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从《维摩诘经》看印度释教与中国传统文明的交融

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:唐佳 [投稿]

  从《维摩诘经》看印度释教与中国传统文明的交融

  《维摩诘经》以维摩诘父老弘法为依托,宣传“不贰”的大乘头脑。该经富有哲理,叙说又颇具文采,展现了印度大乘居士释教的要义。它不只指点了信众们的宗教生存,其即世修行、普渡众生的肉体,对后代的宗教、哲学及文学艺术也都发生了极端深远的影响,充沛表现了印度释教与中国传统文明相交融的特点。

  一、《维摩诘经》的传译状况

  《维摩诘经》(Vimalakirti-nirdesa sutra),全称《维摩诘所说经》、《难以想象摆脱经》和《佛说无垢称经》等,简称《维摩经》。约莫公元1世纪成书于印度,汉朝末年(约公元3世纪)传入中国。

  依据历代经录,此经先后被译出七次,加上北宋时期用藏文翻译过的文本,我国共呈现过八种译本。七种华文译本是:

  (一)《古维摩诘经》,二卷。佚。汉末时期,从西域到中原的第一批释教信众,把印度经典带到中国新疆地域。至于《维摩经》,最早将之译为汉语的是后汉临淮梵衲严佛调。该译本出于灵帝中平五年(188),接纳直译,文辞淳厚。由于翻译时只管即便坚持了原文的地道性,忌讳浮华,以是较能表现出该经在印度传播时的原貌。东晋高僧曾评价他的译本奇妙,较好的坚持了原义。惋惜的是,该译本不久后便无人知晓了。

  (二)《毗摩罗诘经》,或称《维摩诘所说不思议秘诀经》、《佛法晋八道门三昧经》,三卷。吴月支优婆塞支谦译于与《古维摩诘经》相隔三十年后的吴黄武年间,现存。支谦生存于汉末三国时期,容颜英俊,谈锋精彩。他通六国言语,博览中外经典,又好与名流接交,遭到中华传统文明的陶冶。译有《大般泥垣》、《法句》、《瑞应本起》等经。其所译经崇尚华美,这与事先寻求词采浮华、看重文饰结果的文风正相应和,表现了三国初期以文代治的社会风气。子女鸠摩罗什曾批判他对佛理论述不清。但这种译风恰好投合了中土名僧讲法入耳、注意仪表和论谈锋能的理想。《出三藏记集》批评《毗摩罗诘经》道:“曲得圣义,辞旨高雅。”[1]支译的确为后出的几个译本提供了无益的参考,奠基了汉译《维摩诘经》的根本范围。比方,厥后罗什译本关于它,多是述而不改;到了东晋时期,以支循为代表的名流们信奉维摩,其所依据的也是支译本。《魏书》卷逐个四《释老志》纪录:“晋元唐,有胡梵衲支恭明译龙8国际pt山君机网页版《维摩诘经》。”[2]这也证明该译本在子女的确失掉注重。

  (三)《异毗摩罗诘经》,三卷。西晋西域优婆塞竺叔兰译。译出工夫,《出三藏记集》记为晋惠帝元康元年(291),《历代三宝记》却说是元康六年。已佚。到了竺叔兰之时,社会下层崇尚清谈,涌现出了不拘礼制之士,文坛盛行清爽天然的文风。与此相分歧的是,竺叔兰的译文开端逾越对龙8国际pt山君机网页版的复杂译传,而向本位文明态度的积极诠解过渡。

  (四)《维摩诘所说法门经》,一卷。西晋三藏竺法护译。佚。译于惠帝太安二年(303),与竺叔兰的译本只相隔了十二年。据竺法护门生聂道真纪录(《众记载》),此本与严译和支译本根本相反。

  (五)《维摩诘经》,四卷。东晋西域三藏祇多蜜译。佚。东晋初年,下层统治者开端打仗释教,文人也纷繁诵读经书,参与大型法会,释教更为深化中国社会,愈加贴近于中国文明传统。这时的《维摩诘经》的翻译,也几多反应了这一理想。

  (六)《维摩诘所说经》,后又称《难以想象摆脱经》,三卷。现存。姚秦三藏鸠摩罗什于秦弘始八年(晋义熙二年(406))在长安大寺聚义学梵衲八百人所译。这也是短短二百余年间的第六次翻译。全经十四品,第一品为序分,述法会缘起;第二品至第十二品为正宗分,是全经的主体,记维摩诘抱病,佛遣门生问疾等事;第十三品与十四品为流畅分,即完毕语。[3]罗什译本的特点:文质兼备,既坚持了印度梵文的原意,又颇具文采,深入地影响到了子女的文学艺术创作。《出三藏记集》卷第八释僧肇《维摩诘经序》批评道:“其文约而诣,其旨婉而彰,微远之言,于兹显然。”[4]什译所用的梵文本来,较支译所用要齐备得多,且关于专门名词停止了片面的勘定,句法愈加简便迟滞,防止了直译的僵硬流畅;表述上注意形貌言语的生动,哲理的论述愈加明晰;加之罗什译经时,为了与中国传统文明相交融,经常窜改原意,比方拔出“忠”、“孝”之类的观点,关于经中一定世俗的中央也时有发扬。[5]因此成为子女最为盛行的译本。

  (七)《说无垢称经》,六卷。唐三藏玄奘译。现存。玄奘之时,释教与中国文明早已不分彼此,比方释教投合中国文明的忠孝看法,“梵衲不敬王者论”的闭幕等。与上述各真相较,玄奘根据的是愈加细致的梵文本来,因而其译本更为精确,内容更齐备,且接纳直译的方法。哲理阐明上也更准确。由于译文相称晦涩,以是影响到了它的盛行。

  从上述现实可以看出,《毗摩罗诘经》的翻译和传播进程自身,即表现出了印度佛佛与中国传统文明的交融。

  二、《维摩诘经》的内蕴

  该经是印度大乘释教――特殊是大乘居士释教――的次要经典之一。它围绕着维摩诘父老弘法的故事而睁开。

  全经的中央人物维摩诘,为梵文Vimaiakirti的音译,另译为“毗摩罗诘”等,略称“维摩”。意译为“净名”,唐玄奘则译为“无垢”。本为吠舍离(一译毗耶离)城的富有居士。他深通大乘佛法,极擅长应机化导,是大乘释教所塑造的在家菩萨的典范,同时也为佛典中言传身教、谈锋无碍的代表人物。

  本经序分即《佛国品》,以佛为配角。盛行的罗什译本,以“如是我闻”[6]扫尾,先写了“临时佛在毗耶离庵罗树国说法”的时地因缘,报告佛在毗耶庵罗树国向比丘、菩萨、天人说法,教授“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净”[7]的原理。但次要脚色很快就转到了居士维摩诘,标明这部经的次要内容实践上并非佛陀所说,而是一个在家的“菩萨”。

  接上去的第二品《方便品》,对维摩诘的在家抽象作了如许的描绘:

  (维摩诘)虽为白衣,奉持梵衲清净律行;虽处居家,不着

  三界;虽有老婆,常修梵行;虽有家属,常乐阔别;虽服宝

  饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味;虽至博奕戏

  处,辄以度人。……虽获俗利,不以高兴;……入讲论处,

  导以大乘;入诸学堂,开诱童蒙;入诸淫舍,示欲之过;入

  诸酒坊,能立其志……父老维摩诘,以如是等无量方便,饶

  益众生。(卷上)[8]

  随后的几品顺次为:《门生品》、《菩萨品》、《文殊师利问疾品》。故事的大约为:某日,为了鼓吹“无常”这一义理,维摩诘称病在家。释迦牟尼得知此音讯后,遣门生前去探视。可舍利弗等门生们皆不敢去,因维摩诘极具谈锋,而舍利弗等人又曾败在他脚下。最初,释迦只得命文殊师利菩萨前去。于是,维摩诘遂与文殊重复论述佛法。由于思辩轶群、弘论迭出,维摩诘惹起了诸大菩萨门生、天王和帝释的留意,纷繁前去探疾。维摩诘遂借机报告释教主旨,宣传大乘般若头脑,批判小乘的单方面性。“般若空观”是《维摩诘经》的根本头脑。由于该经带有分明的偏向性,故而传统释教称之为“弹偏斥小”,“叹大褒圆”。

  再厥后是《不思议品》、《观众生品》、《佛道品》等。第九品即《入不贰秘诀品》,还特殊倡导“入不贰秘诀”。罗什译本卷中说:“人间出生间为二,人间性空便是出生间”,“存亡涅槃为二,若见存亡性则无存亡,无缚无解,不生不灭”,“乐涅槃不乐人间为二,若不乐涅槃不厌人间则无有二。”[9]所谓的“不贰秘诀”,“亦称‘无二’,‘离双方’,指对统统景象的黑白善恶等差异地步,‘无思无知,无见无问’,‘无言无说’,即逾越抵牾之外的佛说之门。”[10]僧肇《维摩经注》则如许表明道:“万物齐旨,黑白同观”,“若能其黑白,一好丑者虽复上间如来,不以为尊;上等六师,不以为卑。何则?天地一旨,万物一观,邪正虽殊,其性不贰。”[11]即夸大淹灭抵牾单方的差异性,将其同等视之。在这里,小乘释教树立于涅槃与人间的相对化界线,被彻底地冲破了。这对促进中国头脑史上辨证思想的开展,也起到了紧张的作用。并且,《维摩诘经》以为,“入不贰秘诀”的最高地步是“无有笔墨言语”,以为最深邃的佛法真理是无法用言语表达的,要求人们去高兴领会寻求。后代禅宗的“不立笔墨”的言语看法,显然遭到《维摩经》的影响。

  随后的《香积佛品》也是维摩说法的次要局部。至《菩萨行品》、《见阿閦佛品》,空间又回到了庵罗树国,各人配合听闻佛法,明白了维摩诘的本缘。最初十三、十四品为流畅分,劝嘱经典盛行。

  我们说,一方面,维摩诘过着世俗的父老生存,其生存情况和生存方法都具有贵族的普通特性;另一方面,他的肉体生存则是彻底的出生间头脑,其地步远在普通出家声闻众之上。他以为只需“发阿耨多罗三藐三菩提心,便是出家,便是具足。”也便是说,“出家”、“不出家”并不克不及作为可否得佛法的须要条件,到达摆脱纷歧定过严厉的出家修行生存;要害在于客观涵养,在于发愿求取佛智。假如可以“示有资生而恒观无常,实无所贪;示有妻妾采女,而常阔别五欲淤泥”,即使在家,一样可以“通达佛道”。他以为这才是真正的菩萨行。出生和出世间的两重性情在其身上失掉最完满的一致。由于该经体现出了激烈的一定理想、一定人生的意义,从而大大冲淡了释教固有的失望厌世的颜色,而与中国传统儒家头脑中积极出世的人生观相谐和,从而为中土士医生和广阔的大众承受释教买通了路途,扫清了妨碍。

  经中与之相干的另一次要内容是夸大“发心”,即“发菩提心”。提出“心净则佛土净”的标语,一定团体向善的愿望,夸大“独立”,一定团体成绩佛道的客观能动力的有限性。这实践上也批判了小乘释教主张必需出家才干摆脱的观念。

  别的,在到达修行圆通无碍的地步进程中,《维摩经》夸大“方便”。僧肇表明说:“方便者,……。积小德而获大功,功虽就而不证,处有不乖寂,居无不失化,有为而无不为,方便无碍也。”[12]

  《维摩诘经》的上述头脑,目标都是为了进步在家菩萨的位置,表现居士释教的意义。我们晓得,“居士”狭义上是指释教的全部世俗信徒,广义指在家书徒中较为富饶、享有肯定社会位置的那局部人。《维摩经》以为,天下的净与不净,全因众生的心而转移;是秽土照旧佛国,也因众生的心而变革。鼎力鼓吹佛国就活着间,众人经过净心、发菩提心就能使秽使变为净土。维摩诘自己的举动,正为人间信徒树立了千古模范。

  总之,从《维摩诘经》的内蕴中,我们不难发明其之以是可以与儒家所倡议的出世看法融为一体的基本缘由:冲破了出生与出世之间的界线、基于“空”的对等观,一定菩萨“活着”的居士释教头脑。

  三、《维摩诘经》在知识阶级以致

  下流社会的影响及其体现

  维摩信奉临时间曾代表了中土居士释教信奉的潮水,对中国社会和文明发生了宏大而深远的影响。

  (一)、释教初传期的状况

  通观中国释教史,可以看出,释教之入华差别于基督教在近代的扩张,历来就不是零碎的、有构造的宗教运动,而是外来僧侣(次要是西域僧侣)集体的自觉举动。释教在两汉之际传入之时,儒家的正统位置曾经建立并日趋稳定,事先的头脑界注意华夷之辩,封建统治阶层对统统官方信奉尤其是有构造性的宗教运动持有深深的戒心。释教本非产自中土,假如大范围地、有构造性地传入,势必遭到封建帝国的尽力顺从。而接纳团体布道的方法,由于短少构造性束缚,反倒更可以灵敏地适应中国社会的实践。作为《维摩诘经》首译者的严佛调,其所生存的期间,正是传统的儒学占据统治位置,事先社会最盛行的又是鬼神看法和占卜、占星等神仙方术,秦始皇和汉武帝都笃信神仙方术和不去世之药。加上当时传法和尚本身的宗教素养还存在着相称的范围,对中国文明的看法也比拟浅薄,以是,初传入中国的释教并没有融入中国文明的主流,也不行能在社会上发生普遍的影响。严译的《古维摩诘经》回声不大,就可想而知了。——只是,作为首译,《古维摩诘经》照旧自有其紧张意义的。

  (二)、魏晋南北朝时期的状况

  到了汉末魏晋之际,社会猛烈动乱,封建政治统治与头脑控制大大减弱,儒学得到了原有的声威和位置。而集体运气在这个变革无常、危急四伏的年月,更是显得太为软弱和不行掌握。中国头脑界开端用老庄头脑糅合儒家经义,以代替业已陵夷的两汉经学,这便是所谓的玄学。与此相顺应,整个社会崇尚哲学思辨,知识分子考究名流风姿,社会一样平常生存中也时时流露出哲学思辨的要素。

  众所周知,这个时期,释教接纳了以中土固有信奉来阐佛教义、也便是与中土信奉合流的传法方法。事先知识阶级所了解的释教,近于老庄,将释教视为道术之一,以清虚有为、省欲去奢、好生恶杀、因报相寻为精义;乃至以老子有为之道来“理惑”,以致“讴神仙,抑奇异,不信有不去世之道”(13);佛陀被视为与天帝、神仙普通的神,佛图(寺庙)被当成求神祈福的的祭奠祠堂;释教的一套修行时间,也被以为和道家“食气”、“导气”、“守一”等永生不去世等方术雷同,并依靠于黄老道学和神仙方术以取得传达。

  别的,释教学者经过翻译龙8国际pt山君机网页版,努力会通佛儒。在《维摩诘经》未盛行之前,梵衲多数隐居在山林之间修行;在他们看来,世俗天下存在着贪欲、嗔恚、愚痴、懊恼,实质上说充溢苦楚,而要到达涅槃地步必需出生间。与之相反,以儒家为主的传统文明夸大“出世”,团体必需在社会生存中美满本人。可见,这时佛、儒两者的主张并不符合合,因此晚期释教很难过以开展。

  随同《维摩诘经》几个译本的先后呈现,经中的头脑在社会下流行开来,中国的知识分子和别的释教信众这才看法到:《维摩诘经》同庄子的头脑原来另有分歧之处,释教教义和中国儒家肉体原来并非水火不相容的。比方,经中提出“入不贰秘诀”,夸大修行的要害在于心田能否喧嚣,夸大团体的客观要素,以明白人的内涵心性作为摆脱之道,就颇与老庄哲学有雷同之处。《维摩诘经》倡议冲破都会与山林之间的空间差异,符合了事先下层文人的心思,为彷徨于仕、隐之间寻觅出路的文人倡导了应世的规律。――这个时期先后呈现支谦《毗摩罗诘经》、竺叔兰《异毗摩罗诘经》等多个译本,《维摩诘经》逐步为下层统治阶层和文人所承受和喜欢,自由道理之中。由此可见,自汉末魏晋到南北朝,释教教义终于与道家头脑相交融,并逐步与儒家头脑趋近。

  《维摩诘经》在魏晋玄学衰亡之时一变而成为下流社会最盛行的佛典,它在社会生存中终究起到了什么作用呢?

  起首,促进了释教与玄学的相互交融。在事先,玄学衰亡客观上是为了冲破两汉经学的肉体监禁,而《维摩诘经》的传译状况则标明,中国和尚开端逾越对龙8国际pt山君机网页版的复杂翻译,驻足于本位文明态度上对佛典作积极的解释。在事先呈现的“格义释教”便是最好的证明:用中国固名词、观点、范围,特殊是老庄哲学的名词、观点、范围,来比附般若学经典中的名词、观点、范围。这种地道以中国传统学术看法来表明龙8国际pt山君机网页版的办法,反应了龙8官网对玄学的依靠,以便更利于中国精英文明圈了解和采取释教。因此这临时期,一方面是名僧谈玄,一方面是名流习佛,玄佛合流成为习尚。《维摩诘经》译者竺叔兰普遍交友名流,陶潜的《群辅录》并列名流名僧为“八达”,释教的教义给玄学提供清谈的资料,……这些都足以见出释教与玄学互相浸透。

  此时释教传播的次要学说——般若学天然地与玄学交融起来的一个典范例子,便是僧肇。他的《维摩诘经注》是《维摩诘经》少量正文中的奠定之作。僧肇自己“志好玄微,每以老庄为心要,读老子《品德章》,乃叹曰:‘美则美矣,然其栖神祛累之方,犹未尽善。’后见旧《维摩诘经》,欢欣顶受,披寻玩味,乃言始知所归矣。”以是在正文《方便品》时,他说“庶参立小人,有以会其以是同而同、其以是异而异也”,可见他已认识到晚期龙8官网与玄学有可谐和之处(《高僧传》卷六)(14)。即使是如许一位通晓般若空观的释教高僧,其对释教的了解中依然融汇着道家头脑,可见中国传统文明对释教的影响之深。以是说,这个时期对《维摩诘经》的了解,不行防止地体现出玄学化的偏向。

  第二,招致了知识分子型信徒的少量呈现,这关于进步释教的社会档次、改动士医生们对释教的态度,起到了积极的作用。前述维摩诘的抽象,好像与我们所熟知的剃度修行、奉持斋戒、阔别尘世黑白之地的出家人的风范水乳交融。实在,这是我们脑海中固有的一个误区。维摩诘所代表的清爽的居士抽象,为正在寻求肉体依托的魏晋名流提供了一个既要对峙俗世生存、又可寻求抱负地步的模板,故而广受事先门阀士族、特殊是玄学人士的推许。在两晋时期,士医生阶级敏捷成为释教的稳定社会根底,释教得以在社会下层普遍浸透,并进而影响到最高统治者,释教终于解脱了官方身份,获得了官方承认并支持的正当位置。

  第三,促进了释教与儒道等中国固有文明头脑形状的相互交融。一个典范的例子便是,以为梵衲应该向天子膜拜,听从于皇权。这显然与印度释教以为和尚高于活着的俗人、和尚见了王者不必膜拜等礼仪大相径庭。如法果高倡事先的统治者“明睿好道,便是当今如来,梵衲宜应尽礼”(15)。道安也看法到:“不依国主,则法事难立。”(16)在与封建政权相顺应的同时,释教留意到了同中国传统宗法伦理的相符合。中国传统宗法倡导“夫孝,德之本也”(17),释教则主张和尚也应该向怙恃膜拜,乃至发生了专门鼓吹孝道看法的《怙恃恩重经》。以是说,这个时期的释教,曾经差别于“无君无父”的印度释教,反倒颇惬合于中国传统的“事父事君”的看法。这种情况固然也影响到了龙8国际pt山君机网页版的翻译,即译颠末程中留意选、删、增等,以利于鼎力宣传霸道、孝情。

  第四,《维摩诘经》倡导在家修行,谐和了团体宗教信奉与儒家社会代价观的统一,从而使释教信徒不再处于去国离家、剃发修行的释教教义与效忠尽孝的中国中心代价观之间的二难选择的窘窘境地。这是释教调解其同中国社会干系的乐成实验,不只有助于增强释教同中国文明的交融,并且有助于改进政教干系。

  第五,随着《维摩经》的普遍弘布,居士释教敏捷开展起来。这是中国释教社会化、世俗化的一个次要特性,它使中国释教在庙宇和僧团之外,拥有了更为普遍的社会资源与信奉根底,并同中国社会及生存融为一体,从而防止了印度释教衰落的运气。

  第六,特地提及,“佛法活着间”也是禅宗的一个根本头脑,而其佛典根据之一便是《维摩诘经》。我们晓得,先前的“禅学”更次要夸大所谓“藉教悟宗”(借助经教来悟出佛性或“见性”),而且较为注重默坐冥观,力求对人的意念加以控制,寻求一种弃绝内部事物邪念的地步。而慧能后的“南宗”零碎则绝对来说不大注重释教传统方式,实践看重的是怎样在理想天下或世俗社会中取得真理,体悟人的真副本质。马祖道一进而夸大“触类是道”,“往常心是道”,实践是把释教修行与人们一样平常的普通举动活动彻底地融为了一体。

  最初,从对汉晋时期《维摩诘经》译本的剖析不难发明,这临时期,释教起首是同中国社会非主流信奉合流,以求得在中国社会的立锥之地;其次,转向于依靠属于社会精英阶级的玄学,以求翻开通向社会下层的流派;终极解脱玄学,走向独立,并进而为释教与中国传流文明相整合奠基了根底。魏晋时期不只是《维摩诘经》译著次数最多、最频仍的时期,也是中国释教开展史上的一个极为紧张的转机时期,――不光政教干系的改进始于当时,释教中国化的历程也抽芽于此。

  (三)隋唐时期的状况

  中国释教在迎来南北朝开展的低潮之后,随即走向隋唐释教乱世、中国化释教宗派构成,此时也正是《维摩诘经》在中国传达的第三个时期。

  隋唐之时,魏晋时期的论辩习尚已徐徐消逝,信奉多元化,少数人不再猛攻某个单一的宗教,儒释道三教合流曾经成为趋向。唐代伊始,佛儒道三教虽有差别的功用,但在为封建统治者效劳上却获得了绝后的分歧。宋代契嵩也主张:“儒者,贤人之大无为者也;佛者,贤人之大有为者也。无为者以治世,有为者以治心……故治世者非儒不行也,治出生非佛亦不行也。”(18)实践上,统治者鉴于孔教治世、释教治心、玄门养身的差别功用,自唐太宗始,行即鼎力倡议三教并行政策。

  别的,即使是释教信众之中,对峙地道的印度释教本真教义的已未几见,而是多羼进了中土人士本人的表明和发扬。禅宗的呈现便是个很好的阐明,它是承继中国传统头脑和中国释教头脑而构成的独树一帜的宗派,遭到《维摩诘经》“不贰秘诀”头脑的深入影响。因此,这个时期,《维摩诘经》成为大少数出家人的必读、?经典;并且,还发生了另一种新的译本,即玄奘所翻译者。

  (四)宋代当前的状况

  进入宋代,中国封建独裁统治愈加稳固,以宋明理学为代表的儒家学说成为维护封建统治次序的指点头脑,儒家学说占据了相对劣势。固然儒家在统治社会政治主张方面打击释教,但在哲学实际上却黑暗吸取、领悟释教的地步,提出“理”这一基本范围。宋明理学在很大水平上是受了华严宗、禅宗实际的影响而发生的。在这种情势下,释教遂在更大的水平上与儒家交融。三教合一的思潮,不断贯串于整其中国封建社会。

  总之,从《维摩诘经》的传译状况及其在社会上发生的差别影响可以看出,固然这部经典只是印度大乘释教浩繁著作中之一,但其在中国的传承及代价,却足以让我们看到中印文明相互融合、释教与中国传统文明逐步交融的明晰脚印和汗青现实。我们晓得,印度释教传入中国已有近两千年的汗青了,在这漫长的汗青进程中,释教与中汉文化互相融合,影响深远,逐步构成了有别于印度释教的中国释教、吸取了释教头脑的中国传统文明的新形状。作为外来文明形状的释教之以是可以在中国生根、抽芽、着花和后果,次要在于释教与中国文明两者之间有着互相交换、互相选择的精良干系。释教以其本身共同的宗教代价、哲学代价及文学艺术等代价,与中国传统文明之间相互和谐;在此进程中,中国文明表现出了它的容纳性和异化力,释教则体现出其顺应性,不只在下流社会统治阶层站住了脚,同时也成为广阔上层大众的一种文明信奉,表现出了逐步官方化、浅显化的趋向。

  固然,我们也必需留意到,《维摩诘经》在中国现代的传播,是有社会阶级的限定的。由于维摩信奉的思辩性较强,以是它次要遭到知识分子的欢送,次要盛行于士医生阶级。众所周知,占中国封建社会生齿绝大少数人比例的,是不识字或少少识字的上层大众。普通说来,汉族上层大众多数不是什么忠诚的宗教信徒,他们的诸神信奉多数带有功利性,即我们常说的:“无事不登三宝殿”,“暂时抱佛脚”之意。他们每每过活困难,衣食无着,基本得空忌惮那些玄奥的哲理和繁琐的礼节端正,只想求得有年、后代安全、祛灾疗病、发达致富、任务顺遂等等适用的功利目标,因而他们多数信奉现世救援的观音,以是《维摩诘经》在官方没能发生太大的影响。

  四、《维摩诘经》的言语、文学和艺术代价

  如前所言,《维摩诘经》在我国的哲学、伦理和宗教等范畴都发生了极端深远的影响。而就该经的言语、文学和艺术代价而言,其影响可以说较前者是有过之而无不及的。

  起首,经文(特殊是罗什译本)言语典雅,并带有极强的论辩颜色,特征光显,对后代译经言语、文人的言语观发生过肯定的影响。假如我们细心对比一下,即可以发明:魏晋时期支谦、竺叔兰、竺法护、鸠摩罗什的译本,会合地表现出了言语柔美、词采华美的特点,特殊是如今尚在盛行的罗什译本,译文更为柔美,给中国翻译文学增加了壮丽的颜色。而之以是具有如许的特点,既由于译者无意识地寻求讲经时入耳的结果,也缘于译者本身即善言雄辩,更与事先的社会文风毫不相关。由于该经普遍地盛行于知识阶级,经文自身的言语特点及其译文言语,天然也就影响到了文人们的言语观。比方,该经在言语上多用比喻的修辞伎俩,生动抽象而贴切;“高原海洋不生莲花,卑湿淤泥乃生此花”一句,运用抽象生动的比喻阐明伟大的众生心中含藏成佛的正因,从而使后代读者在教义之外,更遭到言语上的启示。

  第二,《维摩诘经》在浩繁的佛典之中,可称之为最富文学性的经典之一。《维摩诘经》考究弦外之音,描绘事物只展现其象而不要做任何黑白善恶的判别、从而引发认识火花,这种伎俩对中国的文学艺术也发生了深远的影响。比方,山川诗、画的呈现及盛行就表现出了这一点。众所周知,诗歌中体现佛理始于六朝。谢灵运对释教经典颇有穷究,推许《维摩诘经》中所倡议的“入不贰秘诀”,以为言语的绝妙地步是无言,并热情宣扬“顿悟”的头脑。其代表作《山居赋》云:“虽未阶于至道,且缅绝于世缨”。(19)自注:“此一章叙仙学者虽未及佛道之高,然出于世表矣。”唐代诗僧皎然在《诗式》中如许评价谢诗:“及通内典,心肠更精,故所作诗,发皆造极,得非空王之道助邪”。(20)谢灵运的代表作品,如《维摩诘经中十譬赞》等,足见其对佛祖礼赞之情。另一首作品《登石室饭僧诗》,前半局部形貌天然景观“迎旭凌尽头,映泫归溆浦。……”(21),画面感极强,展现风景本身;半局部言理,形意相联合。该首诗对王维发生过影响。

  唐代大墨客王维,不光号摩诘,间接流露出他与《维摩诘经》的亲密干系;并且有“诗佛”之称,足见释教在他诗歌创作中的紧张位置。与谢诗差别的是,王维的作品不偏重于体现对佛的礼赞崇敬,而是充沛展现出他对释教中心头脑、修行态度、方法的深入体悟,并运用这些头脑来对现众人生停止一种新的悟解、解释和掌握。其诗中除了地道的佛理,还融入了天然现象,如游赏庙宇、与和尚来往、送行冤家等。代表作之一《过香积寺》:

  古木无人径,深山那边钟。

  泉声咽危石,日色冷青松。……(22)

  墨客变更本人的艺术表达才能,渲染寺庙的幽静、宁谧,展现云峰、古木、深山、寺钟等一系列显意象,从而震动读者的视觉、听觉,让人发生审美遐想。可见,《维摩诘经》中“入不贰秘诀”的深入涵义,被王维意会,并在诗中失掉了运用和发扬,以形表意,以物达理。

  至于中国传统的山川画,注意满意的作风,也表现了《维摩诘经》的精华。依然以王维为例。由他创始的文人画,进一步以佛理禅趣入画,把画义与禅心联合起来,构成一种禅义画。此类画的特点是,重逼真、妙悟,寻求心物合一的地步。这与中国现代绘画注“神韵”、“意境”的传统颇相符合,从而成为中国现代画苑中的一朵奇葩。

  第三,经中那些抽象光显、寓意深入的故事,成了历代文人、艺术家们用之不烦的典故和题材。而以《维摩诘经》自身作为艺术创作的素材,也发生出了一大批颇有艺术程度的作品。顾恺之所作《维摩诘像》,惊动临时。张彦远在《历代名画巧译》中说道:“顾生首创维摩诘像,有清嬴示病之病,隐几忘言之忧。”再如敦煌莫高窟中,以《维摩诘经》为题材的说经图合计有60余幅,此中以第220窟北壁为佳。该《维摩诘说经》壁画,亦称《金粟影》,描绘了维摩诘坐于病床上,面目面貌清瘦,左手扶膝,右手执玉麈,双目炯炯有神,思辩神荡。文殊师利劈面而坐,似有辩难服输又不甘失败。两人像下,为一群侍臣反对着妄自菲薄的帝王和臣子,他们的形态万千,宛在目前。该画被视为阎立本《帝王国》之母本。北宋也据此故事绘制有《白描维摩诘说教图》,但人物抽象有了较大的改动。足见这部经籍遭到壁画家的欢送,纷繁将其作为创作的素材。上文所提到的敦煌壁画,把维摩诘绘成洒脱的儒者,其他人物也都世俗化了,可见“佛画”与事先“文人画”互相相同和交融,释教经典颠末中国画师之手,至多在方式上曾经中国化了。

  第四,唐代呈现的新的文学款式变文和俗讲,也在肯定水平上遭到了《维摩诘经》的影响。变文及俗讲是事先官方盛行的一种说唱文学方式,原是空门为传其教义、吸引大众,而把经典中的很多故事加以丰厚和睁开,使群众易于了解承受。敦煌文献中共有8卷7种《维摩诘经讲经文》,它们对原经文的内容和方式,都作了一些有利于官方化、世俗化的窜改,特殊是增加了不少细节,呈现了很多方言鄙谚。

  第五,《维摩诘经》接纳叙事者的口气,情节具有连接性,环环相扣,相称吸引读者。这启示了明清演义小说的开展。同时,《维摩诘经》中运用少量笔墨来形貌人物的活动及其心思运动,寻求感官上的结果,富有极强的欣赏性和文学性,也有利于进步读者的审美兴趣。

  总之,《维摩诘经》以其文学和言语方面的突出成绩,关于我国文学、言语、艺术等的开展作出了极大的奉献,从而使得《维摩诘经》在中国文明开展史上所起的作用,远远地凌驾了宗教的范围。

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