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为什么要学习《十善业道经》?修十善的益处是什么?

十善业道经 | 宣布工夫:2016-07-02 | 作者:网络 [投稿]

为什么要学习《十善业道经》?修十善的益处是什么?

为什么要学习《十善业道经》?

  《佛说十善业道经》是一部引见善恶因果与人生运气干系的经典。其中心内容是“十善业道”,而我们修学统统佛法都要以“十善业道”作为根底。

  我们假如来世想做人或仙游,就得修五戒十善。五戒和十善的内容大要上是类似的。圣严法师在《戒律学大纲》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小簿本,有了护照,才干够签证出国。异样,我们为了成绩人天果报,就要持五戒,修十善。只要如许,来生才干持续做人,或许仙游。

  人性在修学佛法中,黑白常紧张的。在六道外面,天道比人性无情福报大。像欲界天,物质情况十分良好,没有任何劫难,不像我们这个天下,天灾天灾特殊多;色界天的众生可以享用禅定之乐,也比我们高兴。但是,释教跟别的宗教纷歧样,天下上的任何宗教,都因此地狱为归宿,以为地狱是最抱负的行止,修行的目标便是为了仙游堂。惟独佛法不以为然,佛法从通达真理、成绩摆脱自在的角度,以为地狱欠好,人世才是最好的。

  为什么如许说呢?由于升到天上的人太高兴,不明白修行,一旦天福享尽,就会蜕化。人世则有苦有乐,人由于可以感觉很多的苦楚,才想尽方法改革本人,看法天下,改进生活情况,使本人的人生过得幸福、过得高兴。人类文明和文明,便是人类看法天下、改进天下整个进程的结晶。人类由于不时地探究宇宙人生,才会发明真理,发明摆脱的途径;而迷恋在高兴中的天人,是不会如许做的。天上的人不明白修行,也就不会成佛。释迦牟尼佛是在人世修行成佛的。人性是六道中的关键,一团体仙游、下天堂,或当畜生,都因此人为直达站的。以是,掌握坏人身,怎样应用失掉的人身,好好的修行,为改进将来的生命效劳,这黑白常紧张的。

  经过修五戒十善,可以成绩人天果报。十善,是作为人所应有的品德。便是说,作为人,应该有人的品德。儒家讲到人的伦理,有五伦。儒家以为,一团体要做得像团体样,就要恪守五伦,五伦是孟子所说的“父子有亲,君臣有义,匹俦有别,老小有序,冤家有信”。而佛法以为,一团体要做得像团体样,契合人的品德规范,就要恪守五戒十善。五戒十善是做人的根本品德。五戒指不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不饮酒;十善指不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。

  五戒十善是做人的根本品德。由于,我们只要如今好好地做人,来生才有资历持续做人。假如这终身你曾经失掉了人生,而欠好好地做人了,就会得到做人的资历,来生就不克不及再做人了。就像一团体考上大学,在大学里欠好好地念书,测验分数不合格,就会被学校迫令入学。

  人类想要树立安宁的社会,就得推行十善。龙8国际pt山君机网页版里讲,转轮王出生(转轮王是印度抱负的君主,就如中国汗青上的黄帝、尧、舜一样),以十善管理国度,他们的执法便是十善,教养人民依照十善去做。假如整个社会都能推行十善:不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。我们想一想,如许的社会将是一个什么样的社会呢?!因而,只需有一团体信佛,一团体修五戒十善,社会就会有一份安宁要素;有两团体,就会有两份安宁要素;有三团体以致更多的人,就会有很多安宁要素……假如一切的人都能推行五戒十善,那么这个天下便是及时行乐,便是人世净土,便是兵荒马乱了。

修十善的益处是什么?

  一、不杀生而慈心于仁

  杀是杀害,生是生命,不杀害众生之生命,名为不杀生。即对统统众生,应厚此薄彼,勿屠杀侵犯。由于释教主张佛性对等,倡导慈善救世,故释尊以对等慈善教义,为被杀害的众生呼援,指示众生皆有佛性,故不克不及杀。而孟子也曾说:“闻其声,不忍食其肉。”他不言佛性,也是出于仁爱,而怜惜被杀害的众生。由此看来,能慈心于仁,无杀害生灵,生命界则可尽其自然,争斗愤恨的事,便可清除,天下岂不平静?

  二、不盗窃而义利节用

  偷谓诈骗潜窃,盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物,叫做不盗窃。由于统统事物,主权转移,必依公理,不与取而取,非分取而取,无功而取,都是盗窃的举动。能资生存而遂愿望叫做“利”,致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人,利人即利己,自利利他,叫做“义利”。大家行义利,节省日用,赡养怙恃,维持家庭生存,乐其天伦,与冤家款项往来而能守慎,则无盗窃之事发作,社会既可安定,团体与家庭也能失掉幸福。

  三、不邪淫而贞良守礼

  即正式联合之伉俪外,不得行淫。若非己妻,苟合淫欲,即名邪淫。能端正男女间之欲情,叫做不邪淫,也便是贞良守礼。亦即构造家庭之后,匹俦须举案齐眉,不有其他淫乱举动,便能自相残杀,成为完满家庭。

  四、不妄语而老实无欺

  以术哲人,以言诈人,喜撒谎话,是说不是,不是说是,叫做妄语。不妄语便是语言老实,不说虚假欺骗的话。如能阔别妄语,便能做到老实不欺,则怙恃、兄弟、支属、冤家,以及人事的打仗,相互都能相互信托,实为得乐之道。

  五、不两舌而无争黑白

  不两舌便是不挑拨离间,不诽谤别人情感。众人不修口业,常有两舌之患:所谓病从口入,祸发齿牙,两舌灾害,可招致无风生浪,黑白懊恼,扰乱身心,乃至动武伤人,实为杀人不见血之罪魁。苟能阔别两舌,说耿直话,岂有黑白之争端?

  六、不恶口而出言慈和

  不恶口便是不说粗恶毁辱别人的话,及不咒诅别人的狠毒言语。凡人多患恶口骂人,且伤人怙恃祖宗三代,是为大恶口。经云:“犯恶口者,当受畜水果报。”故不恶口而出言慈和,可行善成善,为人亲爱。

  七、不绮语而言说有礼

  所谓绮语,即甜言蜜语,庄重无礼,说不伦不类的话,导人生诸杂念,或出言戏弄,胡乱启齿,以为取乐,都叫做绮语。说此绮语者,不唯有益本人,且能侵犯别人,业报地点,去世堕恶道,生而为人,永遭下贱。故要拉拢于礼节,不乖违真实的正派话,便叫做不绮语。如能阔别绮语,则心正言顺,文质彬彬,尊严威仪,也必为人敬仰。

  八、不悭贪而慈心舍施

  本人的财物不愿施人,叫做“悭”,别人的财物,但欲归我,叫做“贪”。悭贪的人寻求财、色、名、食、睡五欲,莫知所止,便会造出种种罪业,故要阔别悭贪,不吝啬本人的财物,也不贪求别人的财物,把营生得宜的财帛,用以赡养怙恃,教诲后代,家庭用度外,关于贫病孤独者,能接纳怜悯慈济,或捐助社会福利奇迹,便是慈心舍施,经云:“能舍施者,可得贫贱。”但不行有贪,佛陀说“贪多业亦多,取少业亦少,万般苦末路事,除贪临时了。”人生因贪而受苦,因贪而守法乱纪,危害别人社会,释教乃劝人慈心舍施,以对治悭贪。

  九、不嗔恚而慈忍积福

  嗔恚即遇事不顺,埋恨于心,发怒于形。乃至性情迸发,可招致杀害灾害。凡人说:“火烧好事林”,这话是说一团体无论做几多善事,嗔恚之火一发,息怒于人,以致动武打架,发作种种不幸,因而曾做过的善事好事,便被它烧得净光。故要以慈善容忍对治嗔恚,即所谓“忍字下面一把刀,为人不忍祸自招,能忍得住片刻刀,当时方知忍为高。”故要勤修慈善忍辱美德,以阔别嗔恚过患,是名不嗔恚,即可成绩自利利他大奇迹。

  十、不愚痴而多闻增智

  愚痴是无明,迷昧,没有伶俐,对道理无所明白,不克不及区分黑白,不信因果规律,顽固邪见,无正见正信,胡反叛为。如能承受佛陀教诲,增长伶俐,便可导入正见,做个道理明确的恶人。龙8国际pt山君机网页版说,修般若慧以对治愚痴,驱使阔别邪见,是名不愚痴。

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