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学习《十善业道经》有五方面的意义

十善业道经 | 宣布工夫:2016-11-18 | 作者:网络 [投稿]

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  十善业道就比如大地一样,可以出生统统,没有大地能有树木花卉吗?异样,没有十善业道,也不会有禅定摆脱,或许往生东方,都不行能。以是我们要晓得学佛最紧张的是什么,什么不是紧张的。

  我们学习这部经典有五方面的意义:

  第一,明白人生的业力因果的纪律,也便是改动人生运气的业力因果的纪律。

  第二,为了可以成绩人天的果报。什么是人天的果报啊?便是人世天上的果报,也便是三善道。我们五戒十善修得好可以不堕三恶道,可以失掉人天的果报,这便是有因必有果了。从十法界这个角度来讲,成佛有成佛的因果,仙游有仙游的因果,做人有做人的因果,当畜生有当畜生的因果。为什么会当畜生呢?会不会很冤枉?为什么会当人?会不会很冤枉?会不会当神仙?是不是很幸运?不是的,都是本人的业力因果所决议的。

  做人有做人的因果,你看天下上每一团体是不是差异很大呀?高矮胖瘦还不算什么,最紧张的是人的心灵差别很大呀!异样是这一百多斤的身材,但是人的心差异太大了,能够是一个在天上一个在地上。假设我们不理解佛法的因果原理,我们就会怨天恨地,一天到晚埋怨:你看都是人,怎样他就当向导,我就什么都不是?异样是人,他怎样就这么有钱,我怎样就这么穷?异样是人,为什么他人就喜好他,不喜好我?异样是人,他人就诋毁我,为什么不诋毁他?异样是人,他就招人喜好,我就招人厌恶,什么缘由呢?假如我们不明确因果的原理,我们就会以为不公道。假如我们明确了因果的原理,统统都是公道的,由于我们的运气都是自食其果。

  学习了佛法,明白了这个原理,你就会明确了。在理想社会中,我们也常常看到,当官的不见得就比他的部属才能强;天子不见得都比大臣要拙劣。由于每团体的因果纷歧样,以是运气也纷歧样,以是不置信因果的人就会怨天恨地。有一句话送给各人:各有因缘莫羡人。姚明长得高,他是体坛明星,一年支出几亿人民币。莫要倾慕他,各有各的因缘。你有你的因果,他有他的因果呀。你也别瞧不起谁,各有各的因缘。我们只要从本身动手,才干改动本人的运气。人生是无常的,假如你不高兴,明天的天子能够便是今天的托钵人;明天的大老板能够今天就停业,欠一屁股债;明天当官的今天大概会成为座上客;明天是村布告今天什么都不是了……这些都是无常的。

  反之,一个贫苦的人,一个运气很差的人,假如颠末高兴,明白了因果的原理,他终极也能改动运气。以是说,我们明确了因果的原理、无常的原理,我们就晓得运气是可以改动的。由于穷也是无常的,富也是无常的,以是说富你别自豪,穷你也莫要自大,都是无常的嘛!

  我们想不想来生的运气比如今要好啊?或许当前的运气比如今好啊?来世想不想不堕三恶道啊?你要不堕三恶道至多就得做人或许生天,那你就得修五戒十善,才干包管不堕三恶道。五戒和十善的内容大要上是类似的,以是我们也可以把五戒和十善比喻成人世天上的“护照”。你要想来生再做人,再到天上,你就得有护照。你想当天人,天上的人很有福报,修五戒十善固然是最根本的啊。天人他也没有跳出循环,要跳出循环,至多要修五戒十善。五戒十善都修欠好,你想到及时行乐去,能够性就不大了。

  你说我不修五戒十善,我念阿弥陀佛,能不克不及去及时行乐?相对不行能!你说我不读小学,我间接读大学可不行以?不行能的事变。人都做欠好,想成佛,有能够吗?不行能的事变啊!以是我们要成绩这种人天的果报,就要修五戒十善,如许的话呢,来生才干持续做人或许生天。做人,才有修行的条件,你要当一个畜生,你想修行容不容易啊?你要天生一只猪你要修行容不容易啊?你读失掉这些吗?能听得懂吗?听不懂了,由于当了猪就没有伶俐了。在佛法里讲,人性修学佛法是最好的。其他的宗教都夸大什么?是不是讲到天上去当神仙啊,或许到地狱,是不是?

  只要释教跟其他的宗教纷歧样,天下上其他的宗教都以地狱为归宿,以为地狱是最抱负的行止,修行的目标便是为了去地狱,唯独佛法不如许以为,佛法不因此生天作为目标,而因此摆脱和通达这种圆满的真理——摆脱成佛作为目标。以是,做人比到天受骗天人还要更好。由于从修行的角度来讲,人世比天上修行的条件更好,由于苦乐各半。

  问问你们,你们来学佛是为什么?是什么缘由招致你来学佛的?是由于我们人生当中遇到了狐疑、遇到了懊恼不克不及处理,以是说我找到了佛法想要处理懊恼。有一些人在很顺的时分,想不到去学佛,厥后遇到了懊恼,这时分想到佛法。有不少是如许的人。那是不是也有很顺的人找到佛法呢?也有,像释迦牟尼佛便是如许子的。我已经见到有的人,他老板对他欠好,他对他家人也不称心:我怎样跟他们讲信佛他们都不愿信……他对他的家人的意见很大,有许多的不满。

  我说,那你是怎样来学佛的,假如说他们都对你很好,你还会想要来学佛吗?他说想不到,便是由于他们对我欠好,我才来学佛的。以是每每人生吃肯定的苦是坏事啊,修行当中有肯定的甜头吃更是坏事,不然我们一天到晚就自豪得意。并且释迦牟尼佛、十方诸佛,都因此人的身材来成佛的,没有说是在天上成佛的,以是说这团体身在佛法里叫暇满人身,这团体身是个宝物。我们有幸失掉了人身,是多生修来的。我们讲人身难过,便是你一旦得到了人身,你再想得人身不容易啊。

  打个比如来讲,你要堕到畜生道了,想再得人身容不容易呀?你看畜生是什么特点啊?愚痴,相互吞啖,相互屠戮,以强凌弱。要修五戒十善才干得人世天上,畜生所造的业,你想想看要再修行,要想再得人身,你说难不难?你要是堕到饿鬼道,寿命很长,饿鬼道的众生一天到晚饥渴难忍。打个比如讲,三天不给你用饭让你学佛,你学得了吗?你一天到晚想怎样样吃啊,找些什么来吃啊。十年不给你用饭,你还能学佛吗?天堂道众生便是云云,一天当中的那种激烈的苦,在锅里煮你,你还能学佛吗?

  以是各人肯定要爱惜我们如今曾经失掉的人身,一旦得到了,再想失掉人身,能够万万亿年都得不到了。以是,经过修五戒十善,就可以成绩人天的果报,由于就人身来学佛才是最好的所依。五戒十善是做人的根本品德,只要把五戒十善做好了,来生才有资历持续做人,这是第二个意义。

  第三层意义是安宁社会。我们这个社会是不是很杂乱啊?你看食品冒充伪劣,药品都敢造假……这些景象十分严峻,什么缘由呢?假如大家修五戒十善,这个社会立刻就安宁了。以是说,各人置信五戒十善就能安宁社会。

  第四层意义,它是三乘佛法的根底。什么叫三乘佛法呀?五戒十善可以失掉人世天上,那么人世天上是不是我们的目标呢?我们学佛的目标是什么?成佛。三乘佛法,声闻、缘觉、菩萨是摆脱法啊。那么我们也讲五乘佛法,五乘佛法是什么?人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这三乘佛法是摆脱法,又讲了四种贤人,十法界外头,四圣便是经过这个三乘佛法来成绩的。罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这是四圣。他们因此什么为根底呢?他们便是以五戒十善作为根底。人世天上确实不是目标,但是这是你摆脱的根底。假如你连五戒十善都没有做到,你想要摆脱,不行能。

  以是说把人做好是三乘佛法的根底啊。这个三乘佛法就仿佛三层楼一样,最高一层楼菩萨乘,两头这层楼是缘觉乘,上面这层楼是声闻乘,地基便是十善业道,便是这团体天乘。没有地基有没有一、二、三层楼啊?以是这个地基便是十善业道,十分紧张啊。但是我们如今一些学佛人,尤其一些有文明的人,大乘经典读遍了。我们也读了不少经籍,但是有几团体能感觉到,我们学到的佛法在生存当中很管用,便是能在生存当中一用就好。比方说我懊恼啦,我学的佛法立刻就能治我的这个懊恼,有几团体如今能做到?比方如今有人骂你一句,有人诋毁你,烦不懊恼啊?不快乐吧?懊恼吧?那你能不克不及用佛法处理呢?

  我们普通怎样处理?先争辩,跟他吵一架:你才谁人什么呢,我才没有什么,你才有什么……然后咒骂:假如你怎样怎样的,我就怎样怎样的……这是佛法吗?你问问本人能不克不及用我们学到的佛法来对治我们遇到的这些懊恼。为什么大少数人在一样平常生存当中,学了这么多的佛法一点都用不上呢?便是由于他疏忽了学佛法的根底,没有地基呀。整天在盖一层楼二层楼三层楼,没有地基呀,屋子陷了,墙裂了。屋子廉价,但危不风险?以是许多人嘴巴上学了许多的佛法,但是遇到实践状况当中用不上,有些人渐渐就对佛法没兴味了:我学这么多,怎样还这么烦呢?不是佛法欠好,是我们根底没有打好。以是说各人要晓得,学佛法是指点我们生存的,是克服我们生存当中懊恼的,而不是好高骛远的。

  如今我们学佛每每有些许多过火之处。比方说我师父是某某很闻名的高僧,我师父是净空法师……记着:你师父是谁,跟你一点干系都没有。他学得再好,你欠好勤学,一样不可;你师父没著名气,你好勤学,一样可以。你师父再著名气,不即是你学佛就能学好。我们学的是大乘佛法,假如没有人天乘的根底,大乘修得起来吗?我们学的是大学,但是假如你小学根底没有打好,你这个大学能学成什么样啊!以是修起来一定是很困难的了,很难用得上工夫。

  我们学过什么中观啊、唯实啊、禅宗啊,大抵这些,但是在一样平常生存当中总是用不起来。这个唯实观啊、这其中观啊,究竟怎样观?观不起来。由于在一样平常生存当中疏忽了对五戒十善的修行,以是一打坐,静不上去,一诵经,静不上去,脑筋就在那乱跑。有那么多题目,什么缘由呢?由于没有根底、没有理论,哪来的定力啊!缺乏根底,以是形成修行上的这些妨碍。

  假如说这个屋子没有盖地基,墙裂了,你怎样办?你说是补墙啊照旧赶忙把地基想方法弄实啊?你肯定要先把地基弄好,你肯定要补到位。如今我们这个汉传释教地域啊,许多学佛人也存在这个题目,都说我们学的是大乘,泰国、缅甸说他们是小乘,现实上我们发心是不是大乘呢?我们连人天乘的根底都不敷,以是说我们奢谈大乘实在是很不踏实的。

  以是,我们明天讲这部经便是补这个地基,把这个地基重新来补一下。有些人会问了,那我修五戒十善,是不是不克不及摆脱了呀?我修五戒十善是人世天上啊,那我能摆脱吗?假如说我们是大乘的发心,一样可以摆脱。有地基才有能够有三层楼的屋子,但不即是有了地基就有了三层楼的屋子了啊,你打了地基还得盖,但是假如没有地基肯定盖不可。你不要跟我讲修禅、修净、修什么,实在由于没有根底以是基本用不上工夫,你会发明学了许多年了,用不上工夫。我重复夸大学佛序次,肯定要考究根底。这是第四层意义。

  第五层意义,往生净土的资粮。往生东方及时行乐也要有资粮。比方像我们如今大少数人在学净空法师,他因此弘扬净土为主的,以是修这个净土秘诀的人特殊多。但是我们在学净土秘诀进程当中,也不免会呈现一些误区,这外面也可以谈一谈。有些人修净土秘诀就以为一句阿弥陀佛就够了,学那些经教干什么,我一门深化啊。我念阿弥陀佛就行,或许我只念《无量寿经》就行了,其他的经典不必学,乃至于你要是学其他经典就以为违背了“一门深化”了。这种说法对不合错误呢?这种说法是不合错误的。每团体的状况纷歧样,你经过这种办法来学习不即是一切人都必需经过这种办法来学习。比方说你生了病,吃了这种药好了,不即是一切人生了病也都得吃这种药。

  假如说是只念《阿弥陀经》,或许说只念某几部经,其他经没有效的话,那么佛讲那么多经典干什么呀? 打个比如讲,我这个发言,你们随意把我两头讲几句话独自拿出来说,如许就会出题目。我说“把门打开”,你们就说:看,宽见法师讲法的时分就会把门打开。我的确说把门打开,比方说风大,我说把门打开了,但是假如说外面氛围欠好,我们就把门开开,你不要断章取义呀。净空法师已经说过一句话啊:“三藏十二部留给别人悟。”但是这个话他说也不为错,但是你断章取义就错了。这句话他有他的意图,针对某些人比方说看书有肯定的妨碍,或许对念经自身缺乏决心——如许的人来说的,而不是对一切人一刀切,都必需如许子。有些人断章取义:净空法师怎样怎样说三藏十二部都不该该读……那就冤枉净空法师了。净空法师讲的经典多了,《华严经》啊、《金刚经》啊,这些都讲过,以是不要断章取义了。有些人却把它当成是至理名言,假设每一团体都是一句,只念一句阿弥陀佛,三藏十二部留给别人悟的话,那么佛法的弘扬大概就随着净土秘诀的“弘扬”而完毕了。三藏十二部没有人去看,还需求它吗?三藏十二部就没意义了。

  净空法师也已经说过,不倡导有些人去庙宇,有这个说法吧?这个说法也是有针对性的。假如庙宇外头整天搞经济,整天想挣钱,整天搞科学,如今的确是有如许的景象,不克不及说没有,那么你到如许的庙宇外头去,意义的确不很大。但是假如庙宇外头修正法,有善知识在这里引导,那你不去你就破戒,你不去那便是最大的丧失。凭着本人的知见去了解佛法很容易招致错误。的确便是有人断章取义,他就支持去庙宇,这就走入别的一个极度。比方说广德,我们在外地瞥见一个广德人犯了罪,那我们是不是说广德人都是暴徒,可以如许讲吗?比方说我在里面瞥见广德一个先生考上了清华北大,我们是不是说,广德的先生都考上清华北大了,可以如许说吗?不行以,以是肯定不要断章取义。

  修净土宗要修净业三福,我们去及时行乐不行以少善根福德因缘才干往生。比方说我们要开车上北京去,先得预备什么?得预备油,还得预备一些钱,到时分得买吃的,没钱过盘费都没有。还得预备点水,预备点干粮,有些低血糖的能够还得预备点糖……假如说没有预备好油,你能够走了一半没油了,在高速公路上抛锚了,还得找个拖车把它拖返来。净业三福便是资粮。净业三福是人天福、二乘福、大乘福。人天福是什么?孝养怙恃、奉事师长。孝养怙恃算是排第一了,奉事师长、慈心不杀、修十善业。然后是二乘福,受持三皈、具足众戒、不犯威仪。然后是大乘福,发菩提心、坚信因果、读诵大乘、劝进行者。有人问了:想去及时行乐是大乘,我们学习净土是大乘,那搞人天福和二乘福干什么呀?你读大学是不是得以中学和小学为根底啊?以是说必需要修这三福。

  我们讲了学习《十善业道经》的五层意义,然后我们才干明确学这部经典的紧张性,才会能有针对性地来学习这部经典。不论你修哪一个宗派——禅宗、净土宗、密宗,修汉传释教、南传释教、藏传释教,你不论修哪一宗哪一派,都需求修这一部经典,都需求修十善业,由于这是整个佛法的根底。有一个本愿秘诀,日本的,如今传到中国大陆来了。

  在中国大陆也有一个庙宇,据我理解他弘扬的便是本愿秘诀。这个本愿秘诀现实上是有争议的,我已经到外面去理解过,他们也是修净土的。我问他们一个题目:修本愿秘诀需不需求修五戒十善呢?他说不需求,只需一句阿弥陀佛就能成佛了,阿弥陀佛的四十八愿此中就有一愿。假如说是这种看法的话,这就有题目了。这个宗派是个年老的宗派。我们修净土秘诀需不需求五戒十善呢?十分紧张,肯定不克不及分开五戒十善,假如分开五戒十善可以修行乐成的话,那么这肯定不是真正的佛法。

  我们许多宗派都夸大快,各人喜好快啊,喜好敏捷乐成啊,敏捷乐成的法门便是打好根底,屋子要想修睦未来少费钱,可以用得久远,起首得把地基打好。我们灵山寺大雄宝殿,都是种田的泡土,但是地基听说是花了价钱的,打了好几道梁,花了不少钱。又看不见,需不需求做这个任务?为什么花那么大价钱?便是为久远着想。厥后大殿外头又花了那么大价钱,光荣画就十几万,快要二十万,你说这个地基假如未来不结实,那彩画另有用吗?全没用了。以是说地基就这么紧张。以是各人对这部经典的意义、紧张性肯定要明白。依法不依人,依照真正的佛法而不是盲从盲信。那么后面讲的是本部经典的意义。

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     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  6. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  7. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

  9. 屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生屠夫杀生有数,经和尚点化精进读诵《金刚经》消业,终打量往生

    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

  10. 无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)无常不只会越来越坏,也会越来越好!(内附视频)

    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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