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《维摩诘经》别记

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:太虚巨匠 [投稿]

《维摩诘经》别记

  昔日因本寺培僧人之请,得与诸山长老绅耆老师及清信士女等议论佛法。夫佛法离四句,绝百非,超越寻伺,言语道断,不行思,不行议,微远幽静,不行摩触,怎样可得而说!即此一经,亦名难以想象摆脱经:理绝名相,体融言思,怎样以有言有思诠表不思议法!但有四悉檀因缘故,可得而说。

一、明经缘起

  所谓法不孤起,仗因托缘而起。此名句文声,其所由起之因缘,亦名来意。此经缘起,由种种因缘而成,通诸所说之法界法尔如是缘起,诸佛本愿力缘起,众生根熟缘起。兹略作四种,表明本经缘起:

  甲、为导居士学佛故说此经露台宗判教,释此经为弹偏斥小,叹大褒圆;使二乘之流,耻小慕大,回小向大为公理。然本经要点,尚不在此。因佛初在鹿苑转四谛法轮,先度五比丘,后出家者,岂唯满坑满谷,皆得悟妙理、证胜果。在小乘,现生不出家行比丘法,不克不及成阿罗汉果;且文殊、弥勒等为菩萨上首,亦起首出家之众。于是在家居士唯生叹仰,不敢攀附出生三乘之法,咸怀绝分之想;以为出家方可证三乘果。此尊极果,非在家所能期,因此生退屈心,修人天福。仰瞻出家,不啻霄壤之隔。若果如是,岂释尊彻底大悲之旨哉!净名居士,窥破佛意,以大菩萨之当地,现居士之身相,运不思议之法术,说不思议之妙法。使在家善男信女,彻底理解,彻底承担。知佛法圆融,具不思议妙用。不离俗染而得圣智,遂不生退屈之心,起精进之行,时时修习,深化佛慧。是为释尊大悲心切,导居士学佛,为本经缘起一。

  乙、为饬声闻转意故说此经声闻之人,闻佛名句文声教理;依教起行,而契证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。在小乘之辈,唯此为足;在释尊则未到法华,本怀未畅。故起首便假维摩居士呵责诸大门生,空其所执,绝其所依,使其向大;知声闻极果尚非终究,益勤精进,求大菩堤。经中若门生品舍利弗等,广述被呵责因缘;又室中迦叶等自悲焦芽败种,深慕大乘。是皆由净名居士与文殊菩萨说不思议妙法,遂彻发二乘无上菩提之心。故饬声闻转意,为本经缘起二。丙、为证唯心净土之实效故说此经修种种行,皆成佛因。所得之果,不过乎正报依报二种:正报果,即佛身;依报果,即佛土。三藏十二部,皆说从因至果,自凡至圣,无非依失掉佛果正报而论。如弥陀经说东方依正尊严,众生依佛果土而往生。

  本经则否则,说佛士依于众生心。如佛言:宝积!众生之类是菩萨佛土,以是者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛士。以致以是者何?菩萨取于净国,皆为饶益众生故。

  总说是心净则土净。如云:宝积!直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;以致六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品,皆是菩萨净土云云。以致云:若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。

  依此清净去,修清净行,证清净果;复以此清净,清净统统众生。一众生心清净,即一众生心清净,即一众生疆土清净;统统众生心清净,即统统众生疆土清净;一清净统统清净矣。

  往常所说唯心净土、自性弥陀等,今此经正明唯心净土,一直一向。菩萨共发菩提心,共修净佛土,非舍此取彼,有欣有厌者比。能依此清净之行,必得此清净之果,于是惹起舍利弗之疑念。

  经云:『尔时舍利弗,承佛神力作是念;若菩萨心净土则土净,我世尊本为菩萨时,意岂不净而是佛土不净若此?佛知其意,即告之言:「于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见」。对曰:「不也,世尊!是盲者过,非日月咎」。「舍利弗!众生罪故,不见如来疆土严净,非如来咎;我此土净而汝不见」』。

  以致佛以足指按地,即时三千大千天下,多少百千瑰宝严饰。以致佛告舍利弗:汝且观是佛土严净。舍利弗言:唯然,世尊。证明世尊心净土净。我人凡夫妄见,故见娑婆天下为不净;在佛正见,即此娑婆是华藏界。如一寺然,上至僧人,下至清众,皆净修梵行,自净其意,则一寺净。以致推及国度社会皆然,均在人民意上净秽之分耳。然欲求唯心净土,心净土净之实行,其唯释迦与维摩诘、文殊等大悲方便之示现乎!故证唯心净土之实效,为本经缘起之三。

  丁、为在家菩萨榜样故说此经在家菩萨知佛可学,然学之之法,依作甚榜样?因此维摩居士,现六度身,修六度行,为在家菩萨学佛之榜样。故维摩居士,实为居士中王。连年来,海外学佛男女居士,日见单一,欲求榜样,须效维摩因地中行,勤修六度。虽为白衣,奉持梵衲清净律行,虽处居家不著三界,示有老婆常修梵行,现有家属常乐阔别;以致若在护世、护世中尊,护诸众生。然不行遽学果上,呵责出家门生也。以上种种方便,皆在家居士修学独一之榜样。为本经缘起四。依上四端可悉本经所说之来意矣。

二、佛国品记

  无上正觉,即佛所得之果。经中宝积,是五百父老子中一代表。虽遇佛闻法,发决议成佛之意愿以趋势菩提为目标,但未知怎样能得尊严佛国之办法。故佛为说随其心净则佛土净。心净是因,佛土净是果。然欲得净佛土之果,须先净众生心为因;要自心众生心俱净,然前方证佛疆土净。若众心不净,则佛国亦无清净之理。盖菩萨发心修行,非为求自利,实乃唯为利他;故欲净己心,当净众生之心。菩萨以众生心为心,傥众生心不净即自心不净,净佛疆土之果,安从而得!维摩亦是五百父老子中一人。佛国品,标宝积明本因。问疾品下,标净名现不思议法术说不思议妙法,显本因修生妙行。凡菩萨修净佛疆土之因,总以众生为缘。观佛法、心法、众生法,莫不皆空。不离于空,还以空法教养众生;故亦不离于众生。

  「直心」,是平而观。直观诸法实相,不见有虚假乖谬之法;无地点而非实相,无一法而非如如不动之体。「深心」,是平面观。下观统统众生心具恒沙懊恼,出没苦海。上观统统佛心具奇妙好事相应真如;以观佛好事之力,提倡己心本具好事,涤净懊恼,得大菩提。「菩提心」,即大悲度众生心。菩萨发心,直至成佛,其原始要终,皆不离度众生之大悲心。为求无上菩提甚深伶俐故而救度众生;得无上菩提甚深伶俐故而教养众生;来龙去脉,总是大悲菩提心。

  心净土净,理实无疑。二乘之人,法执未除,执佛心已净而佛土亦应清净;今娑婆天下不净若斯,抑释迦世尊因地行菩萨道意未净耶?然未净者,必不得成佛;今释迦竟然成佛,其意必净可知。但此娑婆天下五浊云云,或心净而土可不净耶?但是心净土净之说,即是虚假。故宅利弗于现实上生疑。故佛设喻:如盲者不见日月,非日月咎,是盲者过;而众生不见佛土严净,非如来咎,是众生过。

  印度婆罗门教,执大地为梵天所造;基督、儒、回,执人为天帝设置装备摆设。皆受制于外,因此心向外驰,劳而忘返,故释教呼之为外道。释教谓天地万物情器界等,随心所现。如如今之人,事不遂心,辄谓情况欠安,于是改革情况;不知境出于心,愈改革者愈远其本,事变愈坏。若依佛法,三界唯心,万法唯识。但向老手,不于外求,方是真正改革。

  比年来中国天灾天灾,惨不忍闻!推其缘由,罔不由民气日趋于恶,作事日趋于非。有此不善之因,所结之果,安望其完满!本经是明证唯心净土之实,设一国人民之心思分歧改恶修善,则一国之内亦必随之而善;天灾天灾,自清除于有形。以致推及五大洲,四天下,一大千天下,莫不随众生心净而疆土清净。故净心是净疆土之实行。既明此理,个个众生各就本旨大将国度天下净土实行出来。

  福德伶俐至极无尽之聚曰佛,能扶养佛便是深植己心福德伶俐之善本。

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