1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 解说
  6. 文章
  7. 视频
  8. 光盘
  9. 抄经

佛说十善业道经粗心

十善业道经 | 宣布工夫:2016-03-05 | 作者:网络 [投稿]

  这部《十善业道经》是释迦牟尼佛在龙宫讲的,当机者是龙王。固然,龙王与我们处在差别维次空间,现实上也的确有龙王。但是,我们还要明白佛表法的意思。佛没有一句谎言,也没有一句空话,句句皆真实。佛依二谛说法:随顺真理说“真理”,随顺众生说“俗谛”。佛“恒顺众生,随喜好事”,说真理少,说俗谛多。说俗谛,各人好懂,于是佛用俗谛的办法来表显真理的真理,这种高度的讲授和语言艺术在龙8国际pt山君机网页版中到处可见。

  “娑竭罗”是梵语,意思是“碱水海”。各人都晓得,海水苦。于是,我们就明确,佛实在是描述我们这个天下的众生,生存苦海中。娑竭罗正是描述“五浊恶世”。龙代表变革,在这个人间,人之常情变革无常,我们从早到晚,妄念便是止不住,一下子欢欣,一下子忧虑。你细心省检一下,在这十二小时中,你发生了几多次的变革?龙代表“苦海中多变的众生”,佛用这句话警惕我们。假如说“苦难社会里多变的众生”,我们听了会忧伤,以为释迦牟尼佛在骂我们,而佛说“娑竭罗龙王”,我们听了结很欢欣。但是,本人要知道,佛实在是在说我们。我们为什么会酿成如许子?佛说:

  【经】统统众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。

  我们每团体的看法头脑纷歧样,因而造业就不相反,六道循环以及人世种种苦乐果报由此而生。接著,佛再进一步讲:

  【经】汝见此会及大海中,形色品种,各异不耶?如是统统,靡不由心,造善不善身业、语业、意业所致。

  这正是《华严经》所讲的:“统统法从心想生。”这个原理很深,但确是真理。谚语所谓:“民气差别,各如其面。”每团体的相貌纷歧样,是由于每团体内心所想纷歧样,假设两团体的相貌相反,可知这两人的头脑、品德、癖好都大抵相反。由此可知,六道众生的容颜决议差别,而阿罗汉的容颜也多数不相反。菩萨的容颜很靠近,由于他们懊恼少,心肠清净,但细心看,也会有差别的中央,不细心,则仿佛都相反。到成佛,内心一个贪图都没有了,“佛佛道同”,容颜就完全相反。有同窗问我:“法师,您说佛的容颜完全相反,但是我看到的许多佛像都差别,这是什么缘由?”佛像是天然的,不是佛原本的相,民气差别,所造的佛像相貌天然差别。

  【经】而心无色,不行见取,但是虚妄,诸法集起,终究无主,无我我所。

  这是很深的原理,是随真理而说的现实原形。《金刚经》云:“凡一切相,皆是虚妄。统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。”这是把心法、色法,也便是肉体的天下、物质的天下,真的看透了。“看透”是彻底明确,明确后,固然“放下”。放下什么?放下统统贪图、辨别、固执。这几个字各人好懂,假如用龙8国际pt山君机网页版的术语,贪图是“无明懊恼”,辨别是“尘沙懊恼”,固执是“见思懊恼”。我们初学佛法,就今后地入门,学看透和放下。

  佛又通知我们:“过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得。”合起来看,能得的心不行得,所得的统统法也不行得,能、所俱不行得。初学的同窗听到,以为“释教怎样这么悲观?”实在,这不用极,这是真正积极,由于晓得统统皆不行得,以是利欲熏心的根就拔失了。动机一转,才晓得人生真正的代价,便是为众生效劳。为本人,一样都得不到,所谓:“生不带来,去世不带去。”为众生,才干失掉圆满虚空法界,由于“万法皆空,因果不空。”

  普通人都以为讲因果很悲观,实在这看法错。真正明白因果才会真积极,佛法所谓的真精进。因果之不空,乃因果有三种景象不空。第一、因果变化不空,因会酿成果,果又会酿成因,刹那刹那在变化。第二、因果相续不空。第三、因果循环不空。有伶俐的人明白后,就会“应修善业”。这是真精进,积极为社会群众造福。

  释迦牟尼佛终身讲授,没有一天苏息过。如今有很多国度,五十几岁、顶多六十几岁就退休了,我往年七十四岁还没退休,还每天在讲经讲授,你若说学佛人悲观,那我早该退休了。诸位细心翻《大藏经》,从头至尾有没有“退休”两个字?佛菩萨教养众生,随类现身,随机说法,永久没有苏息,永久没有退转。释教菩萨修“精进波罗蜜”,哪会退转?悲观或退转都不是佛法。其次,佛说:

  【经】汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相尊严,黑暗显曜,蔽诸群众。

  这句是教我们仔细察看,佛的大圆满伶俐与福德相是“从百千亿福德所生”。菩萨的“妙色严净”相,也是由“修集善业福德而生”。以致于人间国王、大臣、豪富父老的端正尊严容颜,都是由修集福德所生,普通没有福德的人,都不克不及跟他们相比。我们要明白这个因果原理。我们想过大圆满的生存,不修福行善,怎能成绩?

  人间修什么样的福报最殊胜?佛通知我们:损人利己、为社会、为众生、为正法久住,这个好事无比殊胜,福报也就无与伦比。题目是,我们要能置信,要肯干。

  很多同修在经典中读过这些经文,也听过这些解说,但是便是做不到。为什么做不到?他们疑心:“假如我辛劳赚来的钱救济失了,今天谁救济我?我明天扶养他人,今天谁扶养我?”于是优柔寡断,不敢去做,佛陀的教导就永久不克不及完成。我们看到古书上的纪录,古时分有人做,但我们不敢置信,恐怕这些书大约是劝人为善的,未必真有如许的果报。

  这几年,我们在“新加坡释教居士林”做了一个实行。我们真干,决议没有疑心,没有畏惧,释教我们怎样做,我们就照做。做了之后,果真无效,并且殊胜。这两年来,西北亚蒙受经济风暴,每一个行业的支出都增加了一半,很多还面对停业,空门也受了很大的影响,普通庙宇道场的支出也少了一半。但是,新加坡释教居士林不光没有遭到影响,支出还月月增长。这是什么缘由?我们把佛陀的教导证明了!只需你仔细高兴去修因,果报天然来,你修财救济,你肯定得财产,财帛天然源源不时而来。

  我们与很多宗教打仗,常在居士林聚会。他们对居士林感触十分诧异:“你们的钱从哪来,怎会有这么多?”

  李木源居士答覆得好:“我们有背景老板!”

  各人就诘问:“老板是谁?肯定是个豪富父老。”

  李居士通知他们:“我们的老板是阿弥陀佛,我们完全遵从阿弥陀佛的教导。”

  阿弥陀佛怎样教我们?《无量寿经》所讲的,便是阿弥陀佛对我们的教导。我们承受佛的理念、经验、办法,经心尽力修财救济,以是财产源源不时而来,不受外界的任何影响。我们也修法救济,以是居士林上上下下都有伶俐,每天至多有一千多人运动,都没有争论,欢欢欣喜,晤面时都带愁容,以是到那边观赏的人皆叹为有数!真正做到了“人和”。我们关于贫、老、病、苦的人,都经心尽力的协助他们,这叫无畏救济,果报是安康短命。财产、伶俐、康寿三种果报都十分分明,这就证明佛陀的教法真实不虚,我们不该再疑心。这是集团兴隆的例子。

  至于团体福德的例子,我们看李木源居士。李居士在十一年前得了癌症,癌细胞分散到内脏的简直每一个部位,大夫说他的寿命仅剩三个月。他在这个时分骁勇精进,万缘放下,全心全意为释教效劳,到居士林做义工,等候往生。他曾经等了十二年,还没往生,再去反省,癌细胞没有了!这是把业力变化成愿力,以是他是“乘愿再来”身,他的“业报身”十年前早已完毕。我年老的时分,一点福报都没有,看相算命的人都说我短命。学佛之后,我仔细高兴学习,依教推行,后果运气改正来了。

  随顺本人的懊恼习气,这个身叫“业报身”,我们每团体,到这个人间来,都是为了酬偿业报而来。但是,智慧人遇到佛法,就该当把业报变化成愿力,这便是佛家常讲的“乘愿再来”。不是去世了当前再来,就在此生,要明白变化。怎样转?从前念念为本人,如今把这个动机断失,念念为社会、为佛法、为众生,为他人超越为本人,以愿力超越业力。这个动机转过去了,就叫乘愿再来。

  你们想想,人家能转,我们为什么不克不及转?动机一转过去,就得大自由,出路一片黑暗,移民到东方及时行乐是真有掌握,何等高兴!人间人都怕去世,但是修行人绝不怕去世,由于他们明确,了脱存亡,就不受后有。以是,修行人决议是随愿往生,心中一丝毫的恶念都没有,念念都与世尊的这一段教导相应。

  万万不要像《地藏菩萨本愿经》所说的:“阎浮提众生,起心动念,无不是罪。”若真云云,你所感得的果报是饿鬼、天堂、畜生,因果的变化、相续、循环会愈变愈差。但凡往下流转的,都是不懂因果的原理,才造作罪业。真正通达因果,要愈转愈殊胜的人,没有不时恶修善。

  详细的讲授,无过于《了凡四训》。《了凡四训》流畅得很广,是民国初年印光巨匠所倡导。印光巨匠他老人家树立的苏州“弘化社”,印《了凡四训》、《感到篇汇编》、《安士全书》的份量最多。我看这三本书的版权页,每一版至多两万册,多则五、六万册,他印了几十版,大要的统计,印了超越三百万册!老僧人是净土宗的一代高僧,终身中一切信徒对他的扶养,全都用在印经,不做另外事变。为何不流畅释教经典?“弘化社”龙8国际pt山君机网页版数目印得很少,每版一、两千册,最多三千册,三千册以上的很少。这三本书都不是龙8国际pt山君机网页版,为什么印的数目这么大?这惹起了我的省思。

  我仔细反省,才理解祖师的埋头良苦。要救释教,要令释教徒都能失掉佛法真实的殊成功益,该当从“坚信因果、断恶修善”开端。《了凡四训》关于因果的实际与现实,说得十分透彻,以是印祖终身少量推进。《了凡四训》、《感到篇汇编》,以及《安士全书》后面的“文昌帝君阴骘文”,协助我们看法“种善因决议得善果,造恶业一定有恶报”,鼓励我们断恶修善。善恶的规范就在《感到篇》与《文昌帝君阴骘文》。这两本中国古德写的书都不长,《感到篇》一千多字,《阴骘文》七百多字,没有佛家的戒律术语,我们读起来容易了解,并且密切,很有受用。这部《十善业道经》教我们怎样行善修善,可以做为《感到篇》的总结。

  【经】汝今常应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。

  不光我们本人常应如是修学,并且要协助社会群众了达因果。了是明白、达是通达。了达因果的目标,使大家明白断恶修善,不用等人劝勉,本人会发心修学。佛接著吩咐我们:

  【经】汝当于此,正见不动。

  这句话十分紧张。人不克不及没有正知、正见,便是你的头脑、见地要纯粹,不克不及有偏邪。有成见邪见,举动就偏邪了,造作很多不对而不自知。正知正见要靠承受古圣先贤的教导才干树立,以是这是一个教诲的题目。

  明天社会,会酿成这个样子,便是知见不正所形成的。第一个不正的知见,是“男女对等”。男女原本是对等的,但如今所讲的“男女对等”反而不屈等。原本,男子有男子的事变,女人有女人的事变,对等的。以佛家的比喻来说,男子弘法,女人护法。但是,如今社会要“对等”,女人要做弘法,逼著男子做护法,后果弘、护都败,两全其美。明天的社会,没有圣贤出生,是由于没有贤妻良母,以是印光巨匠说:“要天下平静、社会安宁、人民幸福,这个大权操在女人手上。”女人真能相夫教子,就应该教后代作巨人,不需求本人去做。本人去做,后代反而不克不及成才。以是,喊“男女对等”,实在是毁坏了真正的男女对等,这是错误的知见。

  儒家教诲我们:“修身、齐家、治国、平天下。”平天下便是“天下战争”。天下战争是树立在国度政治的波动上,国度政治的波动寄予在家庭的完满,而家庭的完满寄予在匹俦的和合。以是,伉俪若和睦,天下就没有战争。

  我常比喻:天下就像人的身材,国度像身材上差别的部位,家庭是身材的细胞,伉俪是细胞的中心。伉俪和睦,细胞就坏,假如身上坏的细胞多,人就活不可。如今,仳离率这么高,社会活不可了,以是人家才说会有“天下末日”。伉俪失和,招致仳离率高,是天下末日的第一个要素。要援救天下,就要伉俪好合。男女为什么会结成伉俪?由于,完婚前,都看对方的益处,没看到缺陷,样样都心爱,完婚后,每天看对方的缺陷,一点益处都没有,这才搞坏了。

  佛在此经教诲我们:“昼夜常念、思想、察看善法。”怎样落实?伉俪俩每天专看对方的善,专想对方的善,专念对方的善,检核检束并矫正本人的不善,就永久和合,白头偕老。迷与觉、正念与杂念,辨别就在此地。一念正觉,不光终身幸福,家庭完满,并且社会调和,国度长治久安,天下战争,一念错误,伉俪和睦,家庭决裂,就形成社会骚动,天下失和。以是,仳离的人都要堕天堂,由于他们把天下战争毁坏了。

  完婚不只是两团体之间的事,它干系到整个天下。古时分,两团体的联合,讲的是道义,不是情感。要顾及整个社会的安宁战争,经常看对方的益处,并反省本人的不对。他人永久没有不对,不对永久在我本人,你可以这么想,就叫“正知正见”,你才明白常生欢欣心,广修福田

  佛家讲的“福田”,正是从正知正见而生。我们出家人穿的衣服,叫“福田衣”。客岁,在北京汗青博物馆,陈设有山东青州出土的一批佛像,是北魏期间所造的,间隔如今一千七百多年。我看到毗卢遮那佛身上披的袈裟,有十法界的依正尊严图案,下面是佛,上面是天堂。我才明白:“合虚空法界统统众生为一身,便是福田。”袈裟上的每个格子巨细一样,代表“对等”。这么多的格子代表差别的疆土、族群、宗教、文明,表现了“合统统众生之异同在一身”,便是清净法身。差别的国度、族群、宗教,是一个“我”、一体,丝毫差异都没有。这动机就生无量无边之福,以是福田从自心生。这件衣服裹在身上,就表现:虚空法界统统众生,是一个生命配合体、是一个我、是清净法身。了知虚空法界统统众生与我是一、不是二,大慈善心由此而生。

  有很多同修问我:“法师,你与各个宗教往来,还协助他们,这个头脑从哪来,你为什么如许做?”这个头脑是从《华严经》来,是释教我们如许做的。我是佛门生,释教我怎样做,我就应该怎样做。我们这件衣服,这一格是释教,那一格是上帝教、基督教、伊斯兰教、印度教,通通是一家!我不协助他,谁协助他?迷了自性才有贪图、辨别、固执,醒悟之后便是一家。我们协助他们便是协助本人,不协助他人便是害本人。宗教中讲的爱,如“神爱众人”,是要众人晓得:“爱众人才是真正爱本人。”不爱众人,不知道行善修福,终身不善的行业,来生堕三涂,是本人消灭本人。真正自爱的人,肯定承受圣贤的教导,把本人的地步提拔,升到地狱,以致及时行乐。

  佛门生心肠清净、对等、真实,看世、出生间统统法都对等,个个第一,没有第二。《华严经》善财童子五十三参中,每一位善知识的成绩都第一。《楞严经》二十五圆通章,二十五位菩萨向释迦牟尼佛陈诉本人的修学法门,个个都说第一,没有说第二的。个个都第一,这就安康。像我们身材,每一个器官都第一。眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一,没有第二的,身材就安康。假如眼看第一,耳不可、耳第二,鼻不可、鼻第三,这团体就抱病了。假如差异大的话,连命都保不住。个个都第一,假如不是第一的人,我们就要协助他,成绩他第一,比如我们身上有些细胞病了,我们得想方法协助它们规复原状。统一个原理,社会有些人迷失了自性,不晓得区分善恶,我们就有任务和责任去协助他们。

  协助人要明白办法。释教菩萨生存、任务、与群众打仗,有六个准绳,叫“六波罗蜜”。波罗蜜是梵语,意思是圆满。六种圆满中,第一个是救济。救济,便是为统统众生效劳。我们明天做社会福利任务,便是为社会效劳。效劳的项目无量无边,最紧张的,是协助众生破迷开悟。假如没有这一条,所效劳的项目再好,都只能救临时之急,不克不及协助他们自主重生。肯定要帮他们醒悟,他们才干永久离苦得乐,没有破迷,他们本人不克不及离苦得乐,每时每刻还需求人协助,就很苦楚了。以是,释迦牟尼佛从事于讲授的任务,是在慈善救世中,做最基本、最彻底、最圆满、最终究的协助统统众生离苦得乐。

  第二个是持戒,即违法。协助他人也得要有端正,假如不懂端正,纵然想帮,人家很难承受,以是肯定要懂礼,肯定要违法。其他四个圆全是忍辱、精进、禅定、般若,都是为成绩救济波罗蜜的。

  释教导我们“四摄法”,是人与人来往时,必需恪守的四种规律。晓得四摄法意义的人未几,怎样落实就更少了。落实是从伉俪开端。伉俪和睦,或家庭决裂,便是不明白四摄法,若明白四摄法,你就过佛菩萨的生存。

  第一、救济。老师有没无为太太效劳?太太有没无为老师效劳?以朴拙心为对方效劳,便是四摄法的救济。

  第二、爱语。出自于心田,朴拙、清净的关心。

  第三、利行。我们的所作所为,关于对方决议有益处,没有危害。

  第四、同事。配合生存在一同,小而伉俪,大而全天下。

  我们与其他宗教来往,便是本著佛陀的教导。起首行救济,其他宗教如有所需,我们应该协助。明天,一切的宗教都办了很多社会慈悲福利奇迹,像医院、养老院、孤儿院、学校。办这些奇迹需求钱,我们假如送其他的礼品不见得能实用,但钱最适用,以是我们送钱,资助他们的社会福利奇迹。我们曾访问每一个宗教,所奉送的都对等。

  有很多人来找我费事,指摘我:“法师!同修们给你的扶养,你为什么拿去送给外道?”

  我说:“我没有送给外道,我是做佛法的慈善奇迹。”

  他说:“你明显送给基督教、印度教,怎样不是外道?”

  我说:“你内心有外,才叫外道。外道不是他,是你。你的内心有内、外,本人便是外道,本人还不晓得。本人是外道,看他人都是外道。假如以社会的目光来看,我们释教要不要办养老院?”

  他说:“要。”

  我说:“要不要办孤儿院?”

  他说:“要。”

  我说:“要不要办医院?”

  他说:“要。”

  我说:“你拿钱来。”

  他拿不出来,不语言了。

  我说:“人家办得好,我去投资,没有错。他办的现成奇迹,我拿一点钱去投资,就酿成我有股份在此中。他办的便是我办的,自他不贰,何乐而不为?我不用操一点心,他就曾经办乐成了,我投资没有错误。”

  心量太小,贪图、辨别太严峻,怎能作佛?不光佛做不了,懊恼也断不了。每天在生懊恼,每天在苦难中过日子。龙8国际pt山君机网页版上常讲:“心包太虚,量周沙界。”你连个基督教、回教、印度教都不克不及容纳,你还能包什么虚空法界?我们要学佛拓开心量,认知人间差别的宗教、差别的族群、差别的国度、任何人做的奇迹,只需是对社会众生有真实长处,便是我应做的,我必需经心尽力去协助他们。

  近来在新加坡,回教要买一个校址。他们办了一间学校,办得很不错,但校址是租的,如今屋主情愿卖,他们钱不敷,来找我。我跟李木源居士磋商,聚集九个宗教配合来筹款,后果成果很可观。他们本来盼望我们帮他筹七十几万,但这次筹款竟超越了一百万!九个宗教通通都协助他们。社会福利奇迹是我们配合的,不要分相互,不要分疆土,不要分族群,不要分宗教,各人都是一家人,如许才干真正做到社会安宁、天下战争、人民幸福。

  一切宗教的基本,便是“残忍、泛爱”,一切宗教的配合目标,无非是协助统统众生“离苦得乐、转凡成圣”罢了。我们有如许的认知,就叫正知正见。天下一切宗教都是一家,我们空门的宗派,固然更是一家。《金刚经》通知我们:“是法对等,无有高低。”假如我们赞赏本人的秘诀,轻蔑他人的秘诀,这就犯了“自赞毁他”戒。把这个戒律引伸,把意思扩展,我们要是诋毁另外宗教或族群,也算犯了自赞毁他戒。佛菩萨都是恭敬赞赏他人,本人谦逊卑贱。佛如许教,我们该当如许学才对。假如释教的是一套,而我们做的又是另一套,我们就背师叛道,就有罪了。

  【经】龙王,当知菩萨有一法,能断统统诸恶道苦。

  这句是本经最紧张的开示,不只是释迦牟尼释教导统统天人群众,同时也是十方三世统统诸佛,教养众生的基本秘诀。教养的工具,可以说圆圆满满地包括了十法界的无情众生。我们对这段开示要特殊仔细思想和学习,果真能把它落真实生存中,这终身何愁不可无上道?

  念经的同修都晓得,念经秘诀叫“易行道”。所谓易行道,是和其他秘诀相比而言。但是,你假如把它看得太容易,就误解了,由于真实讲,念经秘诀并不是很容易。净宗秘诀,是依念经求往生东方及时行乐,有些人不大喜好听到“往生”,我们于是换个名词,“移民”到东方及时行乐,如许各人就欢欣了。

  移民到东方及时行乐,条件是“信、愿、行”三资粮。“行”就包括十善业道,各人每每忽略了这点,以为“行”仅“诚实念经”即可。佛号假如不克不及与十善融成一片,不克不及往生,这便是昔人常说的:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也徒然。”

  世尊在经教中通知我们,东方及时行乐是“诸上恶人俱会一处”。东方天下是至善圆满的地步,人、物、法皆善,没有分绝不善混合,以是我们假如不仔细高兴修善,念经不克不及往生。这是净宗同修要特殊注意的。假如有人不想往生,仅仅企求在终身当中失掉殊胜的人天福报,照旧要从修善行善做起。

  “菩萨有一法”:未几,多了我们没办法学,一法就很复杂。这一法“能断统统诸恶道苦”!统统诸恶道不只指天堂、饿鬼、畜生。六道若与十法界比,六道照旧恶道,十法界若与一真法界比,十法界也是恶道,以是恶道是绝对的讲法。恶道细致的意思,是露台宗智者巨匠所说的:“百界千如”。智者巨匠通知我们,每一法界中都有十法界,换句话说,每一法界都有“诸恶道苦”。但在此地,恶道尤指三恶道。

  【经】多么为一?谓于昼夜,常念思想察看善法。

  佛在此地教诲我们:昼夜常念善法、思想善法、察看善法。你的心善、动机善、举动善,决不会造作歹业,固然也就可以永离统统恶道苦。

  【经】令诸善法念念增长。

  这便是“行善修善、积功累德。”这一句话,佛家、道家、与儒家都说,是过来中国三教配合的理念。

  【经】不容毫分不善间杂。

  这是我们要特殊注意的。我们修行,晓得要断恶修善,但为何工夫不得力?为何每天还在懊恼中过日子?少数同修没有仔细作反省,只会怨天恨地,这不克不及处理题目。题目呈现时,智慧的人决议会把症结找出来,然后把它矫正,如许题目才干处理。我们修行的症结,便是在修学善法当中混合不善。

  祖师们讲经时经常比喻:杯子盛著甘露醍醐上好的饮料,但是外面混合了一点点毒药,喝了不光不克不及养生,还要送死。我们明天修学统统善法不克不及成绩,便是混合了不善。肯定要明白矫正过去,决议不允许再掺杂不善。不善的动机便是利欲熏心,不善的头脑便是贪、嗔、痴、慢,不善的事便是杀、盗、淫、妄,我们在一样平常生存当中经常混合这些,便是我们的致命伤。

  明天,在这课堂中的同窗,无论你是老修行,或是第一次来听讲的,你能在这里坐上两小时,把经听完还不想分开,佛在经上说,你是善根深沉之人。什么叫“善根深沉”?你的善根不是这终身种的,而是多劫之前就曾经修学佛法,而且世世代代都在扶植善根。佛在《无量寿经》上通知我们,阿阇王子与五百大父老,听了释迦牟尼佛引见阿弥陀佛的好事尊严,十分欢欣,每团体都发愿“我未来成佛时,也要像阿弥陀佛一样。”佛看了很欢欣,并通知各人,他们这帮人过来生中已经扶养四百亿佛。由此我们就能领会到甚么是善根深沉。

  我们在座的同修,大约都有这么厚的善根,过来生中曾扶养过四百亿佛。而扶养超越四百亿佛的善根之人,更大有人在!是哪些人?听了这部经后,“立刻”发愿要求生极乐净土,密切阿弥陀佛的人。阿阇王子只发愿“未来成佛时和阿弥陀佛一样”,还没有立刻发愿求生净土,以是他们的善根远远比不上我们。

  为什么我们无量劫来遇佛、闻法、修行没能乐成?缘由便是混合不善。这个题目严峻!混合不善的根,便是利欲熏心,本人的长处不愿放下。只需与本人的好坏有抵触,佛陀的教导就忘得一尘不染,懊恼习气完全现行,这是混合著少量的不善,不只是“毫分”,我们不克不及成绩的缘由就在此地。这终身中,假如真想得生净土,密切弥陀,我们决议要从根废除不善,决议没有利欲熏心,决议不沾名闻利养,决议不起贪嗔痴慢,知道这些对我们只要坏处,没有益处。

  看到他人做坏事,我们生欢欣心和赞赏心。“坏事”便是对社会、对统统苦难众生有益处的事。我们假如无力量,要经心尽力协助他们,成人之美,决议没有妒忌。假如看到他人做坏事,我们生妒忌,或看到他人有成绩,怕他人超越我,我们妨碍他,你就混合不善。你若混合不善,那就跟过来生一样,这终身不克不及成绩,只是在善根中再加一点罢了。什么时分你不再混合毫分不善,你就成绩了!

  我二十六岁初学佛时,第一部看的经是丁福保居士著的《六祖坛经笺注》。我看了很欢欣,十分敬佩惠能巨匠。惠能到黄梅星期五祖忍僧人时,忍僧人问他:“你到这中央来,想求什么?”他说:“我来求作佛。”这就不是平凡人!你去探询探望问问,平凡人到寺庙中烧香拜佛,求什么?都是求安全、求发达、求升官这类的,历来没听说过去求作佛的。

  “佛氏门中,有求必应。”惠能既然求作佛,真的就作佛了。五祖遇到如许的先生,十分欢欣!但是空门中也是泥沙俱下,良莠不齐,妒忌妨碍在所不免。真正的一个特别人物,免不了要遭人妒忌,以是五祖就用个障眼法,把他看成一个平凡人,说:“好!你到槽房去唱工。”丁宁他到厨房做粗活,分派舂米劈柴的任务给他。惠能承受了,失转头要走的时分,又跟五祖说了一句话:“门生心中常生伶俐。”假如我们明天遇到祖师,肯定和祖师讲:“门生心中常生懊恼!”惠能常生伶俐,我们常生懊恼,这便是善根福德之差别。

  假如你的善根福德现前,你在一样平常生存当中就常生伶俐,不生懊恼,你这终身中独一的愿望是作佛,与诸佛一样广度苦难众生。如今我们总算搞清晰了:修行之不克不及成绩,便是混合不善。

  净土秘诀的善恶规范,是依《无量寿经》第三十二到三十七品。这段经文,世尊以无尽的慈善,将五戒十善的形相,修学的办法,以及业因果报,说得很细致,以是我们选这段经文作为晚课。

  净宗的早课不念“楞严咒”和“十小咒”,由于念这些咒语照旧打贪图,照旧混合,不克不及得长处。昔人能得益,如今人不克不及,以是课诵不克不及不改。我选了《无量寿经》的第六品“四十八愿”作为早课读诵的经文。读这段经文,是要学阿弥陀佛的希望,使我们的心同阿弥陀佛,愿也同阿弥陀佛。晚课念第三十二到三十七品,五戒十善这段经文,是让我们仔细反省:“佛讲的教导,我这一天做到了没有?释教我应做的善,我有没有做到?释教我不行以做的恶,我有没有冒犯?”早课是提示本人,晚课则是反省和后悔。要按照佛的教导痛改前非,每天求改良。

  矫正错误便是提高,务须要每天改良,把我们的不善增加。断除固然不容易,但是肯定要增加。年年增加,月月增加,每天增加,果真真干,十年、八年后,就不再混合毫分不善。工夫有成,不光不善的言行没有,不善的动机也没有,丝毫的不善都没有了。这个时分,你本人就知道,念念行行之中,都与诸佛菩萨感到道交,你能感觉到诸佛的护念。像慈母保护后代,后代晓得“母亲真爱我,母亲真喜好我”,你就能分明的感觉到诸佛的保护。

  我们明天没有办法感觉,是由于混合了不善,以是发生了妨碍。这些话说来容易,做起来却相称困难,但这种难度可以克制。佛讲:“登天难,求人难”,我们想生天不容易,求人也不容易。但是,不混合丝毫的不善,既不是登天,也不是求人,而是本人的事,只需本人真正发心,肯克制本人的贪图邪念,就可以做到。果真做到,就卓荦不群,善法就念念增长。

  【经】是即能令诸恶永断。

  诸恶是恶道的苦因与苦缘,因与缘都断失,恶的果报就消逝,“离苦得乐”就现前。以是,释教我们断除恶因与恶缘的讲授理念,契合古代人所谓的迷信肉体与迷信办法。佛法不光不违犯迷信,并且逾越迷信多多。

  【经】善法圆满,常得密切诸佛菩萨及余圣众。

  恶道苦断了,善因与善缘成熟,善果固然现前,便是常得密切诸佛菩萨及余圣众。诸佛菩萨及余圣众在那边?原来就在现前。佛在经上常说:“统统众生皆是将来佛。”于是,你心目中看到的芸芸众生,原来皆是诸佛菩萨圣众。大概你听不懂,很难转得过去。后面,佛在这部经中,一而再、再而三的通知我们:“统统法从心想生。”你的心想到达纯善时,统统地步都随之变化,诸佛菩萨就在面前目今。从前,心中混合不善,怎样看都看不出来,如今,丝绝不善都废除了,就愈看愈分明,诸佛如来与诸上恶人的确是同聚一会。

  说到终究处,“统统众生皆是将来佛”是佛陀随顺俗谛而说的方便语,“统统众生原本成佛”才是真理。我们要把毫分不善废除才干见到真理,假如还掺杂不善,就见不到这个地步,只是听说罢了。我们要问,有没有人见过这种地步?宗门与教下都有。禅宗《景德传灯录》和《五灯会元》的公案,以及教下的祖师盛德列传,我们就能领会,他们真的做到了,真的契入这个地步。我们本人好好高兴,加一把劲,也能在现前契入这个地步。

  诸位要知道,在明天,能契入祖师盛德所契入的地步,我们的“戒、定、慧”功力,实在超越他们许多!何故见得?这些祖师盛德们,假如生在明天的社会,未必能契入。明天的群众,懊恼习气比过来的人重了不晓得几多倍,而里面五欲六尘的引诱,也加了万万倍,引诱力太大太大了!在这种情况中,你还能醒悟,还能不掺杂丝绝不善,你的工夫一定比他们高。以是,你在现前这个人间,能契出境界,古来的祖师盛德没有不敬佩、不赞赏、不恭敬你的。我们要好自为之,决议不随顺本人的杀盗淫妄、贪嗔痴慢等懊恼习气,决议要随顺佛陀的教导。学佛没有另外,便是学佛的居心与举动。

  【经】言善法者,谓人天身。

  学佛的同修和很多宗教的信徒,都供认人有宿世和后代。在本国,他们用催眠术,让一团体在催眠形态中说出他的宿世,有从人、畜生、另有另外星球上投胎来的,有许很多多的记载,以是其他宗教的神父、牧师、布道师也都一定,佛法讲的六道循环是真的。我们要修善法,来生才干得人身。善法中掺杂少许不善,大约百分之十以下可以,超越百分之十的不善,人身就得不到。就像醍醐,后面比喻过了,掺杂一点点毒药,假如量很巨大,吃了虽然无害,但还不至于送死,来生还能得人天身。

  【经】声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。

  “菩提”是梵语,意思是醒悟。“声闻”是阿罗汉,“独觉”是辟支佛,这两种都属小乘,已逾越六道循环,不再混合见思懊恼。声闻和独觉的见思懊恼固然断尽,却还掺杂无明懊恼,无明懊恼我们无法察觉,更无法了解和想像,由于无明懊恼极端微细,只要佛能晓得。“无上菩提”是菩萨和佛所证得的。从人天不断到作佛:

  【经】皆依此法,以为基本,而得成绩。

  这三句十二个字,我们要牢牢的记着,不克不及遗忘。我们成绩人性,成绩天道,成绩小乘,成绩菩萨,以致于成绩佛道,都是依托这个办法为基本,可见其紧张性。

  【经】此法便是十善业道。多么为十?谓能永离杀生、盗窃、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

  “永离”两个字是不断贯下去的,即永离杀生、永离盗窃、永离邪行,直至永离邪见。

  第一条是“永离杀生”。杀生是最严峻的恶,不光不克不及有杀生的举动,损伤众生的动机都不克不及有,我们的心肠才纯善。他人诋毁我、凌辱我、损伤我,乃至杀害我,怎样办?《金刚经》上有一个公案:歌利王割截忍辱神仙的肢体。这是损伤到极处,不光要你的命,还不让你好去世,把你的身材一片一片用刀割上去,淩迟正法。菩萨怎样样?一点仇恨心都没有,完全没有“他不合错误,我对”的动机,相对没有怪他,纯以纯善之心处之,以是这是忍辱度的圆满相。

  在修行进程当中,我们肯定会遭遇到相似以上之事。假如遭遇到时,你就恨他:“我好意对他,他如许看待我,我未来要抨击!”那你还搞循环,不克不及成绩。假如像忍辱神仙一样,一丝毫恶念都不生,你就成佛了,你就不会在六道。我们是醒悟的人,知道那一些损伤、诋毁、凌辱我们的人,还在疑惑颠倒。醒悟的人假如还要和疑惑颠倒的人计算,便是我们的不对,他们没有不对。他们对我们的诋毁、凌辱、陷害,和种种障难,我们看到了要摇头:“做得不错,正常的!”他们若能不这么做,就不是凡夫了。以是,我们看他们看得很清晰,他们看我们就不清晰了。我们学“永离杀生”,就要学忍辱神仙。忍辱神仙是释迦牟尼佛的前身,细致纪录在《大涅槃经》。

  明天,看到小的蚊虫蚂蚁,你还能损伤它们吗?很多同修为这事懊恼:“家里蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆,怎样办?”你假如以朴拙、慈善心对它们,它们本人会分开。我在丹斯里李金友的山上吃晚餐时,他跟我说:山上种菜,初种时小虫许多,也来吃菜。农人随它们吃,相对不赶它们走。它们也是众生,也需求饮食,来吃一点,我们欢欣救济,决议不起一点恶心对它们。这个情况逐年增加,如今已很少,不知道那些虫跑到那边去了。这证明有感到。不克不及杀,愈杀愈多,冤冤相报,没完没了。

  过来几千年来,农人莳植农作物,并没有效农药,收获也不错。农药创造之后,病益虫只要添加,没有增加,并且这些病益虫对农作物的抵挡力逐年增强,杀之不尽。何须与众生树怨仇?以是,“永离杀生”是最准确的看法。我们不克不及说它是益虫就可以杀,凭心而论,植物之间,最大的益虫是人类,你们想想,对不合错误?以是,我们肯定要醒悟,要遵从佛陀的教导,把杀的动机断失。不光不杀,末路害众生都不行以,绝不行以令众生因我而生懊恼。我们的“忍辱波罗蜜”要从这个中央成绩。

  第二条是“永离盗窃”。盗窃的范畴十分普遍,佛在经中和我们阐明,盗窃是“不与取”。有主之物,主人没有容许,你把它拿来用,便是“盗窃”。一样平常生存当中,这些不善不乏其人。我曩昔追随李炳南老居士十年,他事先在奉祀官府效劳,职务是主任秘书。他每次领公众信纸信封,肯定向奉祀官孔德成老师陈诉:“我领信纸信封,我公家写信时也要用。”

  孔德成老师听的次数多了,说:“你怎样这么啰嗦!”

  他说:“我用公众的信纸写公家信,假如没失掉你的容许,我就犯了盗窃戒。我肯定要与你阐明,你颔首应承,我才敢用公众信纸写公家信。”

  明天,寺庙也印有信纸和信封,出家人拿去写公家信,有没有向方丈方丈陈诉:“我要拿来做公家写信誉?”假如没有,就犯了盗窃戒。这便是你的修善中混合不善。除此之外,另有一件事更容易犯。寺庙的德律风也是公众的,拿这个德律风跟冤家谈天漫谈,也犯盗戒。盗窃道场工具的罪,《地藏经》上有明文:“窃盗常住物,三世诸佛都不克不及救。”我常劝导各人,打德律风要长话短说,多一句不如少一句,少一句不如不说。他人打给你,可以,那是他们付费,不是常住付费。我们打出去,常住就要付德律风费。我单单举这两个例子,其他的可以触类旁通。

  常住物肯定要保护,由于保护常住物是惜福。摧残浪费蹂躏常住物,你出家就终身都没福报。为什么?福报都在这里流失了。佛家常讲:“檀越一粒米,大如须弥山,此生不了道,披毛戴角还。”谚语又说:“天堂门前僧道多。”我们想到这些话,不寒而栗!以是,我决不劝人出家,出家假如不如法,就到天堂去了。不出家不堕天堂,出家堕天堂。以是劝人出家,便是把人拉到天堂去,害惨了人!这是最不品德的。李教师当年活着,只劝人皈依,不劝人受五戒。为什么?我劝你受戒,你要是犯了戒,我也有不对。戒是要本人真正发心受持。假如想想这个戒条我做不到,那决议不行以受戒。真实讲,我们只可以劝人学佛,劝人三皈依都有题目。为什么?三皈依是要你本人发心的,三皈要是搞错了,费事多!他皈依某个法师,皈依某个道场,“这位法师是我的师父、那位不是我的师父,这是我师父的道场、那不是我师父的道场”,起严峻辨别,是“破和合僧”罪,要堕阿鼻天堂。

  不盗窃,最复杂的说,便是“决议不行以占他人分毫的廉价”。古德讲得好:“亏损是福。”我们要学亏损。占廉价是罪行,要把占他人廉价的动机断尽。

  第三条是“永离邪行”。邪行指淫欲。在家菩萨不邪淫,出家人永断淫欲。此地“永离”与“永断”是统一个意思。

  第四条是“永离妄语”。妄语是说谎言,诈骗众生。对人没有假话,这个缺点习气是无量劫带来的。尤其如今的社会,妄语已成习尚。如今的执法,经常讲到“保证隐私权”。保证隐私权固然要打妄语,不打妄语就不克不及隐私了,这是世法的规范,与佛法规范很差别。“私”总有不面子或许不但明的一壁,佛法中决议没有隐私。佛法完全通明,黑暗显耀,铁面无私。我们假如想在这终身成绩道业,肯定要永离妄语。

  但是,佛法自始至终,是树立在伶俐的根底上。龙8国际pt山君机网页版中有例子:猎人追一只兔子,兔子跑到一个三歧路口,逃脱了。你恰好在这个中央看到,猎人问你:“我方才追的兔子从哪边跑了?”这团体假如不妄语:“从这边走了。”这只兔子被他追到,命就没了。这个时分,可以打个“方便妄语”,说:“兔子从那里走了。”猎人就永久追不到,你这个妄语是救了两条命。这种妄语在佛法叫“开缘”,不是破戒。每一条戒律都有“开、遮、持、犯”,要有伶俐通权达变,知道什么情况之下,怎样做是准确公道的。

  你若不懂这些办法,就守住一个准绳:“决议长处众生,决议不害众生。”说“兔子从那里跑了”这句谎言,实在救了兔子和猎人两条命。猎人固然起了杀生的动机,但终究没有杀生的举动,因而不会堕恶道。两团体都救了,这是一件善行。但凡对社会、对众生有长处的,这个妄语叫“开缘”。

  第五条是“永离两舌”。两舌是弄狗相咬。斗乱中间,决议是不对。叫人家父子和睦、伉俪和睦、兄弟和睦、冤家和睦,在社会上叫人家君臣和睦、国与国和睦,这个罪就更大。假如挑唆演化为和平,这个两舌罪决议堕阿鼻天堂。假如两舌毁坏道场,罪行就更重。《提倡菩萨殊胜志乐经》中有例子:两个法师讲经,讲得不错,听众许多,信徒对法师很敬重,扶养许多。另外出家人看到就妒忌,于是辟谣惹事,挑唆间离,使听众对法师丧失决心,把这个道场毁坏了。挑唆间离的出家人堕阿鼻天堂,以人世的工夫盘算,在天堂中一千八百万年。我们必需晓得,人世与天堂有很大的时差,人世一千八百万年,在天堂的感觉是无量劫。看到他人得敬重利养,本人感触忧伤,无非是妒忌、愚痴。造这种罪业,就要受这么苦的果报。

  第六条是“永离恶口”。恶口是语言粗鲁。没有规矩,出口伤人,容易冒犯人。

  第七条是“永离绮语”。绮语是甜言蜜语,诈骗众生。这些口业,在明天的社会,简直很少人不犯,以是天灾天灾绵延不时。假如我们稍稍注意,从资讯中做个统计,你会发明,如今这个天下的劫难频率不时在上升,而每一次的劫难都比以往严峻。什么缘由?众生造作种种不善业感得来的。

  有几位台湾比丘尼问我:“法师,台湾中部释教十分郁勃,为什么会发作九·二一大地动?”我通知她们:“台湾中部我看过。在没出家前,我在埔里住过半年,跟忏云法师住茅篷。谁人时分,埔里的确是台湾的福地,建茅篷的那座山十分奇丽,普通人讲是好风水。但是,几十年后,那座山建满了寺庙,大约有二、三十间。各人讲佛法郁勃,但是细心看看,是怎样样?每间寺庙都相互不相往来,都不择手腕的拉信徒,都说:我这里好、他那边欠好,自赞毁他。并且,那座山没有全体的筹划,酿成了乱坟岗,把风水完全毁坏了。大地动从那边发作,必有缘由。李炳南老居士过来常讲:有庙无道,不克不及兴教。庙盖得虽多,却没有道。固然是出家人,却没有舍弃利欲熏心,没有放下名闻利养,照旧搞贪嗔痴慢。不善的业,感得不善的果报,怎能怨天恨地?”

  我又举了一个例子。忏云法师也在那边,听说大地动时,他没有事。他的庙为什么安全?老僧人固然很少讲经说法,但照旧有修行,值得我们尊崇和赞赏,以是护法龙天照旧保佑。种善因,得善果,不善的因,必有不善的果报。老诚实实,规行矩步,果报的比照就十分分明。

  最初三条是“永离贪欲,永离嗔恚,永离邪见。”这是最紧张的。身恶和口恶都由意恶主宰。我们心念善,身、语固然善,假如心念不善,想不造口业或不犯身业,就太难太难了。以是,最紧张的是意业。“修行”的意思,我们肯定要搞清晰。“行”是我们的生存举动,“修”是修正。我们的生存举动有了错误,把错误修正过去,就叫修行。这十条善业便是教我们修行的办法。“永离杀生、盗窃、邪行”是修正身业的错误举动,“永离妄语、两舌、恶口、绮语”是修正言语的错误举动,“永离贪、嗔、痴”是修正心肠的错误举动。宗门与教下的祖师盛德教我们修行要“从基本修”。基本是意业,即“贪欲、嗔恚、邪见”。

  第八条是“永离贪欲”。欲是愿望,人间人都贪,不知道好坏。佛在经论上千叮嘱、万吩咐:“财、色、名、食、睡,天堂五条根。”一条不时,就叫你下天堂,五条都有,你就永久不克不及分开天堂。我们在生存上,不克不及分开财色名食睡,但是必需明白它们的反作用之大,面临它们时要有极高度的警惕,不克不及为它们所害,决议不行以起迷恋之心。佛菩萨示如今人间,也要穿衣用饭,但穿的是什么衣?最复杂的衣服,可以蔽体、御寒、保暖就可以了,绝不贪求它的质料款式。

  在空门,出家人穿的红袈裟中,还绣著“万寿万福”等字或佛菩萨像,很容易增长贪婪。这种服色在古时分有,但决不是法师本人做的,也不是信徒扶养的,是天子对法师恭敬,钦赐。要穿,也只是偶然在大仪式当中,穿给天子看,不穿的话天子会不快乐。假如不是天子要参与大典,决议不穿。如今出家人本人做的服色,寻求美观,这是贪欲还没能断。韩瑛馆长在一九九七年往生之后,我今后就不再用黄海青和红袈裟。穿咖啡色的二十五条衣,我大约是第一人,在僧服店做衣时,还没有人做过。我想到这点,是由于佛在经论中教诲我们,出家人应穿染色衣。染是红、黄、蓝、白、黑五种杂色混淆在一同。单色代表一个族群,染色则代表多元文明,在后面曾经讲过。

  第九条是“永离嗔恚”。分歧本人的喜好,每每就起嗔恚心。悭贪堕饿鬼,嗔恚堕天堂,贪再加上嗔,结果严峻。

  第十条是“永离邪见”。邪见便是愚痴。违犯真理,违犯现实原形,见地都是错误的。愚痴很难区分,以是我们肯定要常读圣贤书,承受圣贤的正知正见示诲,才干永离愚痴。

  在这部经中,这十个大纲,都有各自的修学详目与因缘果报。不管宗门教下,显教密教,这部经是配合科目。人、天、声闻、缘觉、菩萨,通通都要修学。违犯这部经典,就决议不是佛门生。

  以上这段经文,是我们修行的精髓,盼望诸位能把它背熟,经常检核检束本人的心行,我们才干转头,真正“转恶为善、转迷为悟”,最初到达“转凡为圣”的殊胜果报。

  回向偈

  愿以此好事 尊严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦

  如有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 十善业道经视频十善业道经视频

      《十善业道经》中文版本为唐朝实叉难陀翻译,北宋施护所译《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》为同经异译,本经出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》,为其第十一品《十德六度》,是释迦牟尼佛在娑竭罗龙宫

  2. 十善业道经解说十善业道经解说

    十善业道经解说

  3. 《十善业道经》对盗窃的报应极尽描摹的反响在我身上《十善业道经》对盗窃的报应极尽描摹的反响在我身上

      门生女性,31岁,青岛人士。  门生累生累世不孝敬怙恃,邪淫,抵挡顶撞师长不说,另有一大恶习,便是盗窃。  一、小学的时分盗窃怙恃的财帛买零食吃,借同窗钱不还。  二、公交车逃票,做伪钞投币。  三、长

  4. 十善业道经的开辟十善业道经的开辟

    十善业道经的开辟

  5. 十善业道经发言 第三讲十善业道经发言 第三讲

    十善业道经发言 第三讲 列位听众!十善业道经,上星期一讲完了证信分,明天讲到。 甲字下第二段、缘起分。 缘是因缘,起是生起,一件事的发作,皆有其各个差别的因缘。并且单因独缘,都不克不及成办。上面的一段经文,便是本经生起的因缘。或缘起分中我再把他分红十个小段。如今先讲 乙字下第一段,总标心为业体。 经上说: 尔时世尊!告龙王言:统统众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。 经上的尔时,便是证信分中,佛与八千比丘,三万二千菩萨,集聚在龙宫的时分。世尊,便是

  6. 十善业道经发言 第二讲十善业道经发言 第二讲

    十善业道经发言 第二讲 列位听众!明天的释教之声,仍由南亭法师宣讲十善业道经,上面是南亭法师的话,由本台代为广播: 列位听众!上星期一,已将十善业道经的标题讲完了,如今再讲翻译这部经的人,由于释迦牟尼佛所说的统统经典,在佛灭度当前,颠末他的大门生们的整理,都保管或传播在印度中央。我国东汉明帝的时分,释教才开端传来,经典也连续经人翻译,而广泛的传到天下。那末!这部经,是什么人?在什么时分?翻译到中国来的呢?经上说: 唐、于阗(音田ㄊㄧㄢˊ)国三藏(音葬ㄗ

  7. 十善业道经 解题十善业道经 解题

    《十善业道经》,一卷,唐.实叉难陀译。收於《大正藏》第十五册。本经為佛在娑竭罗龙宫,為龙王所说的有关十善业道的原理。本经為一切经典中,最基本的一部经典。便是我们修学统统佛法,都要以此经内容「十善业道」作為根底。

  8. 第二卷 怎样对待一部经典第二卷 怎样对待一部经典

    第二卷 十善业道经 怎样对待一部经典 【如是我闻:临时佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱。】 如是我闻,在古德很多经论中,把如是表明得很庞大。实在,这两个字也可以表明得很复杂。如是是云云的意思,指《十善业道经》,如是两字是《十善业道经》的代名词。我闻的我字,指阿难。释教的经典都由阿难尊者在结集时背诵出,我闻是阿难自

  9. 第四卷 物景象的透视第四卷 物景象的透视

    第四卷 十善业道经 物景象的透视 【而心无色不行见取,但是虚妄诸法集起,终究无主无我我所。虽各随业所现差别,而实于中无有作者,故统统法皆不思议,自性如幻。】 众生举动的差异,组成了这个天下,包罗肉体和物质的两个方面。那么,关于心和物质的景象,应该怎样对待呢?人类很多苦楚,都是由于对天下不克不及准确地看法而形成的。由于我们对心物组成的景象

  10. 十善业道经发言 第四讲十善业道经发言 第四讲

    十善业道经发言 第四讲 列位听众!十善业道经,明天讲到缘起分中: 乙字下第三段、明妄心体相。 在上星期一不是讲到,统统众生,造善不善、身业、语业、意业,皆是由心为他的主使吗,以是这一段经文,便是研讨这个心的题目。经上说: 而心无色,不行见取,但是虚妄。诸法集起,终究无主,无我我所。虽各随业所现差别,而实于中无有作者。 这一段经文,我先将每句作一个复杂的表明,然后再一句一句的细致讲下去。 而心无色的色,是颜色的色,在这里当质碍讲,便是说:主使我们作善作歹

网站引荐
最新引荐
  1. 浅谈净土秘诀与《无量寿经》浅谈净土秘诀与《无量寿经》

      《无量寿经》是净土秘诀的紧张经典。  佛法讲因机设教。对差别的人,讲差别的法。因此汉传释教有了禅、教、密、律、净的差异。这个净,指的便是净土秘诀,又叫净土宗。  净土头脑发生于现代印度,随着大

  2. 《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!《无量寿经》大放黑暗,吓退妖魔!

      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

  3. 念一遍《无量寿经》会怎样样?念一遍《无量寿经》会怎样样?

      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  4. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  5. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  6. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  7. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  8. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  9. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  10. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐