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维摩诘经 别记

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:太虚巨匠 [投稿]

  维摩诘经 别记

  太虚巨匠

  昔日因本寺培僧人之请,得与诸山长老绅耆老师及清信士女等议论佛法。夫佛法离四句,绝百非,超越寻伺,言语道断,不行思,不行议,微远幽静,不行摩触,怎样可得而说!即此一经,亦名难以想象摆脱经:理绝名相,体融言思,怎样以有言有思诠表不思议法!但有四悉檀因缘故,可得而说。

  一、明经缘起

  所谓法不孤起,仗因托缘而起。此名句文声,其所由起之因缘,亦名来意。此经缘起,由种种因缘而成,通诸所说之法界法尔如是缘起,诸佛本愿力缘起,众生根熟缘起。兹略作四种,表明本经缘起:

  甲、为导居士学佛故说此经露台宗判教,释此经为弹偏斥小,叹大褒圆;使二乘之流,耻小慕大,回小向大为公理。然本经要点,尚不在此。因佛初在鹿苑转四谛法轮,先度五比丘,后出家者,岂唯满坑满谷,皆得悟妙理、证胜果。在小乘,现生不出家行比丘法,不克不及成阿罗汉果;且文殊、弥勒等为菩萨上首,亦起首出家之众。于是在家居士唯生叹仰,不敢攀附出生三乘之法,咸怀绝分之想;以为出家方可证三乘果。此尊极果,非在家所能期,因此生退屈心,修人天福。仰瞻出家,不啻霄壤之隔。若果如是,岂释尊彻底大悲之旨哉!净名居士,窥破佛意,以大菩萨之当地,现居士之身相,运不思议之法术,说不思议之妙法。使在家善男信女,彻底理解,彻底承担。知佛法圆融,具不思议妙用。不离俗染而得圣智,遂不生退屈之心,起精进之行,时时修习,深化佛慧。是为释尊大悲心切,导居士学佛,为本经缘起一。

  乙、为饬声闻转意故说此经声闻之人,闻佛名句文声教理;依教起行,而契证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。在小乘之辈,唯此为足;在释尊则未到法华,本怀未畅。故起首便假维摩居士呵责诸大门生,空其所执,绝其所依,使其向大;知声闻极果尚非终究,益勤精进,求大菩堤。经中若门生品舍利弗等,广述被呵责因缘;又室中迦叶等自悲焦芽败种,深慕大乘。是皆由净名居士与文殊菩萨说不思议妙法,遂彻发二乘无上菩提之心。故饬声闻转意,为本经缘起二。丙、为证唯心净土之实效故说此经修种种行,皆成佛因。所得之果,不过乎正报依报二种:正报果,即佛身;依报果,即佛土。三藏十二部,皆说从因至果,自凡至圣,无非依失掉佛果正报而论。如弥陀经说东方依正尊严,众生依佛果土而往生。

  本经则否则,说佛士依于众生心。如佛言:宝积!众生之类是菩萨佛土,以是者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛士。以致以是者何?菩萨取于净国,皆为饶益众生故。

  总说是心净则土净。如云:宝积!直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;以致六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品,皆是菩萨净土云云。以致云:若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。

  依此清净去,修清净行,证清净果;复以此清净,清净统统众生。一众生心清净,即一众生心清净,即一众生疆土清净;统统众生心清净,即统统众生疆土清净;一清净统统清净矣。

  往常所说唯心净土、自性弥陀等,今此经正明唯心净土,一直一向。菩萨共发菩提心,共修净佛土,非舍此取彼,有欣有厌者比。能依此清净之行,必得此清净之果,于是惹起舍利弗之疑念。

  经云:『尔时舍利弗,承佛神力作是念;若菩萨心净土则土净,我世尊本为菩萨时,意岂不净而是佛土不净若此?佛知其意,即告之言:「于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见」。对曰:「不也,世尊!是盲者过,非日月咎」。「舍利弗!众生罪故,不见如来疆土严净,非如来咎;我此土净而汝不见」』。

  以致佛以足指按地,即时三千大千天下,多少百千瑰宝严饰。以致佛告舍利弗:汝且观是佛土严净。舍利弗言:唯然,世尊。证明世尊心净土净。我人凡夫妄见,故见娑婆天下为不净;在佛正见,即此娑婆是华藏界。如一寺然,上至僧人,下至清众,皆净修梵行,自净其意,则一寺净。以致推及国度社会皆然,均在人民意上净秽之分耳。然欲求唯心净土,心净土净之实行,其唯释迦与维摩诘、文殊等大悲方便之示现乎!故证唯心净土之实效,为本经缘起之三。

  丁、为在家菩萨榜样故说此经在家菩萨知佛可学,然学之之法,依作甚榜样?因此维摩居士,现六度身,修六度行,为在家菩萨学佛之榜样。故维摩居士,实为居士中王。连年来,海外学佛男女居士,日见单一,欲求榜样,须效维摩因地中行,勤修六度。虽为白衣,奉持梵衲清净律行,虽处居家不著三界,示有老婆常修梵行,现有家属常乐阔别;以致若在护世、护世中尊,护诸众生。然不行遽学果上,呵责出家门生也。以上种种方便,皆在家居士修学独一之榜样。为本经缘起四。依上四端可悉本经所说之来意矣。

  二、佛国品记

  无上正觉,即佛所得之果。经中宝积,是五百父老子中一代表。虽遇佛闻法,发决议成佛之意愿以趋势菩提为目标,但未知怎样能得尊严佛国之办法。故佛为说随其心净则佛土净。心净是因,佛土净是果。然欲得净佛土之果,须先净众生心为因;要自心众生心俱净,然前方证佛疆土净。若众心不净,则佛国亦无清净之理。盖菩萨发心修行,非为求自利,实乃唯为利他;故欲净己心,当净众生之心。菩萨以众生心为心,傥众生心不净即自心不净,净佛疆土之果,安从而得!维摩亦是五百父老子中一人。佛国品,标宝积明本因。问疾品下,标净名现不思议法术说不思议妙法,显本因修生妙行。凡菩萨修净佛疆土之因,总以众生为缘。观佛法、心法、众生法,莫不皆空。不离于空,还以空法教养众生;故亦不离于众生。

  「直心」,是平而观。直观诸法实相,不见有虚假乖谬之法;无地点而非实相,无一法而非如如不动之体。「深心」,是平面观。下观统统众生心具恒沙懊恼,出没苦海。上观统统佛心具奇妙好事相应真如;以观佛好事之力,提倡己心本具好事,涤净懊恼,得大菩提。「菩提心」,即大悲度众生心。菩萨发心,直至成佛,其原始要终,皆不离度众生之大悲心。为求无上菩提甚深伶俐故而救度众生;得无上菩提甚深伶俐故而教养众生;来龙去脉,总是大悲菩提心。

  心净土净,理实无疑。二乘之人,法执未除,执佛心已净而佛土亦应清净;今娑婆天下不净若斯,抑释迦世尊因地行菩萨道意未净耶?然未净者,必不得成佛;今释迦竟然成佛,其意必净可知。但此娑婆天下五浊云云,或心净而土可不净耶?但是心净土净之说,即是虚假。故宅利弗于现实上生疑。故佛设喻:如盲者不见日月,非日月咎,是盲者过;而众生不见佛土严净,非如来咎,是众生过。

  印度婆罗门教,执大地为梵天所造;基督、儒、回,执人为天帝设置装备摆设。皆受制于外,因此心向外驰,劳而忘返,故释教呼之为外道。释教谓天地万物情器界等,随心所现。如如今之人,事不遂心,辄谓情况欠安,于是改革情况;不知境出于心,愈改革者愈远其本,事变愈坏。若依佛法,三界唯心,万法唯识。但向老手,不于外求,方是真正改革。

  比年来中国天灾天灾,惨不忍闻!推其缘由,罔不由民气日趋于恶,作事日趋于非。有此不善之因,所结之果,安望其完满!本经是明证唯心净土之实,设一国人民之心思分歧改恶修善,则一国之内亦必随之而善;天灾天灾,自清除于有形。以致推及五大洲,四天下,一大千天下,莫不随众生心净而疆土清净。故净心是净疆土之实行。既明此理,个个众生各就本旨大将国度天下净土实行出来。

  福德伶俐至极无尽之聚曰佛,能扶养佛便是深植己心福德伶俐之善本。

  三、方便品记

  众生之身,是和合真相之一聚,由种种构造而成,非是牢固之物。刹那变迁,生灭不绝。众生妄见,不见己身照实之相,于是有我有人牢固不移之体,不知众法因缘和合之真相。近观本身,远观宇宙,大观环球,细观微尘;无非如眼有病,幻现空花,虚伪无实,才生即灭之法。因缘和合,众法相续,则有身。因缘遣散,众法离灭,则非身。执身为实有者,可恍然矣。

  吾人发心修行,不行肯定看本人是众生、很低的,看佛是超越众生、很高的;由是生自大之想,不起高远之求。实在佛和众生不外是水平的高低者罢了,并无实质上的差别,众生皆原本是佛。能断统统众生基本之病,得一种战争愉逸之身,就为佛。

  凡学佛者要以发心为基本。否则,虽作种种善事,总是人间有漏福德之因;所得之果,定是人间有漏之报。此因将人间看得太实。若能观人间上至天国,下至天堂,全体是空;于空性中,见佛真净妙严之身,超越人间有漏依正因果,乃能提倡菩提心,净修菩萨之行。无论作一□一毫之善举,均超越人间范畴,不行思量,始为成佛之资粮。

  四、门生品记

  华严经善财童子,参求善知识,以闻他所修善秘诀为自利。本经则否则,维摩居士,以破诸大门生之深执为自利。一则求人,一则教人,在他虽异,自利一也。

  舍利弗已证阿罗汉果,伶俐第一,受维摩之呵责,云何不克不及加报一语?此乃如来彻底大悲心!为引导居家士女无畏学佛故,加被维摩现好事伶俐之身,运不思议法术谈锋,超越舍利弗等诸大门生之上。诸门生默受不报,皆含有无上大悲心,普导众生之本意。不独能呵责之维摩是慈善,即诸大门生被呵责者,莫不从悲心中流出,故有此一番不思议事。

  夫说法者,当如诸法实相而说。云何实相?正如法华云:『诸法寂灭相,不行以言宣』!凡有言说者,则落于双方。如言此是,必有彼非;有一定必有否认为之看待。故凡言语笔墨所及者,是一种笼统看法,不得诸法实体。实相之法,法法实相,非离法别觅实相;法法绝待,本无有生,亦无有灭。凡夫颠倒,执统统法为无为无,为生为灭,为断为常;然诸法实体,超越有无、生灭、断常诸边。说之为有,法体不随之而有;说之为无,法体不随之而无。说之为生,法体不随之而生;说之为灭,法体不随之而灭。说之为断,法体不随之而断;说之为常,法体不随之而常。法体本空,不随诸相而如诸相。何故故?诸法当体便是真如,诸法当体便是法界,举一色香无非中道。一摄统统,统统入一,圆融无碍,难以想象!说无可说,听无可听,无说无示是名真说,无听无闻是名真听。如目标月,因指以见月,月在指外;依言显如,因言以会如,如非言中。是真法者,不执言语笔墨,由言说而达无言也。

  净名居士,上求佛道以自利,下济含识以利他。关于声闻门生,周到呵责,关于正觉者,推许敬重。因菩萨所求之果是佛果,故于佛天然崇重。倘不敬奉于佛,则菩萨所修之因谬,而菩提之果亦终莫得。如航大海,失其罗针,故菩萨时时念经也。

  心垢故众生垢,心净故众生净。众生本空,因心而有。心不在表里两头,无有一物可名心;心非见闻觉知所及而心亦非无。但是疆土、众生垢净因心而有,曷从施设?观统统法,即对等无辨别真如;统统众生心相原本云云,无有垢净。凡一切相,生灭不住,刹那刹那,不时如流水。

  佛法化导人间,非要大家离俗出家,拘执于形体;乃是化导各各不无之菩提心耳。如大亨子,室有宝藏而不知,□辛劳,求营于外;若遇善士,辅导室内固有家珍,即是穷人。众生亦然。湮没己灵,驰骋六道,虽知苦修行,不明苦之所因;倘一遇佛,直指民气原本是佛,发菩提心,在家、出家均无不行。若能出存亡懊恼之家,是名真修行者,何喋喋于形服欤?

  佛身广阔如虚空,对等遍法界。因众智浅惑深,不克不及见佛法身。以大悲愿力,幻出丈六金身,化导有缘。众生有老病去世之苦,故佛亦随众生之机,假现病相。使统统众生,了知五浊恶世不胜久住;佛身清净,尚难免有病,况众生不净之躯乎!于是发精进心,求出离想。乃吾佛之方便,亦吾佛之大悲也。卑鄙之流,岂足以语此!

  五、菩萨品记

  道场者何?即众生心是也。心既是道场,凡从心所发之行,无非六度梵行。以致举足下足,扬眉轩目,穿衣契饭,迎宾接客,无一而非佛事,无一而离道场。凡夫众生不晓得场在心,反于道场中疑惑颠倒,造业作歹,往来六道,受苦无量,良可悲也!今因净名开辟众生本有之道扬,无论作何事,皆是修菩萨行,为成佛因。

  六、问疾品记

  维摩诘为诸大菩萨之代表。直心正念真如,亲证对等实相;见得统统众生心源,具足恒沙懊恼,无量好事。故起方便教养,使统统众生,除心源上之懊恼,显心源上之好事。然其为榜样与规范者,须依已除已显之佛。起广阔心,证照实相,则能依佛好事为好事也。

  文殊师利,此云妙不祥。妙,乃诸法之实践,绝离名字言说思量辨别。言思所及,只在诸法粗相方式上;而无相有形式之诸法实相,逐个皆难以想象。此难以想象诸法实相之体,非基本无辨别妙智莫能证。以妙智为前导,修统统自利利他之行,无不不祥。以不思议无辨别妙智,证不思议无辨别妙境;由不思议无辨别妙境,发不思议无辨别妙智。以不思议无辨别妙智,导不思议无辨别妙行;因不思议无辨别妙行,成不思议无辨别妙德;智德圆满,得不思议无辨别妙果,故曰妙不祥。

  佛与众生皆人也。佛是康健矫强之人,众生是孱弱羸瘦之人。文殊师利是释迦之代表,故净智无病。维摩是众生之代表,故示相有疾。以佛性论,文殊、维摩对等对等;众生与佛亦复如是。代表佛之文殊,具妙智德;代表众生之维摩,植众善本。众生恒沙懊恼无边好事总在心源,懊恼未净,故维摩现身有病;好事本具,故维摩运大法术。文殊以佛智加被众生,使其懊恼顿空,好事顿发;故维摩初示有疾,及文殊入室,而病不愈而愈。如众生因佛智引发,恒沙懊恼若日照霜雪,自清除于有形也。

  人间众生,何以而有病事发作?察其缘由,究是何物?竟何地点?倘缘由无物,亦无地方,则其病之体性,原本虚幻;能照实察看,即为大伶俐者。以故有文殊妙智之光,天然清除众生之幻病也。

  吾人看经,便是看病源发作之基本来由。凡天下统统懊恼苦痛之事,能明确龙8国际pt山君机网页版中之意义,尽可自医。如观己病因身而有,然有身即有病,云何偶然无病?当知有病者由四大不谐和。考其不谐和之以是然,则知四大要性本不谐和,坚、湿、暖、动,起落各异。再进一步,此法界中何故有四大不谐和?由吾民气中有黑白、爱憎之发起力。故显四大不谐和之景象,即有一种病之现实发作。然吾人之心何故不调?如经中说:因疑爱故,不了诸法本空,于是有我有人,黑白爱憎,不调心象起焉。所谓问疾者:问、即研讨义。疾、即现实。因有此一回现实,故有此一回研讨。主问宾答,宾问主答,重重深化,忽于基本上得其摆脱。维摩之疾,体性本空,因文殊之问而显其空空。一摆脱故,无法不摆脱,所谓了其一而万事毕也。

  文殊代表如来,维摩代表众生。众生沈没于懊恼之窟,维摩以大悲之力,和光同尘,现身有疾,悲念于佛。佛身充溢于虚空,而恒处此菩提座,随缘赴感,靡不周显于众生前。故维摩悲,佛即慈应,饬文殊往;文殊即代表佛之慈心。以不思议妙智妙德,应维摩代表众生悲仰之诚,大智应大悲;故得悲智不贰,感到道交。

  维摩室空之相,乃示众生至心之真相,法尔如是。文殊入室,乃证到众生心佛不贰原本之实相。经言既入其室见其室空者,由清净法界等流妙智,照实而证诸法本空也。无诸一切者,缘生假有而非有也。独寝一床者,真空不空,妙有非有,会契中道也。但是统统众生,各各有个独寝一床之维摩诘,放光动地,雨花弥天,原本之实相,岂独文殊眼中所见一维摩乎!但以妄见固执,莫之能证!发起维摩、文殊之悲智,维摩之所示,即文殊之所见;心佛众生,本无差异也。

  来无来相,见无见相,智悲、悲智,如如对等。文殊不只所见室空,而维摩亦空,以致能见之文殊亦空;大地众生,终究空无一切。故云:「不来相而来,不见相而见」。凡夫未空人我相互之辨别,则来有来相,去有去相。于本无往复之灵明觉性,莫之能返。维摩大士照实相谈无往来相,能干所见,明智不贰,称法界性。文殊承义推演,谓已来则更不来。众生妄执来有来相,则不得更来;文殊证来无来相,亦安有来?有来相,无来相,二俱不行得来。来既如是,去亦复然。若来若去,徒有化名。以是者何?来者无所历来,故无来相可得;去无所至,故无去相可得。见来见去皆从缘起,缘起性空,往复无迹。众生有我相、人相,有依住处,故见来有所从,去有所至。有往复相,因著人相、我相而有,若菩萨著我相、人相、来相、去相即非菩萨。何故故?菩萨观诸法皆空,四相俱寂,以是无往复相也。

  凡可见者,如稍纵即逝,已见更不行见。诸法无常,速于电火,刹那变灭,前后不到,更无再现之理。◆然当人于曾见之理。□◆然凡人于曾见物然后更见者,究实在则一幌便过;今所重见者,乃根触前尘之影子,重现此影子罢了。何故故?宇宙万物,刹那顿生,刹那顿灭。真见相者,无有所见。正见时无有所见,生灭不绝故;已见时无有所见,前刹那灭故;未见时无有所见,后际未至故。空统统相,空统统见,来无来相,宛但是来;见无见者,宛但是见!见相泯然,问答一如,开不贰门,迥绝两途。

  疑爱众生,迷理迷事。迷理执有我,迷事不知业感缘起。执有我而爱有我,昧业感而爱诸法。菩萨证真如,获基本无辨别智而空我,发后得不思议智而空法。空我空法,心行对等,故能发无缘大慈,同体大悲;任运上求下化,利自利他。然佛法慈善与世法仁爱,有无区别耶?如孔子说:「亲亲而仁民、仁民而爱物」,其仁心可谓广溥。至若耶稣之泛爱,墨子之兼爱,何一非与佛法慈善相称耶?此在一方面之察看;若全体审求,则世法之仁爱,万非佛法慈善之足拟。何者?世法仁爱,基本有我、有人、有家庭、有社会、有国度、有天下之见;先由我而爱人,爱我家,我社会,我国度,我人类天下。其爱由小而徐徐开展,扩大广阔,总跳不出我之范畴。进言之、因有我故爱我身,别人以致天下,故纵我制人以致制天下。相互各爱我身,相互纵制,则妥协以之而起,祖国与国争,社会与社会斗,家与家争,团体与团体斗,全天下尽成一妥协之场。甚者至于他杀,无非因有我爱而起。众善之宅,反为万恶之薮!溯其渊源,世法之所谓仁爱,以辨别有我,不屈等之心,故上演不屈等之剧。虽言仁爱、行仁爱,无非是颠倒辨别,贪图固执。佛法慈善,乃基本无我、无人、无家庭、无社会、无国度、无天下之见。得无辨别之智,任运流出大慈大悲,对等普。以是能济我、济人、济家庭、济社会、济国度、济天下。皆以如来灭度而灭度之,实无一众生得灭度者;是为佛法中菩萨慈善之基本。岂世法仁爱可以望其项背乎!

  七、不贰门品记

  甲、释秘诀

  一、法之门:法非门,依此能通之法,通于所通之门,故曰秘诀。略述四义:

  1.如依名字言句显此中意义原理:能诠名字言句,显所诠意义原理;意义原理所诠之法,由名字言句能诠之门而得显,此明所诠而言秘诀。2.由所鲜明意义原理,依之而照实修行:行由理起,理为行依。以所依照实之理为法,以能依照实之举动门。此明能所依而言秘诀。3.依所修照实之行,引发无辨别基本妙慧:依行引发正慧,慧由行引,以能引发之举动门,所引发之慧为法。此明能所引发而言秘诀。4.依般若正慧得亲证真如:以能证之般若为门,所证之真如为法。此明能所证而言秘诀。二、法即门:前来重重所谈,依能一边皆门也;依所一边皆法也。如依名字言句显原理意义,由原理意义而提倡修行,由行发智,因智证如,皆具能通所通之义。反此例而言,亦可谓由亲证真如而发智,因智而导行,有行必依理,展现须言句笔墨;故无一合法也,亦无一非门也。言法即门,言门即法。

  乙、释不贰

  欲了不贰,先了其二,二若不了,云何说不贰?统统法相,皆有看待,有看待者,非不贰也。如言假,则有实与之对;以致有无、垢净、圣凡、因果、依正、主伴、生佛,莫不皆然。总而言之,凡为头脑言语笔墨声色,均非不贰,不离于绝对待故也。设言是真,转面即有非真与之对。待显其真,即遮其非真,是真则非非真。倘若无黑白绝对立言,是真者奚啻无言?故说者、闻者,均不逾黑白之埒也。今所言不贰者,绝黑白看待。并不因有看待外,而立绝待为不贰;若立绝待为不贰而谓非看待者,是亦百步五十步耳。如言一则有非一在,若立相对即非相对在;而所立之相对,恰与非相对相待;虽言相对,仍然是二。但是必怎样方为不贰?不贰者、不外不贰罢了,非独一也,非非独一也。所谓绝黑白,离辨别,超言逾思。

  丙、释不贰秘诀

  一、不贰法之门:

  要通不贰法之理,须以不贰法言句文声为门;欲修不贰法之行,宜依不贰法之理为门;要引发不贰法之智,须依不贰法之举动门;欲证不贰法之真如,宜依不贰法之妙智为门。二、不贰即秘诀。统统法皆门也,无法而非门。统统门皆法,即无门而合法。深一层言:统统秘诀皆不贰也,统统不贰皆秘诀也;统统门皆不贰法也;统统法皆不贰门也。不贰也,秘诀也,皆迥绝言思,原本不贰!语欲言而辞丧,心欲思而虑亡也。

  闻声见色,统统诸法之相,各有五种:所谓自相、共相、差异相、因相、果相。作甚自相?非比量智知,非辨别识识,即诸法实相。作甚共相?眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意辨别,比量所知,即诸法之真相。如眼见白色,心起白想,不起非白想;但是心想之白,非眼识现所亲见之白,惟是白之意义。然心想之意义,非见白方生,早储心想间,故眼一见白,心想便发白之意义。故言心想之白,非亲见之白。况意义之白,归纳综合十方三际之一切白色,圮绝统统之非白色;成心义之白,是心上共通之缘影,非白之自体,是曰共相。然当亲所见眼识现量之白,不落言思。凡言说所及、头脑所到,均是共相。于言思上,求白之自体,终不行得。诸法实体自相,离言思相,故假智假诠不得诸法之自相。凡夫、二乘不明此理,于见闻觉知共相境上,执为实法。迷真逐假,故有看待黑白,亦名为二法。故凡见闻觉知之境,皆是意义头脑上诸法之共相。如承媒介意义之白色,括诸法之白在内,不过哲学上所谓「观点」。然有一定白,必有否认非白,由否认非白,而显一定之白。如因明三支量上,立同喻异喻:同喻便是一定,异喻即由否认异喻一壁,反显一定之同喻,以建立其前二支。是知共相法,任如何善巧之言思,以由辨别心等流而出,总是二相,非不贰相。知得共相是二,二相本空非有,由二而入不贰,即于共相上得自相;非于共相外另觅自相,所谓二即不贰。差异相者:凡夫之人,于意义法上,起巨细好丑之想相;云云白非彼白等。良由昧诸法自相,于共相执实。于是是黑白非固执生焉。于意义上,何啻执龟毛之重轻,执兔角之是非!何谓因相?妄度诸法之由来,如言龟毛、兔角,因何而生。何谓果相?妄度诸法之实相,如于龟毛兔角,因昔有所因,今有所果也。五种相,言思所及者四,即共相称。言思所不及者一,便是自相。法法实体,绝言绝思,亡知亡照,岂有一相?岂有非一相?一非一俱不行得,故法法皆不贰。能了达此,则一法能摄统统法,统统法归一法摄,是为入不贰秘诀。所谓统统法皆不贰也,无一法非不贰也,即此言思亦不贰也。

  况夫菩萨修行,其原始要终,皆为众生;以菩提心为因,大悲为基本,方便为终究。故一悟我空之理,亲证真如不思议基本无辨别智,所谓菩提心为因。不离真如不思议如明智,即发不思议后得如量智,悟诸法空之事。因此不著真如之空理,起即空而有之妙行,监机照物,度脱众生,观统统众生如一子想,所谓大悲为基本。以大悲故,和光同尘,起妙方便,曲权善巧,诱开凡愚,宏法式生;直至圆满菩提,归无所得,不舍众生。经云:『菩萨随所化众生而取佛士』。又云:『菩萨取于净国,皆为饶益众生故』。无不由同体大悲中流出,起方便妙用,所谓方便为终究也。木村泰贤曰:「佛家言有,颠末空之顶点成有,非同凡外之执幻无为实有,未颠末空之顶点者可比」。此语良足信之。菩萨所行大悲妙方便,从如明智收回如量智,任运上求下化,不落思议。物我同根,自他一体,咸是大总相空空中幻现有有。建水月道场,作空华佛事,无有相,无无相,无辨别,无无辨别,以致十法界圣凡、染净、因果、辨别戏论、诸相差殊,皆性空海中幻现泡沫耳。能如是实证领会者,方可于「逆流惊湍上驻足,石火电光里立足,十方诸佛把臂偕行,历代诸祖共鼻出气」矣!

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