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浅谈《维摩诘经》的文学性

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:曾晓娟 [投稿]

  浅谈《维摩诘经》的文学性

  曾晓娟

  一

  《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或许也称《不思议摆脱经》。此经的华文译本有六种以上,除此以外,在西晋时期有支敏度,为使人便于研讨本经起见,未来华已译出的三种译本,编辑为一本,共有五卷,称《合维摩诘经》。此经籍固然有六种译本,但是东晋严佛调、西晋竺法兰、竺法护三种译本曾经失传,便是支敏度的《合维撵诘经》也已淹没消灭,如今在藏经中所能看到的仅有吴支谦、后秦鸠摩罗什、唐玄奘的三种译本。而就现存的三种译本当中,流畅最广的是鸠摩罗什的译本,因0为罗什的译本文简意赅,文句柔美,有很高的文学代价。深受广阔释教徒的喜欢。

  由于《维摩诘经》广博华丽,是对佛法了义的切j身材会与理论,以是从古到今对其讲说、正文、弘扬也就特殊普遍,如现代的成实师、地论师、露台宗、禅宗、三论宗等各下的正文有几十种之多。支敏度说此经乃是“先哲之格气,弘道之宏标”。“厥旨幽而远”。把此经当作是分析佛理的最高准绳。僧睿叉自叙:“予始发心,发蒙于此,讽咏研求,以为喉衿”。把此经看成释教入门的发蒙读物。至于号称“秦人解字第一”的僧肇法师原喜好老庄玄学,只是嫌其“犹未尽善”,后见旧译《维摩经》,披寻玩味,乃言“吾知所归矣”。并因而出家

  在中国,这部经籍对士医生阶级发生了严重影响。鲁迅老师曾指出,南北朝时期,有学问的人都有三种喜好:吃药、清谈、维摩经。即便到了唐代,依然在有学问的人中盛行着,王维乃至自称“摩诘”。此经所倡导的“双遣”的不贰秘诀,众人与文殊的不贰,使《维摩经》的肉体失掉持续的传播与发扬。两晋当前,释教逐步解脱玄学而独立,与此经的传播与影响不有关系。基于“不贰”的实际与理论,进而体现出来的种种不思议迹象,是大乘释教实际的抽象化。《维摩经》对这些迹象的叙说,抽象光显而生动,富于哲理的文艺代价。以是我国远自唐、清以来,就有效这些丰厚多彩的情节,作为绘画、雕塑、戏剧、诗歌的通材。《维摩经》为大乘佛典中的一部最有文学兴趣的小说,鸠摩罗什的译文又非常通畅,以是这部书徐徐成为中古期间最盛行、最有权力的书。美术家用这故事作壁画;墨客文人用这故事作典故。 《维摩经》自身便是一部被公认富有小说戏剧意味的文学式释教经书,体制多样、形貌生动、想象丰厚,讲经文的作者掌握住了如许不朽著作的特性,也发明了一部不朽的作品,《维摩经》经文为今所知是变文中最宏丽的作品。

  为什么中国的墨客书生会云云推许这部经籍?不只这部经籍的情节题材会被重复运用,很多文人还争相以父老维摩诘为仿效工具。禅宗向来是释教中文人极为推许的一个宗派,而这个宗派中就有一个维摩禅。在南北朝梁时期,乃至呈现了一个维摩禅巨匠傅大士,传为韵事=本文从释教传人中国的传人到承受人手,从语境、文本、符码及打仗几个方面浅析一下龙8国际pt山君机网页版——次要是《维摩诘经》的文学性,以及中国文人对它的承受,以探求为何它作为一部释教经典,却会使中国的文人云云偏幸.并对中国的文学发生云云大的影响。

  二

  《维摩诰经》在后汉灵帝时期就被僧严调译出,释教约莫汉明帝时进入我国。两汉之际正是王权较为单薄的时期,魏晋清谈盛行之时也有不少道人善于玄学清谈,释教传人中国的初期,为了在中国站住脚,先要与中邦本土的宗教特殊是玄门相交融:中国人也用对待玄门的目光来对待释教,以是事先的人称誉释教的主张是:

  “佛身长一丈六尺,黄金色,项中佩日月光,变革有方,无所不入,故能通万物而大济群生。……有经数万万,以虚有为宗,包括精粗,无所不统,善为宏阔浩大之言,所求在一体之内,而所明在视听之外,世俗之人以为虚诞,但是归于玄微深远,难过而测。故王公大人,观存亡报应之际莫不瞿然自失。”(袁宏《后汉纪》)

  有法术,项中佩日月光,变革有方,无所不入,这是中国人所熟习的“神人”、“至人”;“专务清净,息意去欲而欲归于有为”,这是中国的黄老之学和原始玄门的标语。而这是东汉社会普通人了解的释教。

  魏晋南北朝时期孔教在中国的统治堕入了高潮,依照余英时的说法,当时“教养”的大任已从儒家转人释氏手中,一方面,它的因果报应头脑使得受尽战乱之苦的黎民有了肉体寄予,另一方面临于魏晋士医生来说,释教也对玄学起了增补作用。

  这便是《维摩诘经》进入中国时期的大配景。龙8国际pt山君机网页版版本简直都是从西域流人,不敷完全,朱士行正是由于以为《道行般若》不敷完好,才去西域寻求《放光般若》。最早翻译龙8国际pt山君机网页版的安世高、支谶都是西域人,翻译也并不完全精确。以是“事先释教在中国还处于承受、消化阶段,因而文人们对释教的了解大多是机器的、浅薄的。比方有些人把龙8官网与玄学清谈相混杂,言体则性空与本无雷同,言用则儒、佛殊途而同归。这是把中华学术与释教头脑视统一体。”正是在这种配景下,龙8官网的承受就注定它不得不受玄学的影响。固然这也与释教自身性子有关,释教不带有侵犯性,虽有“邪见”但无“异端”之说,它的传达不只不会强迫实验,并且一开端它进人中国时便故意有意地与中国文明靠拢。这在汉魏到晋初研讨龙8官网的两种根本状况中可以看出。

  这临时期发生了“格义”和“六家”。格义的办法是“以经中事数,拟配外书,为生解之例”,“换句话说,便是把龙8官网的观点规则成为中国固有的相似的观点”。而“六家”的次要特性是自在发扬头脑,“其学说的配合特点,是把客观与客观两方面联络起来(其中所谓客观客观,只是能就所统一面说的,与唯心主义的心、物统一的客观与客观完全异趣)。般若,就其客观方面说是性空,就其客观方面说是大智(能洞照性空之理的伶俐),把客观客观两方面联络起来组成一种见解,谓之‘空观’(事先译为‘本无’)。空观的进程,便是用大智洞照性空的理论进程,空观理论的要害在于修智。这种说法,与向、郭的玄学观念很类似,他们主张万物一体,此中也包罗客观客观两方面,客观即天然(天道),客观即名教(理论运动),名教的理论运动即表现天道,因此它们是一体的。”

  由此可见,在龙8官网传人中国的后期,文人士医生对龙8官网的看法简直都是基于玄学的根底上的,并且,“六家”学说的创建者,如支道林、支敏度等人都善于谈玄论道,尤其是支道林,“他深通《庄子》的学说,讲《清闲》义,《世说新语》说他超越向、郭,时人很赞赏他的表明,称之为‘支理’”。并且最后开端翻译龙8国际pt山君机网页版的中国和尚,也多是通晓玄学的。鸠摩罗什的出家门生如僧睿、僧肇,都是事先中国的佳人,他们的学问和风姿,影响于南北朝的学术界至深,“尤其是僧肇著的《肇论》,交融了老庄的头脑,倡‘般若无知论’,‘涅檠无名论’等,为中国哲学史和文学史创始了千古的奇局和不朽的名作”。

  在如许的情况下,《维摩诘经》的阅读就不行能是纯粹的佛理阅读了。而会遭到玄学的影响,维摩诘自己的抽象也不大能够是完全的在家居士,而更多的会带上魏晋文人的风姿,支道林的《维摩诘赞》创始了子女文人推许和形貌维摩诘的先河:“维摩体神性,陵化昭机庭。无可无不行,漂泊人形名。民动则我疾,人恬我气平。恬动岂形影,形影应机情。玄韵乘十哲,颉顽傲四英。忘期遇濡首,壹壹赞去世生。”

  他用玄言方法写出一个玄学化的在家居士抽象。中国文人所推许的正是如许的一个维摩诘,比起在家居士,这个维摩诘更是一个大隐于市的高人。在《维摩诘经》上是如许形貌维摩诘的生存的:“虽为白衣,奉持梵衲清净律行。虽处居家,不著三界。示有老婆,常修梵行。现有家属,常乐阔别。虽服宝饰,而以相好严身。虽复饮食,而以禅悦为味。若至博弈戏处,辄以度人。受诸异道,不毁正信。虽明世典,常乐佛法。统统见敬,为扶养中最。”

  而这不正是魏晋文人所向往的大隐于市的地步吗?以是历代文人对维摩诘的推许和向往更多的是树立在本身情结上的,而非对龙8官网的敬仰,他们欣赏维摩诘,是由于他可以用一种平安的心态来过俗世生存。维摩诘以居士身份而与佛陀并驾的描绘赐与一直对自我的品德和文明良好深有自大的士医生阶级以极大鼓舞。这也是禅宗呈现后,文人们喜好参禅的次要缘由之一,固然大隐于市,但对凡尘也并非毫无挂念,五色五味也不克不及完全舍弃,做到“心远地自偏”就行。维摩诘对舍利弗说得清清晰楚: “不用是坐,为宴坐也!夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐,不起灭定而现诸威仪,是为宴坐。不舍道法而现凡夫事,是为宴坐。心不住内,亦不在外,是为宴坐。于诸见不动,而修行三十七品,是为宴坐。不时懊恼而入涅檠,是为宴坐。若能如是坐者,佛所印可。”以是,禅宗也倡行着担水打柴便是参禅,既然担水打柴都是参禅了,那在野为官、说玄论道又有什么不行以参禅的呢?维摩诘居士谐和了人人间与出生间的抵牾、圆融的人生态度,为中国文人创始出一个抱负肉体天下,故遭到文人广泛倾慕向往。

  三

  简直一切经文,包罗大乘小乘,都是神圣的佛在讲经说法,教养众生。而这部经文,固然在《佛国品第一》中,照旧因此“如是我闻”扫尾,但它的主人公是维摩诘,是维摩诘在谈经论道,笔战群僧,化得香饭。在《方便品第二》中,起首是总的归纳综合了维摩诘父老的品德与教导,然后在《门生品第三》、《菩萨品第四》中顺次记叙了佛差遣十大门生及菩萨去探视维摩诘,而他们一个个都以不及维摩诘为来由而不肯前往,而且从他们的言谈直达述了维摩诘对法的深邃了解,从正面形貌维摩诘的能耐,接着形貌了文殊师利去看望维摩诘的进程,从正面来形貌维摩诘的法术。由此而片面地塑造了一个固然人间但修为不亚于出生菩萨的在家居士。此部经文简直以对话为主,这也是这部经文文学性强,差别于其他经文的特性,文殊师利在探病进程中,与维摩诘的口才机变也是中国文学中少有的。固然,在中国本身的传统文学中也有对话作品,如《论语》,但只限于对话罢了, 《维摩诘经》连场景、缘由都说的十分清晰,就像戏剧一样,如许的故事在中国文人看来也黑白常具风趣味的。另有一点便是,好辩自身便是中国文人的习性之一,孟子声称:“吾非好辩也,吾不得已也。”实在他便是好辩,这一句也是在辩。以是维摩诘与文殊师利的争辩会让中国文人欣赏赞赏不已,但又以为新颖,由于这是不太同于中国的逻辑思想。

  以是关于中国文人来说,解读龙8国际pt山君机网页版并不但是阅读禅机妙理。中国并不是没有以寓言故事来停止说理的文本,韩非子就擅长用寓言来停止说实际证。但中国文学的大传一致般来说都因此《诗经》为主的理想主义与以楚辞为主的浪漫主义,像印度如许天马行空的想象真实少见。在诸子百家时期,中国所谓的“小说”次要是指大道之言,与东方所谓的“&tion”、“m咖ce”等并不相反,直到魏晋才呈现有小说雏形的志人、志怪,这与释教的传人并非毫有关系。

  四

  释教的传人颠末了西域如许一其中转站,故此释教不因此它的原始相貌呈现,而是从梵文、巴利文译成华文,乃至是西域列国笔墨。以是龙8国际pt山君机网页版词汇的原义自身就不行防止地发作了变革,而且会促使译者发明出新、的词汇和笔墨,在译经质量越来越好的同时,词汇也越来越丰厚。并且“译经文体是华梵(胡)联合的,以是译本中保存了相称大一局部原典的词语、文法和作风。这是本国言语向汉语的一次大范围的输人,也是对汉语的丰厚。慧观批评罗什译《法华》,是‘曲从方言,而趣不乖本’;赞宁则说‘童受(鸠摩罗什的意译)译《法华》,可谓折衷,有自然西域之语趣’。《法华经》的什译以言语柔美精炼著称,而它又保管了原典的词汇和风格。这是译经成熟期很多良好译籍的配合特点。在语法上,如原典的重复叮嘱、高度夸大的体现、倒装句、提缀语的少量运用等等,都是丰厚了汉语的新要素。”

  鸠摩罗什的《维摩诘经》由于言语流利美好,成为了最为通畅的文本。在此之后,玄奘也重译过此经。照理说,玄奘翻译此经时并没无为了鼓吹他的唯识论而窜改此经,他的经文愈加老实于原文,但是罗什的照旧愈加通畅。由此也可以看出,中国人在阅读《维摩诘经》时,已不只仅是将它看作经文了,还将它看作了文学文本,更注意的是词句的柔美。在隋唐当前, 《维摩诘经》已由一种头脑前卫,能为事先哲学思辩和宗教理论注入新血液的佛典逐步转化成一种可以说是遍及性的,可用以理解大乘佛理的入门读物。绝大少数的士医生研读此经的次要动机恐怕未必全在于对其义理的着迷和关于维摩诘生存方法的钦羡,更多的是盼望能以此来掌握释教的根本观点和根本文句以应付差别场所之需求。此经篇幅的短小,情节之生动,译文之美好,以及义理之易于理解都使它顺应了这种需求。《维摩诘经》作为唐代文明零碎的紧张构成的这一特点进入宋代还继续不时。南宋楼钥在称誉陈瑾之(有门颂)的同时批评说: ‘‘晚世士医生用力不及长辈,祗如学佛,仅能涉猎楞严、圆觉、净名等经,及传灯语录,以资谈辩。”正是此种“以资谈辩”的心思,使普通的使人都以熟习此经内容为要务。也正是由于此经情节风趣、言语美好,‘才使得它成为“以资谈辩”的册本,成为了文人案头与老庄相提并论的常备册本。

  结语

  综上所述,从《维摩诘经》的发送与在中国的承受的进程中,我们可以看出龙8国际pt山君机网页版对中国文学的影响不只仅是在头脑与文明上,它对中国文学的影响表现在各个方面。我们也可以看出,实在差别的文明零碎在某些方面实在也有雷同之处,而在差别文明体系的交换当中,它们的解码与建码的进程中并不会一对一地融合,而会发生一些新的景象,以是《维摩诘经》在中国的传播才会不只被看成龙8国际pt山君机网页版,也被看成文学文原本阅读。而正是由于中国文人将《维摩诘经》是作为文学作品来读,以是它对中国文明的影响才会云云深远,而非仅对中国释教有影响。

  参考书目:

  吕潋:《中国龙8官网源流略讲》。北京:中华书局,1979年。

  孙昌武:《释教与中国文学》。上海:上海人民出书社,2007年。

  鸠摩罗什:《维摩诘经》。北京:中国社会迷信出书社,2003年。

  南怀瑾:《中国释教开展史略》,选自《南怀瑾著作收藏本第九卷》。上海:复旦大学出书社,2000年。

  汤用彤:《汉魏两晋南北朝释教史》。

  上海:上海书店,1955年。

  陈寅恪:《支敏度学术考》,选自《金明馆丛稿初编》。上海:上海古籍出书社,1980年。

  雅可布逊:《诗学与言语学》。

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