话更不会去说,如许的话就属于爱语。

  那么爱语的背面是什么?妄语、两舌、恶口、绮语,都不属于爱语。繁言吝啬的这些话,另有哪壶不开提哪壶、专揭人疮疤的这种话,他人哪个中央疼,你就去拍哪,等等。比方说他人是方才从牢狱里放出来,你就说:“牢狱里过得怎样样?”哪壶不开提哪壶,这都不叫爱语。实在跟我们平常所讲的一样,我们一晤面,几句温馨关心的话,会使各人觉得十分暖和的。假如你语言总是咒骂,他人能承受吗?比方说:“你不信佛,未来我上及时行乐,你们全下天堂。”“你如许做受恶报啊!哎呀,你不听。”如许语言行不可呢?你说:“我说的是实话呀,他们如许做是造业。”你要想他人承受你的言语,那你要做一个让他人容易承受的人。你语言繁言吝啬,不留体面的,他人情愿承受你的话吗?以是语言不克不及刺人,不克不及伤民气。父子、伉俪之间也一样,不克不及哪壶不开提哪壶,多一些爱语,会使单方拉近间隔,更容易相同。我们许多时分人与人之间间隔不远,但是心的间隔却十分远,在劈面,你不看我,我不看你。劈面邂逅,心离得老么远的,历来不发言,瞥见把头偏过来,伪装没瞥见。我跟谁闹意见了,晤面不语言,内心挺别扭的,我们普通会怎样样?不肯意搭理他,除非他先来搭理我,我是不会先搭理他的。现实上呢,你要想他人承受你,无妨自动去搭理他人。即便是你有理也没关系,为什么不漂亮一些呢?冤家易解不易结呀,做个漂亮的人嘛。实在很复杂,能够只是一个“你好”,他人就有个台阶下了,为什么不做一个漂亮的人呢?这是爱语摄。

  爱语包罗做人讲信誉。每一次你的答应都完成了,如许的人发言他人会注重的。由于你语言向来是钉是钉铆是铆,说出去的话泼出去的水,一定要努力去完成。实践上我们生存当中许多的抵牾和妨碍便是由于不明白运用爱语所招致的。比方说对他故意见,嘴巴上永久不愿落下锋。实在这是错误的。我们面临一些弱势群体,万万得饶人处且饶人。他是错的呀,痛打落水狗,再踏上一万只脚!如许子欠好啊,他人曾经晓得错了,你还不饶人,那你要他人怎样办呢?哪怕他人有改过的意思,你照旧不依不饶,如许分歧适啊。小到家庭之间,大到单元同事,以致于一个村落,一个县,以致四周的统统看法、不看法的人,以致一切的众生。不要说植物,便是无情众生你跟它说爱语都有作用的。你看谁人水分子实行。我们常常说爱语,或许说历来不说爱语,对我们这个身材的影响会十分大。假如我们明确这一点,我们的人生、运气、地步就可以改动。

  爱语和救济有类似的中央,但是爱语愈加突出了言语的紧张性。由于言语的不妥,会给他人带来恶感。为什么我们修爱语摄可以改动我们的天下?这是菩萨修行的四大秘诀之一,摄化众生的四大武器哟!这个天下的改动取决于我们的心念。由于这个天下的改动,因此我们的心念的改动而告竣的。这个天下是由我们的心所造作出来的,改动我们的心念就能改动天下,以是爱语摄可以改动我们的心念。当你说爱语的时分,心曾经宁静上去了,说爱语的进程便是宁静你的心的进程。听一团体发言,你能听得出他这个话外头有火照旧没有火,你能听得出他这个话外头是恨照旧爱,你能听得出他这个话外头是贪著照旧慈善,你能听得出他是利欲熏心照旧无我。当一团体的话带着火气的时分,但凡听到他话的人,都市被他点着。假如他的话带着慈善心,听到他话的人,都市内心头感触清冷。以是说我们修爱语摄,可以使本人和别人的心念都失掉改动。

  我给各人讲一个故事。那是十几年前了,我在陕西的时分。东南人发言是很冲的。有一次坐中巴车,人特殊满,挤得够呛。这时分一个男的把一个女的脚给踩了,谁人妇女就不依不饶,跟谁人男的吵。谁人男的也不甘逞强,就跟谁人女的吵:你怎不长眼啊!把我脚踩了,你的脚怎样放的,让他人怎样站嘛!吵得不亦乐乎,只见车上两团体嗓子门都大。售票员是一个彪形大汉,他一句话就把题目给化解啦,你们猜他怎样化解的?阁下一定许多搭客在劝:哎呀,吵什么吵啊,都让一步不就完了吗?普通人劝都这么劝。我很敬佩这个售票员的伶俐,他一句话悄悄松松就处理啦,他说:“哎呀,年老大姐,你们都没错,我错了,行不?”一句话两团体全笑了。你看,不是让他人妥协,是让本人妥协才干处理题目。他是圈外人,实在他带着一种很幽默的心境,没有带着火气,他很幽默,就处理了。这便是妥协,这跟人的才能有干系。你看这个爱语太凶猛了。但这个要多训练,而且要带着慈善心、爱心去说,你要带着火气去说恐怕也不可。实在这也是伶俐。差别的人做统一件事变,用差别的办法就招致完全纷歧样的后果。你能让一步阐明你了不得,只要了不得的人才干退让,平凡人、普通人历来不愿退让。这个退让是种发自心田的退让,是不妥回事的退让,而不是那种虚伪的退让,啊,我错啦,我错啦。不是那样的。不愿退让的人都是凡夫,能退让的人才了不得,这也是一种舍。你要真学会这些,你的人生运气,你理想生存中许多事就能处置了,会处置了。改动了我们的心念就改动了这个天下,以是它的原理照旧改动本人的心念。

  第三个武器叫同事摄。“事”,到场的意思。当你跟四周的人一同做一件有利于社会的事变或许成绩某一种奇迹的时分,你可以积极自动地协助他,在你的才能范畴内赐与最大的支持,这是一种到场。比方他正在做一件事变,这种事变是对社会无益的,那么你就到场去,和他一同,你来协助他,这就属于同事的一种。固然他要是干好事的话你万万别到场,你要到场了也会完蛋。听起来仿佛很复杂啊,各人能想到它的原理在那边吗?广德人我觉察有一点运用得很好:一做菜的时分,厨房里全是人,都出来炒菜去了,这便是到场。打个比如,你要是一出去,他人都在干,你嗤之以鼻:哼,你们这些人没文明,老搞这些。仿佛体现要跟他人纷歧样,体现你何等了不得,如许子的话他人会承受你吗?

  同事便是到场出来,和他人一同做的一件事,如许就有配合言语了。我们平常单元里也常常会构造这种同事的运动,去旅游,拉近相互的间隔嘛。包罗家庭里,家庭成员一同出去走一走,到那边去玩一玩,这也是拉近相互的间隔。两团体假如没有配合言语,你说的话他能听吗?比方,她老公是做木工的,假设这里另有一个木工,并且做得特殊好,特殊乐成,大概他们还看法,他去劝谁人老公,有没无力量?有啊。他一看,哟,他是我们这一行的,他很了不得呀,他也来讲,我就欠好意思说什么了——这便是同事摄。你万万不要体现狷介,跟他人纷歧样:你们这么差,程度这么低的,跟你们在一同是我的羞耻。你如许的话,他人不克不及承受你的话,即便你说的话是对的。打个比如,假如各人不是由于学佛,会离开这吗?我们在这是在干什么?是在同事。你看我们偶然要构造一个运动,此中另有一个很紧张的目标是同事,配合到场一件故意义的事变,如许的话各人相互之间的间隔天然就拉近了。比方是个家庭主妇,你要想协助她,想要她来学佛,怎样办?你们各人帮她一块洗洗菜呀,摘摘菜呀,摘着摘着配合言语不就出来了吗?比方说怙恃,你怎样讲都不听,这个时分你换一种办法,比方当怙恃语言的时分,你就认仔细真听,老诚实实听,不要不耐心,到场出来,怙恃年岁大了,他偶然想絮聒絮聒,偶然候想说语言,爱回想一些往事,你别不耐心:都陈芝麻烂谷子了,老说有什么用啊?你不愿到场,人家欢欣的工具,你不克不及随喜。你陪他说一说,他谈过来你也谈一谈过来,谈谈过来看法的一些人,过来本人做过的一些事,谈着谈着,你觉察心走近了。你说,妈,我近来学佛,哎呀,我觉察谁人……这时她能不克不及承受啊?能啊。你要想奉劝怙恃亲,你得先做一个让怙恃亲能承受你的同事啊。他喜好的工具你以为毫有意义,他做的任何一件事变都得不到你的赞赏,你想想看他能听你的话吗?诸位,我通知你们这个窍门,对其别人,我们总也可以找到有配合言语的中央,你不要以为学佛当前,生存当中只要学佛这一件事变,除了念佛念经以外,其他都不是学佛。那就费事了,你如许子让一个历来没有学过佛法的人来承受,你说他能承受吗?不行能的事变啊。你先要找到配合言语,渐渐他承受你了,这时分你再讲佛法,他才干听啊。我跟他谈让他生欢欣的,我跟他谈让他能了解的工具。你看我往常跟你们发言,我讲了几句佛字?

  总之,你假如以为本人做得完全准确,他人是老顽固、老僵化,就阐明你一定没有圆满。你真正圆满,你肯定会把他当作是菩萨,不是你劝他学佛,而是他来度化你,是他来成绩你。你想想看,你所做的假如换观音菩萨去,跟你结果一样吗?每一团体都以为本人做得蛮好的,这种看法就阐明他肯定没有圆满。只要我们学佛还很不到位的时分,才会以为我们做得很圆满。你看印光法师怎样看法的:“看统统人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。”而你:“唯我一人做得很圆满,其别人曾经不行能比我再圆满了。我曾经全力以赴了,而他真实是老顽固、老僵化。”这阐明现实上我们离真正的佛法另有相称的间隔。世上有十分顽固的人,你置信吗?我不置信,由于我不强求他,他怎样会顽固呢?我没有想过我肯定要改动他,我只改动我本人,他怎样会顽固呢?永久从本人身上找题目,永久不从他人身上找题目,这个天下上另有顽固的人吗?由于我历来没有想过,你是我教诲的工具,而我是教诲的人,你需求被我转化,而我需求转化你。历来没有如许想过,以是说这个天下上对我来讲没有顽固的人。什么叫顽固的人呢?便是我怎样想劝他,他都不听,我怎样想改动他,他都不愿改动,这就叫顽固。由于我历来也没有想过要改动他,以是就不存在一个顽固的题目。由于我只是改动本人,我历来不改动他人。由于我改动了本人,他主动就改动了,这黑白常深奥的原理。这个天下上基本没有所谓顽固的人,也基本没有罪大恶极的人。外界的人顽固与否,完满是由我们心田所决议的,我们心田的顽固就会体现在他人的顽固。你心田的慈善,他人就会跟你一块慈善。这个原理十分深,我跟你讲炼心二十四字“别不屈、莫埋怨、会欣赏、勿强求、要戴德……”,没有一个字是讲他人的。你看法不到本人不圆满,你以为本人曾经很圆满了,你都是用本人的想法去想他人,那固然就存在顽固了。你看我和你们在一同,有没有说过“你们必需要怎样样”,各人有没有听过?不是完全没有,但是很少。比方说,某某,你必需来听,或许必需来学佛,有没有说过?我顶多提个发起。我说,人身难过,佛法难闻,不要错过闻法的时机。我没要求你必需来,比方说你要是不来了,我就生机:我十分困难从北京到这里来,你还不来听,不来学。打个德律风,负荆请罪,叫他们把你抓起来,会不会?师父会把发起给你们,你们听不听是你们本人的事变,师父有没有给你颐指气使说你必需怎样样。

  固然,并不是说我完全做到了,但这便是我的方法。一切人过去都想改动我,都想用他的言语来影响师父,师父是那么容易被影响的吗?这边讲东,那里讲西,一切的话我都能听失掉,我内心都很清晰。实践上像如许的话我说过许多遍,一百团体当中有一个能了解能明确就不错啦。你真可以明确一点,立刻人生运气就会改动一点。你明确得越多,改动得越多。一切人都是强求他人,没有一团体来看本人。不以自我为中央动身来看任何人,要求任何人,这便是无我。去失我执,永久不从他人身上找题目,永久从本人身上找题目,这便是破我执。

  同事摄便是到场,这个到场还包罗一种欣赏。一团体假如你特殊厌恶他,他会听你的劝说吗?为什么我们对其别人没有作用呢?你喜好他吗?你欣赏他吗?你能看法到他的心事吗?假如你看法不到,你决议不克不及改动他。以是说要想使我们的话让他人容易承受,起首一点,肯定不行以把他当作是至死不悟的人,肯定不行以把他当作是不讲理的人,肯定不行以把他当作是多坏的人、多低劣的人。以是你要想改动他,你要想让他可以听进你的话,你就应该欣赏他,了解他,看到他的长处去赞赏他。

  固然欣赏他人很难,要恨一团体、厌恶一团体太容易了。以是印光巨匠讲,我们学佛或许修净土应该看统统人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。你看,这跟我们往常的看法是反的,我们看本人顺眼,以为本人做什么都是对的,看他人怎样看都有题目、缺陷,都不如我。以是你真要修行,就要把它反过去,这才是修行的偏向。

  同事有两种意思,第一是到场,第二便是关怀,包罗欣赏。要设身处地地为别人着想,要关怀他人、了解他人。什么叫关怀呢?把我的想法强加给你,算不算关怀呀?孔子说一句话:“己所不欲,勿施于人。”你本人不想要的工具也不要给他人,你本人不想被他人骂,或许你本人不想被他人厌恶,那你也不要厌恶他人。我们不许任何人厌恶我,但容许本人厌恶任何人。另有一句话,这句话便是我说的,我们既然不克不及送给他人我们本人不想要的工具,那我们应该送给他人他喜好的工具、想要的工具。你想要的工具,纷歧定他人想要。你喜好的工具纷歧定他人喜好。你把你喜好的工具送给他人,他人纷歧定快乐。由于你喜好的工具,他纷歧定喜好。你把你喜好的工具送给他,便是强加于他,这便是强求。打个比如,我喜好吃辣椒,你最怕吃辣椒。由于我喜好吃辣椒,以是我把辣椒强倾销给你,你一定不快乐呀。我一片好意啊,我老喜好吃的,送给他,他还不快乐。这叫做坏事没有伶俐,好意不得好报。我们总思索我喜好不喜好,你想想看,你有没有思索他人喜好不喜好呢?以是要把什么工具送给他人呢?他人喜好的工具。这叫“人所欲,施于人”。你得去了解他人想要什么,但是现实上我们不关怀他人想要什么,我们只关怀我想要什么,我不想要什么,以是他人不克不及承受你。怙恃后代、伉俪之间,许多时分都是如许。比方,女的爱逛街,这个男的就不愿陪,以为没故意思。妥协一下,她喜好,你满意一下她,未来不就好相同了嘛。反过去也是,男的喜好的工具女的能够不喜好,但是你无妨得当到场一下,固然指的是坏事啊,好事你别到场了。比方他能够喜好看看足球,那他看足球的时分你就别换台。如许两人才干有相同的条件、根底啊。

  你必需了解、消化之后,才干明确实践可操纵性的工具。不然,一辈子你也不会明确本人错在那边,这现实上是在指点各人怎样运用佛法。各人不要以为这个浅,一切的无我和空性都在外头,只是你听不懂罢了。这便是把“我”放下,我不必“空”这个词,我把“空”通知你。你看,把本人放下,能想到他人想要什么,不想要什么,这便是“无我”。我们本人想要什么,不想要什么,并不紧张,这不就“空”嘛。要设身处地为别人着想,了解他人,关怀他人。

  关怀不是把本人的想法看法强加给他人,尤其是做怙恃的,总喜好把本人的看法强加给后代,后果会影响到后代天禀的发扬。做怙恃的都喜好孩子听话,完啦,这便是个错误的办法。他不晓得孩子需求什么,都按你的要求去想孩子,最初就会把孩子给耽搁了,害了孩子。孩子听话就好吗?会教诲孩子的怙恃,他是引导孩子,而不是一刀切。引导孩子去走合适他开展的途径,我喜好音乐,孩子就得学音乐,我喜好静就让孩子不动……你看大人是不是常常看到孩子跑来跑去很不快乐啊,总是跑,打你啦,叫你不要跑,跑来跑去烦去世啦……如许做为什么不合错误呀?由于你是大人,他是孩子啊,你怎样用你的要求来要求他呢?他要真一动不动就完了,一定有病。以是说,没有几个怙恃明白教诲孩子,由于没上过学,没颠末培训,以是孩子长大当前都耽搁了,由于怙恃就没有受过教诲就忽然当上了怙恃,你说他能会教诲吗?爷爷奶奶也是云云,没有颠末培训就上岗了,怙恃没有颠末培训上岗,爷爷奶奶也没有颠末培训就上岗,以是如今我们的家庭教诲十分成题目,原理就在这儿。

  佛法当中以及传统文明讲的都是这些,比方《门生规》便是通知你怎样去做人。为什么要学习这些?已经有个门生跟我说:“师父啊,我想发心给庙里捐款。”我说别焦急,你肯定要征求你家里人的意见,钱多一点少一点并不紧张,但你家庭的调和比这个更紧张。以是许多工具肯定要明确原理在那边。现实上我们生存当中许多事变都做错了,不会做。为什么如今怙恃和后代之间会有代沟?由于怙恃跟后代之间无法相同交换,怙恃以为后代通情达理,后代以为怙恃太絮聒,老顽固,怙恃觉着后代没有耐烦,不听话。现实上都缺乏这方面的培训和教诲,你总想把你喜好的工具给他,我喜好佛法就给你,这个想法有没有错啊?看起来没有错,实在有题目,你先得让他人可以承受你才行啊。假如他就以为佛法是科学,这时分你硬要塞给他,他能要吗?决议不要,以是这时分单方都不快乐,原本想做件坏事,最初搞得灰头土脸的,费力不讨好。

  第四是利行摄。长处众生的举动,就叫利行摄。利行也便是所做的统统都是对他人有利的,相对不做损伤他人的事变。我们试想一下,假如作为一个公司的老总或许当局、单元的向导,他可以到处为他人着想,去长处他人,他一定会遭到各人的拥护、反对,如许的人无论走到那边,都市受人欢送。以是我们要想使众生对我们发生好感,承受我们的发起,我们不是光嘴巴上,应该实真实在地用我们的举动去协助他们。有些人你跟他打交道,他嘴巴里讲得缄口不语,但是假如一旦到了实践该办事情、面临理想的时分,就纷歧样了,躲开了。当需求他支付的时分,他告假了,他忙啊。认真的需求他发心的时分,这时分他就畏缩了,不敢承担,不愿承担。

  有些人讲:“你们都皈依了,应该好好做呀,我就纷歧样了,我还没皈依呢,你们皈依的要多发心,你们都学佛啊。”如许讲对不合错误?现实上佛法通知我们,人的运气改动靠我们所造的这些善恶的因果,要靠福报,以是“命自我立,福由己造”。福是靠本人来造的,运气也是靠本人。以是说,你种一分福田,未来就会有一分播种,因果断定不爽。可有些人总是在畏缩,如许你的福报不行能现前。真正我们要想修行要有所提高,你肯定会比他人支付更多的高兴和辛劳,一定是的,修行嘛,你看释迦牟尼佛吃了几多苦啊!假如说是我们什么事也不必做,悄悄松松的,吃好的,穿好的,什么事变他人都帮我们搞得清清新爽的,如许修行不行能乐成的。以是有一句话叫做:吃得苦中苦,方为人上人。这团体上人不是说骑在他人头上拉屎拉尿,便是比普通平凡人地步要高的这种人,必需要能吃得苦中苦,以是要修福报。不畏艰苦干瘪,不辞劳怨,你能做到他人所做不到的,如许的人是肯定会有福报,如许的人才干做人上人。你说一团体整天躺在沙发上,然后吃他人的,喝他人的,如许的人你会反对他吗?你会敬佩他吗?如许的人是做不了人上人的。以是佛法里讲,行人所不克不及行,忍人所不克不及忍;难行能行,难忍能忍。

  那什么最难行、最难忍呢?什么最容易行、最容易忍?我习气做的事变最好做,我们都习气贪嗔痴啊,习气以自我为中央,以是这工具好行。我们做哪件事变不是为本人着想啊?你想都不想,就照着做去了。如许好做,如许好行,如许也好忍。忍便是安住。那什么难行,什么难忍呢?便是把自我放下,不要以自我为中央,而到处以别人为中央,可以为他人着想,是不是难行呢?是不是难忍呢?这是实践长处众生的举动。以是说,我们要走在后面,主动自觉地去种福报,由于福是由本人造的呀,自做得意呀;罪也是本人造的,自做自受啊。以是说,我们就会盲目地去行善,用不着他人看到,用不着他人来说,你本人就会去做。假如我们跟他人相处的时分,他人缺什么,需求什么样的协助,你都立刻去做了,他人会情愿承受你的。这是最真实的办法。你平常不跟他人打交道,忽然过来就下令他人,如许的话他人能承受吗?

  打个比如,过来家里穷,冬天冷得不可,炉子没有碳,这时分他人把碳送过去,你感不打动啊?比方说三年天然灾祸时期,我们饿得没得整了,这时他人给你奉上几斤粮食来,你感不打动啊?如许子你讲什么事他不听啊!之以是他人不克不及够承受我们,阐明我们在这些方面做得不敷。假如我们可以以这四摄法来看待众生,众生会被我们所打动,会承受我们的想法、发起。但是实践上我们做得不敷啊,我们总是把本人的意见强加给他:如许对你好,你不如许就下天堂,你要如许子的话你能去及时行乐。你忽然来这么一下子,他人谁承受得了啊?平常对人家漠不关心。

  以是说,只要经过利行摄以及其他的这些摄受众生的秘诀,众生才会容易承受我们,这便是菩萨无往而倒霉的缘由,这便是菩萨摄受众生的四大宝贝。以是万万不要用那种霸道的、僵化的办法去看待众生。比方说我们这儿的水断了:“啊,去处理啊,搞啊,找人呀!”你本人不自动出去找处理办法。“唉,怎样没人呢?你们怎样都不论呀?”你要本人举动才行。现实上,一团体他究竟做得怎样样,我们都看得一清二楚。

  四摄的秘诀是菩萨度化众生的四大宝贝,也便是菩萨以致任何一个学佛人应有的活着间生存、办事的态度。假如你明白,你想想看,你的这些善缘多未几啊?你要不明白,你苦不苦末路啊?

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    一、题目的提出  所谓少善根,依字解义便是薄少的善根,又作少善。出自《阿弥陀经》,在别的经论还未发明少善根一词。普通传统经论典只谈到善根或三善根,如《入阿毗达磨论》卷上云:善根有三种。一无贪是违贪

  8. 为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!为什么《阿弥陀经》这么盛行?缘由可不矮小上!

    《阿弥陀经》盛行的内在要素  自东晋高僧慧远法师率123人在庐山念经求生极乐,创始净土宗以来,已有1600多年的汗青了。在这漫长的开展期中,净土宗也在不时地自我美满,从最后的依凭《无量寿龙8国际pt山君机网页版》,开展到如今

  9. 为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?为何只要阿弥陀经是佛亲口所讲、无问自说的妙经?

      《佛说阿弥陀经》是佛亲身开金口所讲、无问自说的妙经。其他经典都是有叨教而说的,唯独这部经是佛不问自说。  为什么?由于这部经的原理太玄妙了,普通声闻的伶俐达不到(连伶俐第一的舍利弗也只能听佛讲

  10. 佛事先为什么要说《阿弥陀经》?佛事先为什么要说《阿弥陀经》?

    第一,佛说这部经典,为了大悲悯念末法众生为作津梁。  这是什么意思?大悲便是佛的慈善心,我们要晓得释迦牟尼佛事先在成道的时分,我们这个天下曾经进入到浊世了。  人寿在二万岁的时分,开端进入劫浊,就

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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