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《维摩诘经》要义概述

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:理净法师 [投稿]

  《维摩诘经》要义概述

  作者:理净法师

  内容提要:

  “经题”是一部经之总纲,也是一部经之中央头脑,人们每每经过“经题”来看法和了解某一部经的粗心和次要头脑。好像人体五官之眼睛,人们偶然经过眼睛珲判别一团体的心思反响,以是说眼睛是心灵的窗户。古来盛德高僧讲经说法,起首要对“经题”停止细致、片面、透彻的剖析和报告,使得人们经过经题来就可以准确的看法和判别整部经文的粗心。相传露台宗智者巨匠讲《法华经》时,唯唯一个“妙”字讲了七七四十九天,可见昔人关于“经题”的注重水平,从而也可阐明“经题”关于一部经的紧张性。本文便是从粗浅、多方面临《维摩诘经》的“经题”作了一点浅释,历求研讨和学习《维摩经》者,能经过本文对《维摩诘经》有一个开端的准确看法。

  要害词:维摩诘   三论宗   不贰   吉藏    净名   二谛

  一、序说

  《维摩经》是一部方等大乘经典,次要破斥小乘头脑,抬高二乘声闻缘觉所证非终究;鼓吹大乘释教头脑,歌颂大乘菩萨举动真正释教肉体。尤其是在古代社会中,释教曾经不是过来的那种山林释教,曾经走进了都市化释教。我们怎样以释教的无我头脑战争等心思看待社会;又怎样以都市文明的心态和理念承受释教,给我们提供了十分好并且珍贵的经历。《维摩诘经》为佛活着时的一位父老维摩诘居士所说。普通来说龙8国际pt山君机网页版有五种人所说:一是佛亲口所说,二是释教门生所说,三是诸天天人所说,四者神仙所说,五者化人所说。今《维摩经》便是属于门生所说。《维摩经》共有六种汉译本,此中三种译本轶失,今仅存有三种译本。一名《维摩诘经》三卷,吴支谦译;一名《说无垢称经》有六卷,唐玄奘译;一名《维摩诘所说经》三卷,姚秦三藏法师鸠摩罗什译。今所说的便是鸠摩罗什法师于弘始八年(公元406年)所译的《维摩诘所说经》,共分为上中下三卷,共有十四品。 《维摩诘经》是三论宗立宗所根据的四小经之一,为修学三论宗的次要经典。其内容次要是叙说事先维摩诘居士称病,佛陀差遣其门生问疾,以文殊菩萨为代表,一行人前去维摩精舍与维摩居士事先相互对话时的情形。其次要头脑因此“不贰秘诀”为中央,来讨论此难以想象之秘诀。由此难以想象之不贰秘诀,来展现真如法性、诸法之实相。阐明了真如法性、诸法实相,是言语道断、心行处灭、离四句绝百非。学教之人若能云云看法者,即能悟得第一义谛之不贰秘诀。如僧肇《维摩诘所说经序》云:“此经所明,统万行则以权智为主,立德本则以六度为根,济蒙惑则以慈善为首,语宗极则以不贰为门。凡此众说,皆不思议之本也。至若借座灯王,请饭香土,手接大千,室包乾象,不思议之迹也。非本无以垂迹,非迹无以显本。本迹虽殊,而不思议一也。” 由此“不贰”的理和行,表现出来的种种不思议迹象,是大乘释教实际的抽象化,《维摩诘经》对这些迹象的叙说,抽象光显,富于哲理的文艺代价,故我国远自隋、唐以来,就有效这些丰厚多采的情节,作为绘画、雕塑、戏剧、诗歌的题材的。维摩诘这一人物,作为父老居士的典范抽象,更是在释教界和社会中,留下了深入的影响。因而,《维摩经》在中土传播十分之普遍,可以说是众所周知。其笔墨华美柔美、语句简便迟滞、内容浅显易懂,不只是一部龙8官网大乘经典,也是一部浅显小说。僧肇巨匠事先便是由于读《维摩经》而出家归依释教,成为中国三论宗的创始先驱者,承继了罗什的般若中观头脑。如《三论玄义》引僧肇语云:“每读老子庄周,叹曰:‘美则美矣,然栖息灭累之方犹未尽也!’;后读《维摩经》言:‘吾知所归极矣!’遂弃俗出家。”《维摩诘经》不只为三论宗所倡议,别的各宗派也十分之注重,古今以来有许多人为其做了注疏息争释。这对我们明天研讨和学习《维摩经》提供了许多方便。

  二、释《维摩经》经题

  《维摩经》全称《维摩诘所说经》,又名《难以想象摆脱经》、亦名《净名经》,又名《说无垢称经》,又有人合称名《维摩诘所说难以想象摆脱经》。“维摩诘”是能说经之人名,以是说此经是“以人扬名”;“难以想象”是所说之法,以是也可说是“以法扬名”。实在《维摩诘经》扬名题具足“人法”二意。由于从经题而言因此“人”扬名,假如就头脑内容而言应以“法”扬名,以是《维摩诘经》有二重扬名。 “维摩诘”梵称毗摩罗诘,意译为净名。所谓净名者,“净”者是说清净无染,由于维摩诘固然身有眷,但常修梵行。“名”者是说受人尊崇称誉,由于维摩诘固然身为居士,实为古佛示现替佛说法。《净名玄论》曰:“以净德内充,嘉声外满,天下籍甚,故曰净名。”又玄奘法师译为无垢称,“净”者清净无垢之意,“名”者名声远扬之意,即称誉的意思。如《大唐西域记》曰:“毗摩罗诘,唐言无垢称,旧曰净名。然净则无垢,名则是称。义虽取同,名乃有异。”又真理三藏云:从梵本应言毗摩罗诘利帝,“毗”译为灭,“摩罗”译为垢,“诘利帝”译为鸣,即“灭垢鸣”的意思。灭垢便是“无”的意思,鸣便是“名”的意思,以是也便是“无垢称”的意思。因而,维摩诘便是净名的意思,以是《维摩诘经》亦名《净名经》。所言“不思议”者,《净名玄论》曰:“内无服从,不假思量,外化幽微,物莫能测,故曰不思议。”是说此经所报告的“不贰”之实际头脑,不是普通人凡夫二乘之人所能了解的,更不克不及只从笔墨言语或行式上去看法和了解。是阐明诸法实相之理是离言绝相、无说无示,但凡言说相示皆是第二,曾经落入言相之中绝非第一义。以是文殊菩萨问维摩诘居士,作甚不贰秘诀时,维摩诘居士开口不言,是为真正“不贰”秘诀。所言“摆脱”者,即离开六道循环存亡,断除统统存亡基本懊恼。众生循环存亡者便是由无明妄念虚妄辨别而起种种懊恼造诸恶业。今言“不贰”者便是断除虚妄辨别、无明妄念而失掉摆脱。《净名玄论》曰:“摆脱者略有二:一是登法身之位,舍毕业之形,谓果摆脱;二是道观双流,二慧常并,纵任自由,尘累不拘,谓因摆脱。” 所言“经”者,梵文名为修多罗,此有五义:一是涌泉,即义味无尽意;二是表现,即表现说法之人;三是出生,即今后出生诸义;四是绳墨,即裁邪取正;五是结鬘,即贯串诸法。翻译为中文名曰“线”,即线能持物,教能诠理;又曰“经”者,即经有训法训常之用,体可模楷为法,物不克不及改为常。别的,“经”者有能通之义,即通向涅槃之小道。 维摩诘居士为佛陀住世时印度毗舍离城父老,当年佛陀在毗舍离城,有五百父老往佛所请佛说法,维摩诘便是五百父老之一,家中非常富有、资产无量。虽不出家却行梵衲律仪;虽有老婆却修梵行;虽有家属却乐阔别;虽处五欲却不贪着。维摩诘称病,欲令佛遣诸比丘菩萨问其病,藉此时机与佛派来问病的文殊师利等群众,重复论述佛法“不贰秘诀”之义理,故因成此经。本经是基于“般若空”之头脑,以发挥大乘菩萨之理论之道,阐明在家信徒应行之佛法小道。全经以维摩诘为中央人物,经过与文殊菩萨等群众配合议论佛法之方法,以鼓吹大乘释教“不贰”秘诀之理。是继《般若经》之后的初期大乘释教的紧张经典之一。

  维摩诘居士之以是取名为“净名”者,今根据明代大贤法师所着《维摩诘经折衷疏》表明有三种含义:一因此真性清净为名:真性的本体黑白有非无、特殊非圣、不落去来、亦无生灭,言语不克不及说、心行不克不及测。而净名居士从难以想象本体所起妙用,由用显体、以体摄用,云云体用不贰、其性常净,故名为净名。二因此方便清净为名:净名居士从本出迹方便当人,虽为白衣常修净行,虽居家室不为五尘所染,故名为净名。三因此离障清净为名:因从迹穷本,净名居士前身本为金粟如来懊恼已断,如今为法身大士障缚亦除,关于凡夫染有、二乘染空、菩萨染中道的执病皆已阔别,故名为净名。

  三、《维摩诘经》的主旨粗心

  普通来说各人都晓得《维摩诘经》的次要头脑因此“不贰”秘诀为中央,讨论诸法实相之真理。此不贰秘诀是不克不及用言语、笔墨所能表达,是言语道断、心行处灭,离四句绝百非之难以想象法。如僧肇所言:“统万行以权智为主,立德本以六度为根,济朦惑以慈善为首,语宗极以不贰为言。”言不思议者略有三意:一是不贰秘诀盖是实相之相,心行既断、意不克不及思,言语亦灭、即口不克不及议,故名不思议;二是由体不贰之理,故有无二之智,由无二之智,故能适化有方,既道观双流,即心无服从,故能不思而现形,不议而演教,名为不思议;三是内有权实之本,外示形言之迹,并非下位菩萨,二乘凡夫所能丈量,故名不思议。 今言不思议者有五种:一者、闻不闻不思议,《大品经》云:“诸声闻等,闻与不闻,皆欲得闻,当学般若。”龙树云:“佛说难以想象摆脱经,声闻在座,并皆不闻,唯有菩萨得闻。”今《净名经》等,辩不思议,巨细俱闻,故言闻不闻不思议。二者、巨细不思议,《智度论》云:“小乘秘诀,有五不思议,一众生业行不思议,二人间不思议,三龙神力不思议,四坐禅不思议,五佛力不思议;大乘法内明六十小劫,说《法华经》众谓如食顷,小乘教门无此事,谓巨细不思议。三者、通别不思议,谓一部经所言,若境若智、若形若声,皆是诸佛菩萨无碍秘诀,凡夫二乘有所得人不克不及揣测,谓通不思议;虽通言不思议,但有其言而无其事,故别示巨细相容而无增减,此诸佛妙道非二乘所知,谓别不思议。又经题称不思议经,即一部皆不思议,谓通义;别有〈不思议品〉,示不思议事,谓别义。四者、示本迹不思议,以理能发智,即理为智本,智能说教,即智为教本;若以明智对教,即明智为本,教为其迹。由剃头智,故外吐于教,谓以本垂迹;藉教通理,谓以迹显本,故名本迹不思议。五者、表里不思议,既言内无服从,即不假思量,外化幽微,即物莫能测,此即为表里不思议。 今依以吉藏巨匠所言:“非无下去诸义,但师资相承,用以权实二智,为此经之主旨。”以是说《维摩诘经》应以“权实二智”为宗。由于不贰是“理”,二智是“教”,以理而显教,因教而明理,故理为智之基本,二智为不贰之教法。因而,以权实二智为宗者亦是显“不贰”之秘诀,明难以想象之真理。“不贰”之法不行所说,净名与诸声闻菩萨以种种权巧方便,为适化众生而演说此难以想象之法。今言二智为宗者有五意:一者、如〈法扶养品〉天帝白佛:“我虽从佛及文殊师利,闻百千经,而不曾闻是,难以想象自由法术,决议实经典。”此处明照实相便是实慧,现自由法术便是方便慧,虽实相而法术,虽法术而实相,动寂不贰而权实宛然,以是说本经应以二智为宗;二者、《净名经》云:“智度菩萨母,方便以为父。”既然以二智为怙恃,便是一经之主旨;三者、又此经所兴正起于疾,言疾者便是方便,而方便由实智而成,以是以二智为宗;四者、寻不贰之理便是一乘实智,开大乘为三乘便是权智;五者、佛身有为不堕诸数,为常住实智,现处五浊无常,为方便权智。因而说,《净名经》应以权实二智为宗。

  四、《维摩经》总科判

  “科判”是昔人的一种传统的为一部经停止分类的办法,有助于学人可以更好更快的了解和学习经文。好像明天人们用古代办法分章、分节是相反的,不外昔人的这种办法比古代分章、分节愈加过细和精妙。是我们了解和解说经文时必不行少的步调。《维摩诘经》的科判如下:

  五、论述《维摩诘经》的会处

  普通来说,统统经典无论巨细乘皆分为三局部,谓序分、正宗分、流畅分。以是成实师言:本经最后四品,但明如来说法,命人为问疾之起因,是在丈室外所说,以是判为序分;次有六品,是在丈室内所说,宾主相互攀谈,争辩至极之妙道,明难以想象之秘诀,是本经的中央局部,以是判为正宗分;后有四品,是谈说经之长处,还归室外来至佛所所说,以是判为流畅分。而十地论师又言:此经凡有三会,始自“佛国品”,至“菩萨品”谓庵园初会;从“问疾品”至“香积品”,谓方丈次会;从“菩萨行品”至终,谓庵园重会。

  今以吉藏巨匠所言:《华严经》有七处八会,今言此经也有二处四会。所言二处者,一是庵园处,为佛所住处;二是方丈处,为菩萨所住处。所言四会者,一是庵罗园初会,二是方丈初会,三是方丈重会,四庵罗园再见。言庵园初会者,原本依照普通现实状况而言,该当先说“方丈初会”,净名托疾在方丈,如来于庵园说法,知净名有疾故遣使人问疾,故有“庵园次会”,明声闻菩萨皆不胜任之事;次明文殊等人与净名居士相互攀谈,文宣妙法不贰秘诀,故无方丈再见;最初明教养众生之事已尽,还来佛所如来赞赏,难以想象之法,故有“庵园重会”。但为了却集成经,必需先明“如是我闻”等六成绩之事,故先说“庵园初会”;庵园佛集群众已竟,为了遣人去方丈问疾,故先赞赏净名之品德,令人生起敬仰,故有《方便品》明“方丈初会”;然后再叙说怎样遣声闻菩萨等众不克不及堪任问疾之事,有《门生品》和《菩萨品》;次后叙说文殊等人与净名辩不思议妙法之事,为“方丈再见”;最叙说佛赞赏不思议之妙法,以此吩咐先人对此经能生起信行,为“庵园重会”。

  今明本经四会凡有五种人共说,方丈初集,为净名自说;庵园次会,为如来所说;方丈重集,凡有四种人共说,一是净名说,二是文殊说,三是天女说,四是诸菩萨说;庵园再见时,唯有佛与净名二人共说。

  六、《维摩诘经》的译者

  《维摩诘经》有五种译本,今三论宗所根据的是鸠摩罗什法师所译。罗什法师是东晋末年姚秦时期的高僧,罗什本籍天竺,出生于丘兹国(龟兹、今新疆库什),时年为晋康帝建元二年(公元344年),七岁时随母出家,游学于五印度,二十岁时随母回到龟兹,依卑摩罗叉受戒于龟兹王宫。于弘始三年(公元401)十仲春至长安。途径凉州(今甘肃武威)停顿十六年之久,入关时曾经五十高龄(时年五十八岁),第二年秦王姚兴为罗什构造译经场翻译经藏,便迎请罗什入西明阁清闲园(今长安户县草堂寺)与诸义学梵衲译经,时有八百余人受学于罗什。于弘始十五年(413)四月十三日圆寂于大寺(事先大寺包罗草堂寺有四座寺),年龄七十岁(也有人说七十五岁)。在凉州其间由于吕光父子不信佛法,强迫罗什与龟兹国公主结婚已破戒,秦王姚兴又为了译经奇迹而差遣十名宫女婢奉,以是有人关于罗什所译经典不满。临终前罗什言:“我所译经典契合龙8国际pt山君机网页版原意,有我身后燃烧舌根不会烧烂为证!”不久罗什圆寂后在清闲园火葬,唯有舌根残缺无损,足可阐明罗什所译经文皆是原意。罗什共译经律论三藏,七十四部,三百八十余卷。此中次要以《大品》、《法华》、《维摩》、《仁王》等经,《释论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等论最为次要。罗什门下门生号称三千,着论理学者不下数十人,其最有盛名者有八哲十圣。 今《维摩诘经》是罗什法师于弘始八年(公元406年)奉诏译出,事先有上将军常猴子(姚显),右将军安成侯(姚嵩)与义学梵衲一千二百人请罗什法师,于长安清闲园大寺(今陕西户县草堂寺)重译副本。事先罗什法师手持胡本(梵本),口诵秦言(中文),两释异音(将两种差别言语停止比较辨别表明),交辩文旨(然后再所译文本停止互相比较比拟)。秦王姚兴躬览旧经(亲身阅读旧本),验其得失(反省此中的得失差别),谘其通途(然后讨教其互相之间的相反与差别之处),坦其宗致(最初才定为宗本)。阐明此经翻译的紧张性。 罗什法师译经之特点次要表现在这几方面:一是范围盛大而庞大,态度严峻而慎重:固然自汉明帝以来对龙8国际pt山君机网页版的翻译成为国度大事,但姚秦时罗什法师的译经范围尤为庞大,并且从译经的作风上愈加严峻慎重。如在译《大品经》时,国主秦王姚兴“躬身预览旧本”,掌管译经;在译《思益经》时有“两千义学梵衲”参与译经;在译《维摩诘经》时“一言三复,熏陶精求”;由此可见罗什法师的译经场的范围黑白常的盛大而庞大,而且关于译经的态度也黑白常的严峻而慎重。二是改动了直译办法,创始了意译作风:在罗什法师之前的译经巨匠皆运用直译的办法,所译经文大多意思流畅难明;而罗什所译运意图译,使得经文浅显易懂,让人们愈加容易承受。三是语句通畅、言辞华美,具有文学观赏力和表达力:由于罗什法师不只通晓梵汉两种言语,并且对中土文明尤其通晓,以是所译经文不只语句十分通畅易读,言辞悠美读诵者朗朗上口,并且具有很高的文学观赏代价和言语表达力。四是发杨了般若义理,始明无我之义:在罗什将来之前,中国龙8官网者对“般若”义理之了解皆是偏邪之见,没有看法到真正般若头脑的含义,所谓的“格义”之释,五家七宗之说,皆是邪执成见。自罗什东来重译《大品》等经,始明般若实相之理,性空无我之义。由此般若头脑在中土方真正失掉了开展,树立了大乘头脑肉体无我头脑。五是盛宏中观学派,显终究空之理:罗什法师所译次要以大乘经论为主,在大乘经典中又以龙树中观头脑为主,中国三论宗以罗什为初祖,其所译中论、百论、十二门论为根据。而三论头脑次要表现在离言绝相、言语道断,主张统统法无所得,其自性之终究空寂。六是深斥小乘有部头脑,废除统统实有之说:罗什法师从前学习小乘头脑,对小乘学说有十分深该的理解和看法,厥后学习大乘经论,对大乘头脑又有共同的卓识。所译之《成实论》等小乘论典时命门人作“序”,明白指出小乘头脑的偏邪和不终究之处,以劝诫厥后的学者引以为诫。如罗什法师言:“言无为法四相者,是迦旃延门生意,非佛所说。是故当知言色等为实有者,是小乘论意,非甚深论法。”由此可知,罗什法师固然翻译小乘经典,但意在破斥小乘头脑,而非专弘小乘教义。 罗什法师在中国释教史上的位置次要表现在这几方面:一是从罗什法师开端,释教的译经正式成为国度的一项文明奇迹,由国度提供资金、构成人力。秦王姚兴命上将军和右将军带兵维护译经场的平安,并派事先的一切着名义学梵衲参与译经奇迹,提供清闲园、大寺等紧张场合为译经场合。二是罗什法师所译经典,对中国释教的头脑开展和教义构成有极大影响,成为厥后中国释教各学派和宗派所根据的紧张经典。为中国释教宗派头脑的构成发明了须要条件。三是由于罗什法师自己的位置和影响,在事先的姚秦起首创建了中国僧尼办理机构,命僧契为僧正掌管僧录。尔后经北魏至隋唐构成中国疆土化的僧控制度。四是由于参与译经的人数浩繁高达几千人,皆从罗什法师受学听法,所学皆不相反各有千秋,厥后散布于天下各地,对厥后中国释教宗派的构成发生了间接影响。五是由于罗什法师自身固然出生于西域,但从小随母游学印度各地,后又住凉州长达十六年之久(385——401),关于中印两国之言语文明十分通晓。

  以是,罗什法师的译经不只使中国释教失掉了开展,并且促进了中印两国的文明交换,同时也对事先我国多数民族与汉族文明的交换起到了很大的促进作用。

  七、《维摩经》各品之粗心

  《维摩诘经》全经共分十四品,依老例区分,第一品为序分,记叙法会之缘起;第二品至第十二品为正宗分,是一部经的主体内容;末后两品为流畅分,即完毕语,是佛嘱托弟怎样奉持此经。今将本经各品内容辨别简介如下︰

  (1)〈佛国品〉︰释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众聚会会议,宝积父老子说偈赞佛,佛通知他︰“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”为不思议摆脱的基本。

  (2)〈方便品〉︰住在毗耶离城的维摩诘父老,曾于过来劫中承事扶养无量诸佛,深闻法要,契入不贰;为了方便摄化众生,他上自军政,下至酒坊,普遍地到场了社会运动。厥后他患疾病,国王大臣、父老居士、婆罗门等皆来问疾。维摩诘言传身教,要问疾者识身虚幻、危脆、垢秽,为苦为末路,众病所集,不该心为形役,应常乐佛身。佛身是从无量伶俐好事生的,是从慈善喜舍生的,是从四摄六度生的。应以速朽之身,勤修如是胜行,饶益众生,获成佛的清净尊严法身。

  (3)〈门生品〉︰佛遣声闻乘中的大门生舍利弗前去维摩处问疾,舍利弗辞以不克不及胜任。遣大迦叶等,皆辞以不克不及胜任。次要是他们在宴坐习禅,或持钵讨饭,或讲解戒律,或为人说法时,维摩诘皆曾向他们提出答辩,相与辩析,为维摩诘所挫败。五百声闻众中,没有一团体敢去的。

  (4)〈菩萨品〉︰佛又于菩萨乘门生中,遣弥勒、光严、持世、善德前去问疾,他们都有舍利弗等的相似遭遇,辞以不克不及胜任。

  (5)〈文殊师利问疾品〉︰于是佛遣文殊师利前去问疾。时八千菩萨、五百声闻、百千人天,皆怅然从往。维摩诘空其室内统统一切,唯置一床,以疾而卧。文殊致问,维摩诘告之:“从痴有爱,则我病生;以统统众抱病,是故我病,若统统众抱病灭,则我病灭”。

  (6)〈不思议品〉︰舍利弗久立思坐,室内无座位,维摩诘因向舍利弗劝导︰“夫求法者,不贪躯命,况且床座”以及“若行无为,是求无为,非求法也”诸义。随即向西方距此三十六恒河沙天下的须弥相天下须弥灯王佛那边,借来了三万二千个高达八万四千由旬(注︰一由旬约为六十里)严饰第一的师子宝座,宣示小大相容,久暂互摄等诸佛菩萨难以想象摆脱的力用。(此即肇序中所说的”借座灯王’,听说,维摩诘室面积的宽度,仅有一平方丈,能容如许多如许大的宝座,此即难以想象摆脱力。我国释教庙宇方丈所住的房舍,称“方丈”或“丈室”,便是从这儿来的。)

  (7)〈观众生品〉︰维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”以致“从无住本,立统统法”,室内呈现了天女散花。花散到菩萨身上,随即着落,散到舍利弗等声闻身上,即便运用神力,也扯不上去。自言“止此室听闻菩萨大慈大悲难以想象诸佛之法已十有二年”的天女,在与舍利弗对辩进程中,将舍利弗酿成了天女,将本人酿成了舍利弗,证明众生如幻,男女实无定相,废除声闻人对“法”的执着,得出诸佛菩萨所证得的伶俐好事,“实无所得”,“但以世俗笔墨,化名得耳”的结论。

  (8)〈佛道品〉︰即菩萨契入不贰妙理为摄化众生所起的妙行。如文殊问维摩诘“菩萨云何通达佛道”,答以“若菩萨行于非道,是为通达佛道”。这便是示现行天堂道、饿鬼道、畜生道,即名非道;示现行于贪欲道、嗔恚道、愚痴道,即名非道。菩萨若不可于非道,即无法摄化众生,使之转入佛道。维摩追问文殊“多么为如来种”,答以“有身为种”。现有懊恼之身,无实自性,如方便摄化,即可转懊恼成菩提,转色身为摆脱身。是即空有不贰的菩萨行。

  (9)〈入不贰秘诀品〉︰行必依理而起,非不贰之理则不克不及有不贰之行;非不贰之理与行,则不克不及有难以想象摆脱秘诀。以是,“不贰”实为贯穿本经的宗旨。本品叙说维摩诘向文殊等八千菩萨提出“云何菩萨入不贰秘诀”题目,观自由等三十位菩萨皆用“言说”表述,维摩诘模棱两可,于是这三十人要文殊表现见解。文殊说︰“如我意者︰于统统法,无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不贰秘诀。”文殊说已,又问维摩诘︰“多么是菩萨入不贰秘诀?”时维摩诘缄默无言。文殊赞赏说︰“善哉!善哉!以致无有笔墨言语,是真入不贰秘诀。”  (10)〈香积佛品〉︰维摩诘以其难以想象摆脱的法术力,将上方过四十二恒河沙天下的众香国现象,普现于群众之前,随又化出一菩萨使往上方众香国乞取香饭。化菩萨取回香饭时,众香国随来者有九百万菩萨,陈说其国以“众香”为佛事──教养众生的种种妙用。维摩诘告以此土佛以“坚强之语”阐明因果有报以及菩萨须以十事善法、四摄、八种无疮疣法摄化众生。

  (11)〈菩萨行品〉︰维摩诘以法术力,持诸群众并师子座,置诸右掌,往诣佛所,因阿难问,佛为广说香饭好事,以致诸佛疆土,有以黑暗相好、园林台观、卧具衣服等种种施为,皆无非是摄化众生的佛事。指出︰因有“四魔八万四千诸懊恼门,而诸众生为之委顿,诸佛即以此法而作佛事,是名入统统诸佛秘诀”。嗣以众香国诸菩萨诸佛说法,佛为说“尽、无尽摆脱秘诀”。这便是︰尽,即无为法;无尽,即有为法。菩萨所行必需“不尽无为,不住有为”。“入存亡而无所畏,于诸荣辱心无忧喜”等,是“不尽无为”;“观人间苦而不恶存亡,观于无我而诲人不倦”等,是“不住有为”。

  (12)〈阿閦佛品〉︰阿閦,译“无动”。佛问维摩诘︰“汝欲见如来,为以多么观如来乎?”维摩诘言︰“如自观身实相,观佛亦然。”谓“观如来前际不来,后际不去,今则不住”,以及“非有相,非无相,同真际,等法性”,非见闻觉知,“离众结缚,等诸智,同众生”。次因舍利弗问维摩诘“汝于何没而来生此”,维摩诘就“没”和“生”阐明“统统法如幻相”,“菩萨虽没不尽善本,虽生不长诸恶”。佛向舍利弗引见维摩诘,原是无动佛的妙喜天下中人。维摩诘阐明本人,从清净的妙喜天下来生此不净的娑婆疆土,“为化众生故,不与愚闇而共合也,但灭众生懊恼耳”。会众欲见无动如来,维摩诘不起于座,以其右手断取妙喜天下,把无动佛及其菩萨、声闻之众,皆接到庵罗树园内来了。释迦佛勉诸群众︰“若菩萨欲得如是清净佛土,当学无动如来所行。”(此即僧肇序中所谓“手接大千”)

  (13)〈法扶养品〉︰释迦佛为天帝(释提桓因)等称呼此经好事,指出“诸佛菩提皆从是生”,若信解受持此难以想象摆脱秘诀及依之而行的,便是以法扶养如来。佛复自述因地为月盖王子时,从药王如来秉受“法扶养”之教。所谓“依于义不依语,依于智不依识,依了义经不依不了义经,依于法不依人”等,“是名最上法之扶养”。

  (14)〈嘱累品〉︰佛以是法咐嘱弥勒,令其流畅。四天王表现反对持经者。末后,佛通知阿难,此经题名为“维摩诘所说”,亦名“难以想象摆脱秘诀”。

  八、结论

  从以上几个方面,只是从《维摩诘经》的头脑、经题、译者、来由、各品粗心等作了一个粗浅的阐述,要片面零碎的理解《维摩诘经》的头脑,就必需细心研讨全体经文才干有全体片面性的看法。总而言之,《维摩诘经》是一部人们十分熟习的经典。已经遭到社会各界人士的欢送。东晋高僧支敏度说此经乃是“先哲之格言,弘道之宏标”。把它当作是发挥释教真理的最高经论。罗什门生僧睿巨匠曾自叙云:“予始发心发蒙于此,调咏研求,以为喉衿。”便是说此经可以作为研讨和学习释教实际的开辟录读物和紧张经典。就号称东土解空第一的僧肇巨匠来说,原本喜好于老庄学说,但常感触老庄玄学虽好,嫌其栖息灭累犹未尽善,后读《维摩诘经》推求玩味乃言“吾知所归极矣”!由此而弃俗出家为僧。而且,《维摩诘经》不只为现代高僧盛德所敬服,并且连普通士医生文人学士也十分注重此经。如鲁讯老师曾说:南北朝时期的士人都有三种喜好,此中之一便是研讨和读诵《维摩诘经》。就连近代的一些巨大人物和学者也无不把《维摩诘经》列为本人必读的册本之一。由此可见,《维摩诘经》的代价观实际头脑在社会中的影响非统一般。

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      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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