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《维摩诘经》说什么?

维摩诘经 | 宣布工夫:2013-09-06 | 作者:网络 [投稿]

《维摩诘经》说什么?

  《维摩经》是释教浩繁经典中般若部的一部大乘经教,属于真空法性部的经典。是经也称《不思议摆脱经》或《维摩诘所说经》。其华文译本比拟多,有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年(406年)由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出,称《维摩诘所说经》,也称《不思议摆脱经》,共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观头脑,批驳小乘的单方面性的经典。传统上称是经为“叹大褒圆”和“弹偏斥小”,它既不同意以无为实,亦不愿定执妄为真,既否认人间的统统,又圆融不舍人间的方便而倡导中道。

  维摩诘居士过来身是金栗如来,他老人家化如今我们这个娑婆天下是为了帮忙释迦牟尼佛度化众生。维摩大士的出生很高尚,在事先印度享有高尚位置,又有财帛,又有势力,而且佛法也十分通晓,伶俐特殊,他经常深化社会各个阶级,在在到处都因此长处众生为己任,他努力于弘扬不思议摆脱秘诀,在恶世和众生处贪图境的我们这个天下中广行大乘菩萨道,作为一个如今家居士身的大士,维摩诘居士不管客观的情况是怎样的垢染腌臜,人间的贪图变化多端,而总是能任运自由,不起辨别,不为客尘所染,不为懊恼所碍,正所谓“居五尘而不染,处众秽而常净”,如莲花处污泥而不染。

  我们这个天下正是所谓大贪图境,大家都在时时刻刻打大贪图,那么维摩诘大士宣传的不贰秘诀究竟讲的是什么意思呢?实在,从统统法的自身终究真理来讲难以想象是很故意思的,譬如不贰秘诀的实质终究是空、真如、实践、实相称等,无论怎样表达,都不是它的原本面貌,都必需经过伶俐亲证才干够得以领会,便是本人照实证悟了,也只要本人才晓得究竟是怎样一回事,这种地步便是心行处灭,言语道断不克不及思,不行道,如人饮水,心里有数,大凡内心头想的、口外头说的话都是辨别心,有辨别便是二,而非一了,譬若有美就有丑,有好就有坏,有高就有低,有上就有下,有真就有假,有左就有右,有苦就有甜,有盼望就有绝望等等。举凡这个人间,但凡可以感知的统统无不是绝对而存在,这便是佛法上说的双方。是经之《入不贰秘诀品》中,文殊菩萨以为不行言、不行说、不行示是“不贰秘诀”。但是从终究下去说照旧不彻底的,问到维摩诘大士什么是不贰秘诀?时大士缄默无言,文殊赞赏说:“善哉!善哉!以致无有笔墨言语,是真入不贰秘诀”。

  佛法的最高地步是“是法对等,无有高低”,因着因缘所天生的万事万物,都是具有“真空”和“妙有”的两个方面,这是所谓我们经常听说的实相,如《法华经》言,但此实相除了诸佛和大菩萨外,我们伧夫俗人很难通达了知,诸佛菩萨之以是可以洞察诸法空相,无生无灭,和诸法因缘假有。都是因有般若之力,以是可以“住贪图境不辨别”。诸佛菩萨可以证得诸法性空,但并不象二乘人住于空,而是游诸贪图境之变幻天下,度变幻众生,住了知万法都是如镜中花和水中月,却不舍弃统统法,净固然住贪图境作度生之事,然绝不象凡夫对变幻的天下有所留恋贪著,迷失于贪图境,譬如是经《佛国品》外头所说:“不著天下如莲花,常善入于空寂行”。这种行空不证,涉有不着的善巧方便,便是诸佛菩萨的方便智,便是诸佛菩萨的不起辨别。

  佛法说的空无为二,非空非无为不贰。维摩诘大士能从清净无辨别的妙喜天下来我们这个不净的娑婆天下,目标便是为了度化我们这些众生,实在一切的佛菩萨离开我们的生存中,普遍地与各行各业、方方面面的众生停止打仗,开示佛法准确见,便是“行于非道”,他们有的示现于天堂道、有的示现于饿鬼道、有的示现于畜生道、有的示现于贪欲道、有的示现于嗔恚道、有的示现于愚痴道等,有的示现于邪见道,无非都为了摄化众生,令之转入佛道,由此可见,诸佛菩萨的一念圣心,便能具足权实二智,在不离有的同时而能观空,观空而不取证,便是中道正观,即能圆证般若。《维摩诘经》各品粗心如下:

  《佛国品》

  《佛国品》说了以六度四摄为净土因,报应两疆土为净土果。而菩萨佛子行六度四摄只能在我们这个五浊恶世里去做,离此秽土,度谁去?怎样度?

  《方便品》

  《方便品》示法身因果,所谓“从无量好事伶俐生”是明法身之因,而“佛身者即法身也”,是明法身之果,这与藏传释教金刚乘的主旨并无二致。以上两品都是阐明先用我们这个秽土,然后才有法身,分开我们这个天下,就无法体证这一点。

  《门生品》

  《门生品》是破小乘人我执,启示大乘菩提心。

  《菩萨品》

  《菩萨品》是破大乘法我执,如《金刚经》云:“如筏喻者;法尚应舍,况且合法。”

  《问疾品》

  《问疾品》开示我法两空,显菩萨之万行。

  《不思议品》

  《不思议品》就往常生存表不思议之理,发终究摆脱之趣旨。

  《观众生品》

  《观众生品》以染法明不思议感性。

  《佛道品》

  《佛道品》复以净法明不思议感性。

  《入不贰秘诀品》

  《入不贰秘诀品》依不贰秘诀不起辨别悟入不思议感性。以佛法中道说,唯有废除巨细乘的执着,才干真正理论大乘菩萨的妙行,执有执空,不是学佛正见

  《香积佛品》

  《香积佛品》又以诸佛往常之生存,表现不思议的法性理体,用以证明前几品的原理。再说众香疆土,来显净土的果德,只要成绩所应该修持的行门,才是往生净土之正因。

  《菩萨行品》

  《菩萨行品》说悟入不思议的法性理体成绩的菩萨行,随缘自由,不起辨别,一便是统统,统统便是一啊,圆满有余,圆融无碍。

  《阿佛品》

  《阿佛品》维摩大士以只手断取妙喜天下从而完成终究理想,即所谓法身妙果。

  维摩诘经宣传佛法是对等圆融的,是法对等,无有高低,无二无别,辨别的是我们本人的心,假设可以在知见上做到不起辨别无二无别,晓得诸法缘起性空,原是对等性智,即有能够入不贰秘诀。菩萨住对等性地步,心无辨别,不起颠倒,观众生根性,随缘赴感,法术自由,全部是由于入不贰秘诀,此不贰秘诀是一非二,但凡有所见闻觉知都是二而非一,人间业缚众生因无明懊恼而起辨别,着实执体,落于绝对,天下万有,无非因缘而生,缘聚则成,缘散则分,佛法说的不贰,此处指示真照实相,即或我,们往常经常听说的所谓法性是也,亦便是心经、金刚经外面说的所谓空性。它是离言绝相的,分开统统头脑、思想、言语、笔墨,实在是诸法空性,是空、无相无作的,更不行以以所谓眼见。它法尔云云,广泛云云,原本云云,修它不添加,不修它不增加,是相对而非绝对,非关言语笔墨,假如我们可以了知统统法的缘起无自性空,就会真正做到不起辨别。以是,从终究意义上说,空和无相与无作都是一而非二,所谓三摆脱门实践是一门,心认识不起辨别,就可以说是无意认识,从小乘说,著名心、名意、名识;从大乘唯识说,心是第八阿赖耶识,意是第七识名末那,识是眼、耳、鼻、舌、身、意前六识。所谓三摆脱门共同心、意、识修是一种很好的办法,何谓三摆脱门共同心、意、识修?如能悟空,了知万法缘起,唯识说的第八识妄相就没有了;如能悟无相,第七识之妄执也不再有;如能悟无作,前六识之贪图异样亦无得,虽然心认识有差异,然从终究意义上说是无有差异的,差异的是在相,没有差异的是实质。

  实在学习佛法,一天到晚去辨别什么至心妄心意义是不大的,佛和大菩萨的地步是难以想象,但也有我们可学之处,不然,佛讲这些原理又有什么用途呢?在《入不贰秘诀第九》品中,33位菩萨各各报告本人的悟境——对入不贰秘诀的了解,直到伶俐文殊的说法,维摩大居士冷静无语,取得文殊赞赏,以显不贰秘诀离言语笔墨相,是真的说伶俐文殊和其他菩萨都不懂吗?非也?佛菩萨在为我们演戏啊,假设没有31位菩萨和伶俐文殊的一层层讲解,就没有方法表现入不贰秘诀的真实地步,如不说便是不贰秘诀,那六根不全的哑巴难道大圣者?33位菩萨一切言说,并无高低之辨别,以是大乘菩萨住贪图境不起辨别,故天女散花,不落菩萨身材,就在于他们没有辨别,能将鲜花与污泥视为同等。我们学佛,既然勇于自我承当,就应学习大乘菩萨不起辨别的作法,虽然临时做不到,但不克不及不学习啊。譬如我们尊崇三宝,三宝历来都是一体无分,僧是僧伽,非是指集体,是说众的意思,依释教导,从佛出家如法修行,是名僧团,亦是和合众,即僧宝。菩萨当以四摄法引导众生,以爱语行救济,不克不及恶口相加,虽然鼓吹佛法,如分歧我意即斥之为邪,不符某说,便是贪图心,所在多有。

  菩萨当以替代众生受苦之大悲心而怜惜众生,若有一人未得度,我佛终宵有泪痕,但如《华严经》说,统统女子是我父,统统男子是我母,能有此悲心才是真正的大悲心,学佛才有盼望。妄起辨别。人我见和法执不除,任通经入教,谈锋无碍,悲心不具,我慢不灭,懊恼不时,私自辨别,住贪图境而不自知,自以为圣解,以祖师盛德自居。弄几则公案接引学人,才是误人慧命,断人菩提,罪行不浅啊!学习佛法,老诚实实就好,不克不及未证言证,如今,许多学人动辄让人辨别至心妄心,实在不晓得他曾经落于辨别了,《金刚经》又云:过来心不行得,如今心不行得,未来心不行得,我们究竟要得哪颗心?

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