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王安石与《维摩诘经》

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:刘洋 [投稿]

刘洋

择要:王安石与释教的干系研讨现在还是王安石研讨中的单薄关键。本文经过对王安石诗会合与《维摩诘经》有关的诗作停止剖析研讨,盼望能从一个正面反应出王安石与释教的干系,从而阐明王安石的龙8官网涵养是相称深沉的。

要害词:王安石;维摩诘经

中图分类号:1222.7文献标识码A文章编号:1671—6639(2010)04—0036—04

一、弁言

北宋出色的头脑家、文学家王安石与空门中人来往的诗文以及包括佛禅头脑的作品十分多,可见释教对王安石的影响很大,龙8官网头脑在王安石的头脑体系中的地位绝不行不屑一顾。固然现在我们对王安石的研讨越来越深化,但对其与释教的干系研讨却并未几见,只要一般学者的论著中略有触及,这是需求增强的中央,这也正是本文的意图地点。本文经过对王安石诗会合与《维摩诘经》有关的诗作停止剖析,盼望能从一个正面反应出王安石与释教的干系。

《维摩诘经》又称《维摩经》、《维摩诘所说经》,本经旨在阐说维摩诘所证之难以想象摆脱秘诀,故又称《难以想象摆脱经》。本经的中央人物维摩诘为昆耶离国的大乘居士,他称病在家,欲令佛差遣诸比丘菩萨来探望他。他借此时机与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘重复论述佛法,因成此经。维摩诘以为摆脱纷歧定出家,只需在客观上涵养,则虽有资生而实无所贪,虽有妻妾而阔别五欲。此经鼓吹大乘释教应众人俗的观念,主张不离人间生存,发明佛法地点,倡导“人不贰秘诀”,主张人间与出生间、存亡涅槃、有相与无相、有知与无知等统统辨别对等不贰,由此不贰秘诀,可得无生法忍,阔别统统懊恼贪图,进入涅槃地步。维摩诘游戏人生,享尽人世贫贱,而又通晓佛理,即人间而出生间,以人间为出生间,使文人士医生在他这里找到了抱负的人生哲学和生存方法。维摩诘的生存方法很受那些既不肯保持世俗的欲乐享用而又盼望体会出生间的高兴幸福的文人们所欢送。王安石固然并不寻求世俗的吃苦,但他也不是那种完全离开理想、以彻底解脱人间伦理为主旨的人,他心田盼望将人间与出生间、儒家的人生哲学与释教的出生肉体联合在一同,树立一种既活着又出生、既现时又飘逸的人生实际,即以出生的肉体作人间的奇迹。《维摩诘经》及维摩诘的生存方法恰好提供了此类的样板,因而,王安石对此经最为喜欢,在诗文中援用最多,并且暮年还为此经作了注。

二、王安石对《维摩诘经》的援用

上面将王安石诗中与《维摩诘经》有关的次要诗作罗列讨论一下,来看看王安石对此经的了解和掌握:

《纯甫出僧惠崇画要予作诗》

画史纷繁何足数,惠崇晚出吾最许,旱云六

月涨林莽,移我倚然堕洲渚。黄芦低摧雪翳土,

凫雁静立将俦侣。往时所历今在眼,沙平水澹西

江浦。朝气沉舟暗鱼罟,欹眠呕轧如鸣橹。颇疑

道人三昧力。他乡山水能断取,方诸承水调幻

药,洒落生绡变寒暑。金坡巨然山数堵,粉墨空

多真漫与。濠梁崔白亦善画,曾见桃花静初吐。酒

酣弄笔起东风,便恐漂零作红雨。流莺探枝婉欲

语,蜜蜂掇蕊随翅股。临时二子皆绝艺,裘马穿赢

久羁旅。华堂直惜万黄金。苦道古人不如古。

《维摩诘经》中写道:“住难以想象摆脱菩萨,断取三千大千天下。如陶家轮,着右掌中,掷过恒河天下之外,此中众生不觉不知。”在此诗中,王安石一方面赞誉了宋初名僧惠崇的画艺高明,另一方面又选用了《维摩诘经》中摆脱菩萨断取山水、如十拿九稳的典故。

《赠约之》

君胸寒而痞,我齿热以摇。有方可求药,相,

值久无惨。欲寻秦越人,魂逝莫能招。且当观此

身,不实如芭蕉

《维摩诘经》中说:“是身如芭蕉,中无有坚。”这身材好像芭蕉树叶,叶层层裹卷,此中空无,决无坚硬可言。笔者以为,王安石此诗是要冲破本人对肉身的执着,以为肉身是虚幻不实的,以此来寻求一种对疾病的摆脱。

《送邓监簿南归》

不见骊塘路,茫然四十春。长为他乡客,每

忆故时人。水阅公三世,云浮我一身。濠梁送归

处,握手但悲辛。

《维摩诘经》中说:“是身如浮云,顷刻变灭。”这身材如天涯浮云,转眼间消逝得干洁净净。此诗包含佛家“人生苦短,人生如梦,尽皆虚幻”之意。

《宿北山示行详上人》

国都羁旅日,独许上人贤。谁为孤峰下,还

来宴坐边。是身犹梦境,何物可攀登。坐对青灯

落,松风咽夜泉。

《维摩诘经》:“是身如幻,从颠倒起。是身如梦,为虚妄见。”这身材全如把戏师的把戏,由于无明颠倒才有此错觉;这身材如梦乡所现,起于辨别认识,虚妄见地。笔者以为,青灯之灭,夜泉之逝,大概是墨客本身心态之反应,然青灯夜泉,是真是幻,人生是真是幻,则又只可以靠心去体悟了。

《怀古二首》其一

日密畏前境,渊明欣故宅。那知饭不,所

喜菊犹存。亦有床坐好,但无车马喧。谁为吾侍

者,稚子候柴门。

其二

父老一床室,老师三径园。非无饭满钵,亦

有酒盈樽。不起华边坐,常开柳际门。谩知谈实

相,欲辫已忘言。

《维摩诘经·香积佛品》日:“化菩萨往众香国。得满钵香饭。回至维摩诘舍。时维摩诘语舍利佛等:‘可食如来甘露味饭大悲所熏,无以限意食之,使不用也。’有异声闻念是饭少。而此群众大家当食。化菩萨日:‘四海有竭,此饭无尽,以是者何,好事具足者所食之余,终不行尽。’于是钵饭,悉饱众会,犹故不音赐。”《维摩诘经·不思议品》日:“舍利弗见此室中无有床坐,作念诸菩萨大门生众。当于何坐。居士谓舍利弗言:‘仁者为法来耶,求床坐耶?’舍利弗日:‘我为法来,非为床坐。’文殊师利言:‘居士,此室何故空无跑堂?’维摩诘言:‘统统众魔,及诸外道,皆吾跑堂。”’《维摩诘经·文殊师利问疾品》曰:“文殊师利承佛诏书,诣维摩问疾。是时。父老维摩诘,心念今文殊师利与群众俱来。即以神力空其室内,撤除一切及诸跑堂,唯置一床,以疾而卧。”《维摩诘经,香积佛品》云:“香积如来,以众香钵,盛满香饭,与菩萨。时化菩萨既受钵饭,顷刻之间,至维摩诘舍,以满钵香饭与维摩诘。”又《维摩诘经,门生品》云:“须菩提言:念我昔入其舍,从讨饭,时维摩取我钵,盛满饭,谓我言:须菩提若能于食等者,诸法亦等。”《维摩诘经·见阿朗佛品》云:“佛告维摩诘,言:善女子,为此众会,现妙喜国无动如来,众皆欲见。于是维摩诘心念:‘吾当不起于座,接妙喜圆。”《维摩诘经,门生品》日:“维摩诘谓摩诃迦旃延云:‘无以生灭心行,说实相法(不要怀着有生有灭之心说实相法吧)。”’又在《维摩诘经,文殊师利问疾品》中写道:“佛告文殊师利:‘汝行诣维摩追问疾。’文殊师利白佛言:‘彼上人者,深达实相,善说法要。笔者以为,以上两诗逐句对用维摩、渊明事,奇数句皆出《维摩诘经》,偶数句皆用陶渊明诗文,乃至有整句套用者。典故的交织运用,是刻意的方式设计,形成拼贴 的兴趣。这种设计除了言语艺术的结果外,更泄漏了一种共同的思想形状。维摩诘为佛家高士,陶渊明则为古今故乡诗始祖,隐逸墨客之宗。陶渊明于释教虽不甚认同,但他的故乡诗却隐然到达了一种宗教的地步。王安石将两者融于一诗,实含有兼摄会通的意图。这两首诗虽逐句用事,然通篇贯串,流利自若,亦王安石暮年自写心境之作也。通篇逐句对用维摩诘与陶渊明事,作风独特,甚为少见,读者亦可由此窥见安石晚年好佛及心怡陶渊明之归安故乡之乐也,

《和栖霞寂照庵僧云渺平甫同作》

萧然一世外,所乐有谁同。宴坐能忘老,斋

蔬不外中。

无意为佛事,有客问家风。笑谓西来意,虽

空亦不空。

《维摩诘经》云:“舍利弗告世尊,我昔曾于林中,宴坐树下。维摩谓我言:‘不用是坐为宴坐也。夫宴坐也者,不于三界现身意,是为宴坐。不起灭定,而现诸威仪,是为宴坐。不舍道法,而现凡夫事,是为宴坐。心不在内,亦不在外,是为宴坐。于诸见不动,而修行三十七品,是为宴坐。不时懊恼,而入涅槃,是为宴坐。意谓不要以为你如许才是默坐。所谓默坐,不便是不在三界之中体现打坐的姿态,也不在心中生出打坐的意念吗?只需不舍弃佛道的肉体,可以道俗一观,立品办事体现得与凡夫无异,也便是默坐了:无须起心动念去克制诸种邪见并刻意寻求三十七种道品,也便是默坐了:不待舍断懊恼然后才深化涅槃,也即是默坐了。笔者以为,这首诗充沛阐明了《维摩诘经》的般若空头脑,主张不离人间生存,发明佛法地点:不舍道法,而行凡夫之行;不时懊恼,而入涅槃之境。暮年的王安石崇尚的是萧然世外、宴坐斋蔬的生存。释教戒律规则“过午不食”,即过了半夜之后不再容许进食,故日“斋蔬不外中”。佛本无求,求之欲远;佛本无意,故意成魔,故不行以无为为佛事,不行以故意成佛道。家风为禅门习用语,即家声、主旨。西来意,亦是禅门习语,即祖师西来之意,实指禅门宗风,佛祖意旨。西来之意,空亦不空,可谓真无暇意,这标明王安石对释教空意的掌握是精确而深化的。

《次韵张德甫奉议》

知君非我载醪人,整天相随免污茵。赏尽高

山见流水。唱残白雪值阳春。中分香积如来钵,

对现毗耶父老身。谁拂定林幽处壁,与君图写继

吾真。

《李壁注》曰:“张奉议,必从公谈禅学佛者。”《维摩诘经》中说:“尔时毗耶离大城中,有父老名维摩诘。已曾扶养无量诸佛,深植善根,得无生忍。虽为白衣,奉持梵衲清净行。虽处居家,不着三界。若在父老,父老中尊。若在居士,居士中尊。其以方便,现身有疾。以其疾故。国王、大臣、父老、居士、婆罗门等及诸王子,并余官属,有数千人,皆往问疾。维摩诘因以身疾,广为说法。”此诗写王安石与张德甫一同爬山临水,参禅悟道,二人有知音之感。二人一同从山川中体悟禅机,体会佛理,过着一种悠然闲适的生存。

《北窗》

病与衰期每强扶,鸡壅桔梗亦时须。空花根

蒂难寻摘,梦乡烟尘费打扫。耆域药囊真妄有,

轩辕经匮或元无。北窗枕上东风暖,谩读毗耶数

卷书嘲。

毗耶,即维摩诘。笔者以为,王安石暮年于抱病时,苦于汤药,而难免疑药草之无用,而惟以龙8国际pt山君机网页版解忧也,观此诗,便是明证,此乃欲借读佛书而遗忘苦楚也。

《平甫游金山同大觉见寄相见后次韵二首》

其二

漳南开士好森林,慧剑何年出水心。独往便

应诸漏尽,邂逅不免故情深。槛窥山鸟有真意,

窗听浪潮非世音。一笑上方人事外,不知衰境两

侵寻㈤。

《李壁注》曰:“《维摩诘经》云:‘以伶俐剑,破懊恼网。’又《观音普门品》:‘梵音,浪潮音,又云胜彼人间音,则梵贝之声,亦谓之潮音。’”

《次韵朱昌叔》

寄公无国寄钟山,垣屋青松崦霭间。长以声

音为佛事,野风萧飒水潺湲。

《李壁注》曰:“《维摩经》:‘有以声响为佛事。’”笔者以为,此诗与上首诗都清晰地泄漏了墨客与佛家因缘相联合的生存方法,垣屋青松,听音论佛,野风萧飒,饱含禅意。王安石从松涛水流等天然声响中参悟佛理,大天然扫荡线人、启示身心之功,竟可与佛音比较,这真是把感官作用提拔到了肉体的条理。我们在王安石的这些诗中,看到的不只是对美景的迷恋,更故意灵的提拔。

《咏菊二绝》其一

补落迦山传得种,阎浮檀水染成花,黑暗一

室真金色,复似毗耶父老家。

《李壁注》日:“补陁落迦山,观音化现处。《释迦氏谱》云:‘阎浮,树名也,此树生于南洲之北,枝临大海。海底有金,金名阎浮,光浮水上,故此洲名。’《华严经》:‘譬如日出于阎浮提,光照统统须弥山,然后普照统统大地。’毗耶父老,维摩诘也。《涅槃经》云:‘譬如日出阎浮提,黑暗破暗悉有余。’”此诗四句全用佛典佛语,写来意象丰厚,虽不着一菊字,却能将菊花独占的高尚质量与风情展示出来,可谓别开生面。第一句运用夸饰的办法,指出本人所见的菊花非平常之辈,由于它的种子源自观音菩萨的化现处——补陁落迦山:第二句用“阎浮”之典,借以突出菊花的花瓣出现出金黄的颜色,让欣赏者眼睛为之一亮,而“染”字的运用,愈加使花样的美感生动起来;第三句用《涅槃经》中的“黑暗”典,夸大了金黄花样的亮丽耀眼,异乎寻常;第四句,又用《维摩诘经》之典,再度运用夸饰的本领,极言花样的耀眼度,直至黑暗一室,就好像维摩诘居士的住所普通。这首诗将佛典的运用发扬到了极尽描摹的境地。

《读维摩经有感》

身如泡沫亦如风,刀割香涂共一空,宴坐世

间观此理,维摩虽病有法术

《李壁注》曰:“《华严经》云:‘以白旃檀涂身,能除统统热末路得清冷也。’《法华经》云:‘或遭王难苦,临刑欲寿终。念彼观音力,刀寻段段壤。长辈谓,此言性也。’《楞严经》云:‘观世音令众生于我身心,获十四种无畏好事。五者,熏闻成闻。六根销复,同于声听。能令众生临当被害,刀段段坏。使其打仗,犹如割水。亦如吹光,性无动摇。盖割水吹光,而水火之性不坚定。犹如遇害而吾性湛然,此乃得观音无畏之力。所谓刀寻段段坏者,正谓是耳。’又,觉禅师第三语:‘其相应者,心与空相应,则讥毁表彰,何忧何喜。身与空相应,则刀割香涂,何苦何乐。”’笔者以为这首诗谈的佛理为:人身不外是因缘和合而成,并无自性,故好像泡沫,如风拂过,虚而无实。身既云云,受则亦然,不管是涂以香油,照旧以刀寸割,不管觉得是舒服照旧苦楚,实在并没有什么差异,在实质上都是空的。是虚幻的,没有须要由此发生弃取和爱憎。人的感觉是树立在身材与感官的根底之上的,身既无实,受白亦空,贪爱辨别,都无须要。王安石喜用维摩诘的故事,是为了阐明维摩诘之身既是人间肉身,又是出生间的法身,以肉身而现有疾,以法身而示法术,将人间与出生间、色身与法身合而为一。意会了这个原理,就可了解为何身罹沉疴的维摩诘能表现难以想象的神力,由于抱病的是肉身,而运法术的是法身,因其终究为空,故二者并没有差异。关于王安石团体来说,悟出“刀割香涂共一空”的意义尚不止此。他退居之后的处境非昔日身居相位能比,而人间非议新法的声响也不停于耳,因此大乘居士维摩诘的古迹恰能帮他看透毁誉得失,求得心思均衡。

三、结语

由以上的诗作剖析中不好看出,王安石对《维摩诘经》的意会与看法已到了十分熟练的水平,对此经中的典故不只仅是对佛语的复杂援用,许多时分是化用其意而出之。到达这种水平,绝非一朝一夕之功,没有十几二十年的修养是不行能到达的,这可以阐明王的龙8官网涵养是相称深沉的。王安石对《维摩诘经》的研读与意会已到达了一个很高的水平。

关于王安石与释教、龙8官网的干系,有些人从维护王安石为纯粹儒者的角度曲意加以保护,这是没有须要的。从代价判别上讲,纯粹的儒者并不比儒佛互补者更崇高;从现实判别上讲,王安石暮年倾慕龙8官网,皈依释教也是无法否定的汗青存在。王安石从前以立功立业、济世救民为己任,以孔孟儒学为依归,在儒、道、释的学派弃取角度上,他是持谐和、融通态度的。他盼望吸取龙8官网的伶俐,为树立合适期间需求的新经学效劳,根本上因此儒为主,以佛济儒。暮年,遭遇爱子夭亡之痛,又遭到旧党的打击和新党外部破裂的打击,王安石加入政坛,在金陵的山川之间孤单地渡过了生命的最初光阴。他已经试图再起现代经学以经世致用的抱负曾经幻灭,固然还时时地存眷一下时势,但只要释教的慈善和龙8官网的灵妙能给他带来抚慰。而他对释教也倾注了极大的热情,退隐金陵的十年,王安石作有《维摩诘经注》、《金刚经注》、《楞严经解》、《华严经解》,对龙8官网的看法与意会已到达了一个十分深邃的地步,此时王安石的头脑应因此佛为主、以儒为辅了。本文只是经过对王安石诗会合与《维摩诘经》有关的诗作停止剖析研讨,从一个正面反应出王安石与释教的干系,盼望此文可以对现在王安石与释教的干系研讨有所奉献。

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