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维摩诘所说经原文

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

  维摩诘所说经

  姚秦三藏 鸠摩罗什 译

  佛国品第一

  如是我闻。临时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成绩。诸佛威神之所树立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不停。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。心常安住无碍摆脱。念定总持谈锋不时。救济持戒忍辱精进禅定伶俐。及方便力无不具足。逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮。善解法相知众生根。盖诸群众得无所畏。好事伶俐以修其心。相好严身色像第一。舍诸人间一切饰好。称号高远踰于须弥。坚信巩固犹若金刚。宝贝普照而雨甘露。于众言音奇妙第一。深化缘起断诸邪见。有无二边无复余习。演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。无有量已过量。集众宝贝如海导师。了达诸法深妙之义。善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自由慧十力无畏十八不共。封闭统统诸恶趣门。而生五道以现其身。为大医王善疗众病。应病与药令得服行。无量好事皆成绩。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。如是统统好事皆悉具足
  其名曰等观菩萨。不等观菩萨。等不等观菩萨。定自由王菩萨。法自由王菩萨。法相菩萨。光相菩萨。光严菩萨。大严菩萨。宝积菩萨。辩积菩萨。宝手菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常动手菩萨。常惨菩萨。喜根菩萨。喜王菩萨。辩音菩萨。虚空藏菩萨。执宝炬菩萨。宝勇菩萨。宝见菩萨。帝网菩萨。明网菩萨。无缘观菩萨。慧积菩萨。宝胜菩萨。天王菩萨。坏魔菩萨。电德菩萨。自由王菩萨。好事相严菩萨。师子吼菩萨。雷音菩萨。山相击音菩萨。香象菩萨。白香象菩萨。常精进菩萨。不断息菩萨。妙生菩萨。华严菩萨。观世音菩萨。得局势菩萨。梵网菩萨。宝杖菩萨。无胜菩萨。严土菩萨。金髻菩萨。珠髻菩萨。弥勒菩萨。文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人
  复有万梵天王尸弃等。从余四天上去诣佛所而听法。复有万二千天帝。亦从余四天上去在会坐。并余大威力诸天.龙神.夜叉.乾闼婆.阿修罗.迦楼罗.紧那罗.摩睺罗伽.等悉来会坐。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱来会坐。彼时佛与无量百千之众敬重围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海。安处众宝师子之座。蔽于统统诸来群众
  尔时毗耶离城有父老子。名曰宝积。与五百父老子俱。持七宝盖来诣佛所。头面礼足。各以其盖共扶养佛。佛之威神令诸宝盖分解一盖。遍覆三千大千天下。而此天下广长之相悉于中现。又此三千大千天下。诸须弥山雪山。目真邻陀山摩诃目真邻陀山。香山宝山金山黑山。铁围山大铁围山。大海江河川流源头。及日月星斗。天宫龙宫。诸尊神宫。悉现于宝盖中。又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。尔时统统群众。睹佛神力叹不曾有。合掌礼佛仰望尊颜目不暂舍。于是父老子宝积。即于佛前以偈颂曰:
  目净修广如青莲 心净已度诸禅定
  久积净业称无量 导众以寂故顿首
  既见大圣以神变 普现十方无量土
  此中诸佛演说法 于是统统悉见闻
  法王法力轶群生 常以法财施统统
  能善辨别诸法相 于第一义而不动
  已于诸法得自由 是故顿首此法王
  说法不有亦不无 以因缘故诸法生
  无我无造无受者 善恶之业亦不亡
  始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成
  已无意意无受行 而悉摧伏诸外道
  三转法轮于大千 其轮原本常清净
  天人得道此为证 三宝于是现人间
  以斯妙法济群生 一受不退常肃然
  度老病去世大医王 当礼制海德无边
  毁誉不动如须弥 于善不善等以慈
  心行对等如虚空 孰闻人宝不敬承
  今奉世尊此微盖 于中现我三千界
  诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉
  悉见人间诸一切 十力哀现是化变
  众睹希有皆叹佛 今我顿首三界
  大圣法王众所归 净心观佛靡不欣
  各见世尊在其前 斯则神力不共法
  佛以一音演说法 众生随类各得解
  皆谓世尊同其语 斯则神力不共法
  佛以一音演说法 众生各各随所解
  普得受行获其利 斯则神力不共法
  佛以一音演说法 或有恐畏或欢欣
  或生厌离或断疑 斯则神力不共法
  顿首十力大精进 顿首已得无所畏
  顿首住于不共法 顿首统统大导师
  顿首能断众结缚 顿首已到于此岸
  顿首能度诸人间 顿首永离存亡
  悉知众生往复相 擅长诸法得摆脱
  不着人间如莲华 常善入于空寂行
  达诸法相无挂碍 顿首如空无所依
  尔时父老子宝积。说此偈已白佛言。世尊。是五百父老子。皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛疆土清净。唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。佛言。善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。细听细听善怀念之。当为汝说。于是宝积及五百父老子。受教而听。佛言。宝积。众生之类是菩萨佛土。以是者何。菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生应以何国入佛伶俐而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。以是者何。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。譬若有人欲于空隙造立宫室随意无碍。若于虚空终不克不及成。菩萨如是。为成绩众生故愿取佛国。愿取佛国者非于空也。宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足好事众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生来生其国。救济是菩萨净土。菩萨成佛时统统能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相尊严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修统统好事众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心稳定众生来生其国。伶俐是菩萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成绩慈善喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时摆脱所摄众生来生其国。方即是菩萨净土。菩萨成佛时于统统法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得统统具足好事疆土。说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时疆土无有三恶八难。自守戒行不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时疆土无有违禁之名。十善是菩萨净土。菩萨成佛时命不中夭。豪富梵行所言诚谛。常以软语家属不离。善和诤讼言必饶益。不嫉不恚正见众生来生其国。如是宝积。菩萨随其直心则能刊行。随其刊行则得深心。随其深心。则意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则无方便。随其方便则成绩众生。随成绩众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则伶俐净。随伶俐净则其心净。随其心净则统统好事净。是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净
  尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净。以是者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自由天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充溢。螺髻梵言。仁者心有高低。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于统统众生。悉皆对等。深心清净。依佛伶俐则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。即时三千大千天下多少百千瑰宝严饰。譬如宝尊严佛无量好事宝尊严土。统统群众叹不曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛疆土严净悉现。佛语舍利弗。我佛疆土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若民气净便见此土好事尊严。当佛现此疆土严净之时。宝积所将五百父老子皆得无生法忍。八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是天下还复仍旧。求声闻乘三万二千天及人。知无为法皆悉无常。远尘离垢得高眼净。八千比丘不受诸法漏尽意解

  维摩诘所说经方便品第二

  尔时毗耶离大城中有父老名维摩诘。已曾扶养无量诸佛深植善本。得无生忍。谈锋无碍。游戏法术逮诸总持。获无所畏降魔劳怨。入深秘诀擅长智度。通达方便大愿成绩。明白众生心之所趣。又能辨别诸根利钝。久于佛道心已纯淑决议大乘。诸有所作能善思量。住佛威仪心大如海。诸佛咨嗟门生。释梵世主所敬。欲度人故以善方便居毗耶离。资财无量摄诸穷人。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进摄诸懒惰。二心禅寂摄诸乱意。以决议慧摄诸无智。虽为白衣奉持梵衲清净律行。虽处居家不着三界。示有老婆常修梵行。现有家属常乐阔别。虽服宝饰而以相好严身。虽复饮食而以禅悦为味。若至博弈戏处辄以度人。受诸异道不毁正信。虽明世典常乐佛法。统统见敬为扶养中最。执持正法摄诸老小。统统治生谐偶虽获俗利不以高兴。游诸四衢饶益众生。入治政法救护统统。入讲论处导以大乘。入诸学堂诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过。入诸酒坊能立其志。若在父老父老中尊为说胜法。若在居士居士中尊断其贪着。若在刹利刹利中尊教以忍辱。若在婆罗门婆罗门中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在内官内官中尊化政宫女。若在百姓百姓中尊令兴福力。若在梵天梵天中尊诲以胜慧。若在帝释帝释中尊示现无常。若在护世护世中尊护诸众生。父老维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾故。国王大臣父老居士婆罗门等。及诸王子并余官属。有数千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强有力无坚。速朽之法不行信也。为苦为末路众病所集。诸仁者。云云身明智者所不怙。是身如聚沫不行撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。是身如影从业缘现。是身如响属诸因缘。是身如浮云顷刻变灭。是身如电念念不住。是身无主为如地。是身无我为如火。是身无寿为如风。是身无人为如水。是身不实四大为家。是身为空离我我所。是身无知如草木瓦砾。是身无作风力所转。是身不净秽恶充溢。是身为虚假。虽假以澡浴衣食必归消逝。是身为灾百一病末路。是身如丘井为老所逼。是身无定为要当去世。是身如毒蛇如怨贼如空聚。阴界诸入所共分解。诸仁者。此可患厌当乐佛身。以是者何。佛身者即法身也。从无量好事伶俐生。从戒定慧摆脱摆脱知见生。从慈善喜舍生。从救济持戒忍辱柔和勤行精进禅定摆脱三昧多闻伶俐诸波罗蜜生。从方便生。从六通生。从三明生。从三十七道品生。从止观生。从十力四无所畏十八不共法生。从断统统不善法集统统善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。诸仁者。欲得佛身断统统众抱病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是父老维摩诘。为诸问疾者如应说法。令有数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心

  维摩诘所说经门生品第三

  尔时父老维摩诘自念。寝疾于床。世尊大慈宁不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行诣维摩追问疾。舍利弗白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不用是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内亦不在外。是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。不时懊恼而入涅槃。是为宴坐。若能如是坐者。佛所印可。时我世尊。闻说是语缄默而止不克不及加报。故我不任诣彼问疾
  佛告大目犍连。汝行诣维摩追问疾。目连白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔入毗耶离大城。于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言。唯大目连。为白衣居士说法。不妥如仁者所说。夫说法者当如法说。法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。法无寿命离存亡故。法无有人前后际断故。法常肃然灭诸相故。法离于相无所缘故。法无名字言语断故。法无有说离觉观故。法有形相如虚空故。法无戏论终究空故。法无我所离我所故。法无辨别离诸识故。法无有比无相待故。法不属因不在缘故。法同法性入诸法故。法随于如无所随故。法住实践诸边不动故。法无坚定不依六尘故。法无去来常不住故。法顺空随无相应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻舌身心。法无高低。法常住不动。法离统统观行。唯大目连。法相如是岂可说乎。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法。当了众生根有利钝。擅长知见无所挂碍。以大悲心赞于大乘。念报佛恩不时三宝。然后说法。维摩诘说是法时。八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。佛告大迦叶。汝行诣维摩追问疾。迦叶白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言。唯大迦叶。有慈善心而不克不及普。舍大富从贫乞。迦叶。住对等法应次行讨饭。为不食故应行讨饭。为坏和合相故应取揣食。为不受故应受彼食。以空聚想入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不辨别。受诸触如智证。知诸法如幻相无自性无他性。本自否则今则无灭。迦叶。若能不舍八邪入八摆脱。以邪相入正法。以一食施统统。扶养诸佛及众贤圣。然后可食。如是食者非有懊恼非离懊恼。非入定意非起定意。非住人间非住涅槃。其有施者无大福无小福。不为益不为损。是为正入佛道不依声闻。迦叶。若如是食为不空食人之施也。时我世尊。闻说是语得不曾有。即于统统菩萨深起敬心。复作是念。斯有家名谈锋伶俐乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾
  佛告须菩提。汝行诣维摩追问疾。须菩提白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔入其舍从讨饭。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言。唯须菩提。若能于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。若须菩提。不时淫怒痴亦不与俱。不坏于身而随一相。不灭痴爱起于明脱。以五逆相而得摆脱。亦不解不缚。不见四谛非不见谛。非得果非不得果。特殊夫非离凡夫法。非贤人非不贤人。虽成绩统统法而离诸法相。乃可取食。若须菩提。不见佛不闻法。彼外道六师。富兰那迦叶。末伽梨拘赊梨子。删阇夜毗罗胝子。阿耆多翅舍钦婆罗。迦罗鸠驮迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之师因其出家。彼师所堕汝亦随堕。乃可取食。若须菩提。入诸邪见不到此岸。住于八难不得无难。同于懊恼离清净法。汝得无诤三昧。统统众生亦得是定。其施汝者不名福田。扶养汝者堕三恶道。为与众魔共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳等无有异。于统统众生而有怨心。谤诸佛毁于法不入众数。终不得灭度。汝若如是乃可取食。时我世尊。闻此语茫然不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍。维摩诘言。唯须菩提取钵勿惧。于意云何。如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不。我言。不也。维摩诘言。统统诸法如变幻相。汝今不该有所惧也。以是者何。统统言说不离是相。至于智者不著笔墨故无所惧。何故故。笔墨性离无有笔墨。是则摆脱。摆脱相者则诸法也。维摩诘说是法时。二百天子得高眼净。故我不任诣彼问疾
  佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩追问疾。富楼那白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于大林中在一树下。为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言。唯富楼那。先当入定观此民气然后说法。无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不克不及知众生本源。无得提倡以小乘法。彼自无疮勿伤之也。欲行小道莫示小径。无以大海外于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘心。中忘此意。怎样以小乘法而教诲之。我观小乘伶俐微浅犹如瞽者。不克不及辨别统统众生根之利钝。时维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百佛所植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然还得本旨。于是诸比丘顿首礼维摩诘足。时维摩诘由于说法。于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根不该说法。是故不任诣彼问疾
  佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩追问疾。迦旃延白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念昔者佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。时维摩诘来谓我言。唯迦旃延。无以生灭心行说实相法。迦旃延。诸法终究不生不灭。是无常义。五受阴洞达空无所起。是苦义。诸法终究无一切。是空义。于我无我而不贰。是无我义。法本否则今则无灭。是寂灭义。说是法时彼诸比丘心得摆脱。故我不任诣彼问疾
  佛告阿那律。汝行诣维摩追问疾。阿那律白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱放净黑暗来诣我所。顿首作礼问我言。多少阿那律天眼所见。我即答言。仁者。吾见此释迦牟尼佛土三千大千天下。如观掌中庵摩勒果。时维摩诘来谓我言。唯阿那律。天眼所见为作相耶。无作相耶。倘若作相则与外道五通等。若无作相便是有为不该有见。世尊。我时缄默。彼诸梵闻其言得不曾有。即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。维摩诘言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉见诸佛国不以二相。于是严净梵王及其家属五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已突然不现。故我不任诣彼问疾
  佛告优波离。汝行诣维摩追问疾。优波离白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念昔者有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问我言。唯优波离。我等犯律诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔得免斯咎。我即为其如法讲解。时维摩诘来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭勿扰其心。以是者何。彼罪性不在内不在外不在两头。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外不在两头。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离。以心相得摆脱时。宁有垢不。我言。不也。维摩诘言。统统众生心相无垢亦复如是。唯优波离。贪图是垢无贪图是净。颠却是垢。无颠却是净。取我是垢。不取我是净。优波离。统统法生灭不住。如幻如电诸法不相待。以致一念不住。诸法皆妄见。如梦如炎如水中月如镜中像以贪图生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。于是二比丘言。上智哉。是优波离所不克不及及。持律之上而不克不及说。我即答言。自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其伶俐明达为若此也。时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。令统统众生皆得是辩。故我不任诣彼问疾
  佛告罗睺罗。汝行诣维摩追问疾。罗睺罗白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念当年毗耶离诸父老子。来诣我所顿首作礼问我言。唯罗睺罗。汝佛之子。舍转轮王位出家为道。其出家者有多么利。我即如法为说出家好事之利。时维摩诘来谓我言。唯罗睺罗。不该说出家好事之利。以是者何。有利无好事是为出家。无为法者可说有利有好事。夫出家者为有为法。有为法中有利无好事。罗睺罗。出家者无彼无此亦无两头。离六十二见处于涅槃。智者所受圣所行处。降伏众魔度五道。净五眼得五力立五根。不末路于彼。离众杂恶摧诸外道。逾越化名出淤泥。无系着无我所。无所受无扰乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若能如是是真出家。于是维摩诘语诸父老子。汝即是正法中宜共出家。以是者何。佛世难值。诸父老子言。居士。我闻佛言。怙恃不听不得出家。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。尔时三十二父老子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾
  佛告阿难。汝行诣维摩追问疾。阿难白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念当年世尊身小有疾当用牛乳。我即持钵诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言。唯阿难。作甚晨朝持钵住此。我言。居士。世尊身小有疾当用牛乳。故来至此。维摩诘言。止止阿难。莫作是语。如来身者金刚之体。诸恶已断众善普会。当有何疾当有何末路。默往阿难。勿谤如来。莫使异人闻此鄙言。无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难。转轮圣王以少福故尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉。行矣阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语看成是念。何名为师。自疾不克不及救而能救诸疾。仁可密速去勿使人闻。当知阿难。诸如来身便是法身非思欲身。佛为世尊过于三界。佛身无漏诸漏已尽。佛身有为不堕诸数。云云之身当有何疾当有何末路。时我世尊实怀羞愧。得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰。阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法式脱众生。行矣阿难。取乳勿惭。世尊。维摩诘伶俐谈锋为若此也。是故不任诣彼问疾。如是五百大门生。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾

  维摩诘所说经菩萨品第四

  于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩追问疾。弥勒白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔为兜率天王及其家属。说不退转地之行。时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记终身当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎。过来耶将来耶如今耶。若过来生过来生已灭。若将来生将来生未至。若如今生如今生无住。如佛所说。比丘汝今即时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者。无生便是正位。于正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受终身记乎。为从如生得受记耶。为从如灭得受记耶。若以如生得受记者如无有生。若以如灭得受记者如无有灭。统统众生皆如也。统统法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者。统统众生亦应受记。以是者何。夫如者不贰相同。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。统统众生皆亦应得。以是者何。统统众生即菩提相。若弥勒得灭度者。统统众生亦应灭度。以是者何。诸佛知统统众生终究寂灭即涅槃相不复更灭。是故弥勒。无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。弥勒适时此诸天子舍于辨别菩提之见。以是者何。菩提者。不行以身得。不行以心得。寂灭是菩提。灭诸相故。不观是菩提离诸缘故。不可是菩提无忆念故。断是菩提舍诸见故。离是菩提离诸贪图故。障是菩提障诸愿故。不入是菩提无贪着故。顺是菩提顺于仍旧。住是菩提住法性故。至是菩提至实践故。不贰是菩提离意法故。等是菩提等虚空故。有为是菩提无生住灭故。知是菩提了众生心行故。不会是菩提诸入不会故。分歧是菩提离懊恼习故。无处是菩提有形色故。化名是菩提名字空故。如化是菩提无弃取故。无乱是菩提常自静故。善寂是菩提性清净故。无取是菩提离攀登故。无异是菩提诸法等故。无比是菩提无可喻故。奇妙是菩提诸法难知故。世尊。维摩诘说是法时。二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾
  佛告光严童子。汝行诣维摩追问疾。光严白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。答我言。吾从道场来。我问道场者何所是。答曰。直心是道场无虚伪故。刊行是道场能服务故。深心是道场增益好事故。菩提心是道场无错谬故。救济是道场不望报故。持戒是道场得愿具故。忍辱是道场于诸众生心无碍故。精进是道场不懈退故。禅定是道场心调柔故。伶俐是道场现见诸法故。慈是道场等众生故。悲是道场忍疲苦故。喜是道场悦乐法故。舍是道场憎爱断故。法术是道场成绩六通故。摆脱是道场能背舍故。方即是道场教养众生故。四摄是道场摄众生故。多闻是道场如闻行故。伏心是道场正观诸法故。三十七品是道场舍无为法故。谛是道场不诳人间故。缘起是道场无明以致老去世皆无尽故。诸懊恼是道场知照实故。众生是道场知无我故。统统法是道场知诸法空故。降魔是道场不倾动故。三界是道场无所趣故。师子吼是道场无所畏故。力无畏不共法是道场无诸过故。三明是道场有余碍故。一念知统统法是道场成绩统统智故。如是善女子。菩萨若应诸波罗蜜教养众生。诸有所作举足下足。当知皆从道场来住于佛法矣。说是法时五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。佛告持世菩萨。汝行诣维摩追问疾。持世白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔住于静室。时。魔波旬从万二千天女。状如帝释鼓乐弦歌来诣我所。与其家属顿首我足。合掌敬重于一壁立。我意谓是帝释。而语之言。善来憍尸迦。虽福应有不妥自恣。当观五欲无常以求善本。于身命财而修坚法。即语我言。正士。受是万二千天女可备扫洒。我言。憍尸迦。无以此合法之物要我梵衲释子此非我宜。所言未讫时维摩诘来谓我言。非帝释也。是为魔来娆固汝耳。即语魔言。是诸女等可以与我。如我应受。魔即恐慌念。维摩诘将无末路我。欲隐形去而不克不及隐。尽其神力亦不得去。即闻空中声曰。波旬。以女与之乃可得去。魔以畏故俯仰而与。尔时维摩诘语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法则发道意。复言。汝等已发道意。有法乐可以自娱。不该复乐五欲乐也。天女即问。何谓法乐。答言。乐常信佛。乐欲听法。乐扶养众。乐离五欲。悲观五阴如怨贼。悲观四大如毒蛇。悲观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐对峙戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定稳定。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸懊恼。乐净佛疆土。告成就相好故修诸好事。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同窗。乐于非同窗中央无恚碍。乐将护恶知识。乐密切善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。于是波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。诸女言。以我等与此居士。有法乐我等甚乐。不复乐五欲乐也。魔言。居士可舍此女。统统一切施于彼者。是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。令统统众生得法愿具足。于是诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。维摩诘言。诸姊有秘诀名无尽灯。汝等当学。无尽灯者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨劝导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意亦不灭绝。随所说法而自增益统统善法。是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯。令有数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益统统众生。尔时天女。头面礼维摩诘足。随魔还宫突然不现。世尊。维摩诘有如是自由神力伶俐谈锋。故我不任诣彼问疾
  佛告父老子善德。汝行诣维摩追问疾。善德白佛言。世尊我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔自于父舍设大施会。扶养统统梵衲婆罗门及诸外道贫苦下流孤单乞人。期满七日。时维摩诘来入会中。谓我言。父老子。夫大施会不妥如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为。我言。居士。何谓法施之会。答曰。法施会者。无前无后临时扶养统统众生。是名法施之会。曰何谓也。谓以菩提起于慈心。以救众生。起大悲心。以持正法起于喜心。以摄伶俐行于舍心。以摄悭贪起檀波罗蜜。以化犯戒起尸罗波罗蜜。以无我法起羼提波罗蜜。以离身心相起毗梨耶波罗蜜。以菩提相起禅波罗蜜。以统统智起般若波罗蜜。教养众生而起于空。不舍无为法而起无相。示现受生而起无作。护持正法起方便力。以度众生起四摄法。以敬事统统起除慢法。于身命财起三坚法。于六念中。起怀念法。于六和敬起质直心。正行善法起于净命。心净欢欣起近贤圣。不憎恨人起调伏心。以出家法起于深心。以如说行起于多闻。以无诤法起闲暇处。趣向佛慧起于宴坐。解众生缚起修行地。以具相好及净佛土起福德业。知统统众生心念如应说法起于智业。知统统法不取不舍。入一相门起于慧业。断统统懊恼统统妨碍统统不善法起统统善业以得统统伶俐统统善法。起于统统助佛道法。如是善女子。是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大檀越。亦为统统人间福田。世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净叹不曾有。顿首礼维摩诘足。即解璎珞价直百千。以上之。不愿取。我言居士。愿必纳受随意所与。维摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。统统众会皆见黑暗疆土难胜如来。又见珠璎在彼佛上酿成四柱宝台四面严饰不相障蔽。时维摩诘。现神变已作是言。若檀越等心施一最下乞人。犹如如来福田之相无所辨别。即是大悲不求果报。是则名曰具足法施。城中一最下乞人。见是神力闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。如是诸菩萨各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾

  维摩诘所说经卷中

  姚秦三藏鸠摩罗什译

  文殊师利问疾品第五

  尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩追问疾。文殊师利白佛言。世尊。彼上人者难为詶对。深达实相善说法要。谈锋无滞伶俐无碍。统统菩萨程序悉知。诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏法术。其慧方便皆已得度。固然当承佛诏书诣彼问疾。于是众中诸菩萨大门生释梵四天王等咸作是念。今二大士文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八千菩萨五百声闻。百千天人皆欲侍从
  于是文殊师利与诸菩萨大门生众及诸天人敬重围绕入毗耶离大城
  尔时父老维摩诘心念。今文殊师利与群众俱来。即以神力空其室内。撤除一切及诸跑堂。唯置一床以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其室空无诸一切独寝一床。时维摩诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见
  文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。以是者何。来者无所历来去者无所至所可见者更不行见。且置是事。居士。是疾宁肯忍不。疗治有损不至增乎。世尊周到致问无量。居士。是疾何所因起。其生久如。当云何灭。维摩诘言。从痴有爱则我病生。以统统众抱病是故我病。若统统众抱病灭则我病灭。以是者何。菩萨为众生故入存亡。有存亡则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。譬如父老唯有一子其子抱病怙恃亦病。若子全愈怙恃亦愈。菩萨如是。于诸众生爱之若子。众抱病则菩萨病。众抱病愈菩萨亦愈。又言。是疾何所因起。菩萨病者以大悲起。文殊师利言。居士。此室何故空无跑堂。维摩诘言。诸佛疆土亦复皆空。又问。以作甚空。答曰。以空空。又问。空何用空。答曰。以无辨别空故空。又问。空可辨别耶。答曰。辨别亦空。又问。空当于何求。答曰。当于六十二见中求。又问。六十二见当于何求。答曰。当于诸佛摆脱中求。又问。诸佛摆脱当于何求。答曰。当于统统众生心行中求。又仁所问何无跑堂。统统众魔及诸外道皆吾侍也。以是者何。众魔者乐存亡。菩萨于存亡而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。文殊师利言。居士所疾。为多么相。维摩诘言。我病有形不行见。又问。此病身合耶心合耶。答曰。非身称身相离故。亦非心合心如幻故。又问。地洪流大火微风大。于此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不离地大。水火风大亦复如是。而众抱病从四大起。以其有病是故我病。尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩诘言。说身无常不说厌离于身。说身有苦不说乐于涅槃。说身无我而说教诲众生。说身空寂不说终究寂灭。说悔先罪而不说入。于过来。以己之疾愍于彼疾。当识前世有数劫苦。当念饶益统统众生忆所修福。念于净命。勿生忧末路常起精进。看成医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢欣。文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病皆从宿世贪图颠倒诸懊恼生。无有实法谁受病者。以是者何。四大合故化名为身。四大无主身亦无我。又此病起皆由着我。是故于我不该生着。既知病本即除我想及众生想。当起法想。应作是念。但以众法分解此身。起唯法起灭唯法灭。又此法者各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想。看成是念。此法想者亦是颠倒。颠倒者是即大患。我应离之。云作甚离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念表里诸法行于对等。云何对等。为我等涅槃等。以是者何。我及涅槃此二皆空。以作甚空。但以名字故空。云云二法无决议性。得是对等无不足病。唯有空病空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受。未具佛法亦不灭受而取证也。设身有苦念恶趣众生起大悲心。我既调伏亦当调伏统统众生。但除其病而不除法。为断病本而教诲之。何谓病本。谓有攀登。从有攀登则为病本。何所攀登谓之三界。云何断攀登以无所得。若无所得则无攀登。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见是无所得。文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病去世苦是菩萨菩提。若不如是己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病去世者菩萨之谓也。彼有疾菩萨应复作是念。如我此病非真非有。众抱病亦非真非有。作是观时。于诸众生若起爱见大悲。即应舍离。以是者何。菩萨断除客尘懊恼而起大悲。爱见悲者则于存亡有疲厌心。若能离此无有疲厌。在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚能为众生说法解缚。如佛所说。若自有缚能解彼缚无有是处。若自无缚。能解彼缚斯有是处。是故菩萨不该起缚。何谓缚何谓解。贪着禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。又有方便慧缚。无方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。何谓有方便慧缚。谓菩萨以爱见心。尊严佛土成绩众生。于空无相无作法中而自调伏。是名有方便慧缚。何谓无方便慧解。谓不以爱见心尊严佛土成绩众生。于空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。是名无方便慧解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸懊恼。而植众德本。是名无慧方便缚。何谓有慧方便解。谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸懊恼。而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊师利。彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常苦空非我。是名为慧。虽身有疾常在存亡。饶益统统而不厌倦。是名方便。又复观身身不离病病不离身。是病是身非新非故。是名为慧。设身有疾而不永灭。是名方便。文殊师利。有疾菩萨应如是调伏其心不住此中。亦复不住不调伏心。以是者何。若住不调伏心是哲人法。若住调伏心是声闻法。是故菩萨不妥住于调伏不调伏心。离此二法是菩萨行。在于存亡不为污行。住于涅槃不永灭度。是菩萨行。特殊夫行非贤圣行。是菩萨行。非垢行非净行。是菩萨行。虽过魔行。而现降众魔。是菩萨行。求统统智无非时求。是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位。是菩萨行。虽观十二缘起而入诸邪见。是菩萨行。虽摄统统众生而不爱着。是菩萨行。虽乐阔别而不依身心尽。是菩萨行。虽行三界而不坏法性。是菩萨行。虽行于空而植众德本。是菩萨行。虽行无相而度众生。是菩萨行。虽行无作而现受身。是菩萨行。虽行无起而起统统善行。是菩萨行。虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法。是菩萨行。虽行六通而不尽漏。是菩萨行。虽行四无量心而不贪着生于梵世。是菩萨行。虽行禅定摆脱三昧而不随禅生。是菩萨行。虽行四念处而不永离身受心法。是菩萨行。虽行四正勤而不捐躯心精进。是菩萨行。虽行四快意足而得自由法术。是菩萨行。虽行五根而辨别众生诸根利钝。是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力。是菩萨行。虽行七觉分而辨别佛之伶俐。是菩萨行。虽行八圣道而乐行无量佛道。是菩萨行。虽去处观助道之法而不终究堕于寂灭。是菩萨行。虽行诸法不生不灭而以相好尊严其身。是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法。是菩萨行。虽随诸法终究净相而随所应为现其身。是菩萨行。虽观诸佛疆土永寂如空而现种种清净佛土。是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道。是菩萨行。说是语时文殊师利所将群众。此中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心

  维摩诘所说经不思议品第六

  尔时舍利弗。见此室中无有床座。作是念。斯诸菩萨大门生众当于何坐。父老维摩诘知其意。语舍利弗言。云何仁者。为法来耶求床座耶。舍利弗言。我为法来非为床座。维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者不贪躯命。况且床座。夫求法者。非有色受想行识之求。非有界入之求。非有欲色无色之求。唯舍利弗。夫求法者。不着佛求不着法求不着众求。夫求法者。无见恳求无断集求。无造尽证修道之求。以是者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道。是则戏论非求法也。唯舍利弗。法名寂灭。若行生灭是求生灭非求法也。法名无染。若染于法以致涅槃。是则染着非求法也。法无行处。若行于法是则行处非求法也。法无弃取。若弃取法是则弃取非求法也。法无地方。若着地方。是则着处非求法也。法名无相。若随相识是则求相非求法也。法不行住。若住于法是则住法非求法也。法不行见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知非求法也。法名有为。若行无为是求无为非求法也。是故宅利弗。若求法者。于统统法应无所求。说是语时。五百天子于诸法中得高眼净
  尔时父老维摩追问文殊师利。仁者。游于无量万万亿阿僧祇国。多么佛土有好上妙好事成绩师子之座。文殊师利言。居士。西方度三十六恒河沙国有天下。名须弥相。其佛号须弥灯王。今如今。彼佛身长八万四千由旬。其师子座高八万四千由旬严饰第一。于是父老维摩诘。现法术力。即时彼佛遣三万二千师子座高广严净。来入维摩诘室。诸菩萨大门生释梵四天王等昔所未见。其室博识悉皆容纳三万二千师子座。无所阻碍。于毗耶离城及阎浮提四天下。亦不迫迮。悉见仍旧
  尔时维摩诘语文殊师利。就师子座。与诸菩萨上人俱坐。当自主身如彼座像。其得法术菩萨即自变形。为四万二千由旬坐师子座。诸新发意菩萨及大门生皆不克不及升
  尔时维摩诘语舍利弗。就师子座。舍利弗言。居士。此座高广吾不克不及升。维摩诘言。唯舍利弗。为须弥灯王如来作礼乃可得坐。于是新发意菩萨及大门生。即为须弥灯王如来作礼。便得坐师子座。舍利弗言。居士不曾有也。如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无所阻碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有摆脱名难以想象。若菩萨住是摆脱者。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王真相仍旧。而四天王忉利诸天。不觉不知己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议摆脱秘诀。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。而彼大海真相仍旧。诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。又舍利弗。住难以想象摆脱菩萨。断取三千大千天下。如陶家轮着右掌中。掷过恒河沙天下之外。此中众生不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此天下真相仍旧。又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即延七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。又舍利弗。住难以想象摆脱菩萨。以统统佛土严饰之事。集在一国示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌。飞到十方遍示统统。而不动本处。又舍利弗十方众生扶养诸佛之具。菩萨于一毛孔皆令得见。又十方疆土一切日月星宿。于一毛孔普使见之。又舍利弗。十方天下一切诸风。菩萨悉能吸着口中而身无损。外诸树木亦不摧折。又十方天下劫尽烧时。以统统火内于腹中。火事仍旧而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛天下。取一佛土举着上方。过恒河沙有数天下。如持针锋举一枣叶而无所娆。又舍利弗。住难以想象摆脱菩萨。能以法术现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮王身。又十方天下一切众声。上中下音皆能变之令作佛声。上演无常苦空无我之音。及十方诸佛所说种种之法。皆于此中。普令得闻。舍利弗。我今略说菩萨难以想象摆脱之力。若广说者穷劫不尽。是时大迦叶。闻说菩萨难以想象摆脱秘诀。叹不曾有。谓舍利弗。譬若有人于盲者前现众色像非彼所见。统统声闻闻是难以想象摆脱秘诀。不克不及解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等作甚永绝其根。于此大乘已如败种。统统声闻闻是难以想象摆脱秘诀。皆应悲啼声震三千大千天下。统统菩萨应大欣庆顶受此法。如有菩萨信解难以想象摆脱秘诀者。统统魔众无如之何。大迦叶说是语时。三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心
  尔时维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祇天下中作魔王者。多是住难以想象摆脱菩萨。以方便力教养众生现作魔王。又迦叶。十方无量菩萨。或有人从乞伯仲耳鼻喽罗髓脑血肉皮骨聚落城邑老婆仆众象马车乘金银琉璃车磲马瑙珊瑚琥珀真珠珂贝衣服饮食。云云乞者多是住难以想象摆脱菩萨。以方便力而往试之令其巩固。以是者何。住难以想象摆脱菩萨。有威德力故现行欺压。示诸众生如是难事。凡夫下劣无无力势。不克不及如是欺压菩萨。譬如龙象蹴踏非驴所堪。是名住难以想象摆脱菩萨伶俐方便之门

  维摩诘所说经观众生品第七

  尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时焰。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此。如无色界色。如焦谷牙。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛懊恼习。如盲者见色。如入灭绝定收支息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人起懊恼。如梦所见已寤。如灭度者受身。如无烟之火。菩萨观众生为若此
  文殊师利言。若菩萨作是观者。云何行慈。维摩诘言。菩萨作是观已自念。我当为众生说如此法。是即真实慈也。行寂灭慈无所生故。行不热慈无懊恼故。行等之慈等三油滑。行无诤慈无所起故。行不贰慈表里分歧故行不坏慈终究尽故。行巩固慈心无毁故。行清净慈诸法性净故。行无边慈如虚空故。行阿罗汉慈破结贼故。行菩萨慈安众生故。行如来慈得如相故。行佛之慈觉众生故。行天然慈无因得故。行菩提慈等一味故。行无等慈断诸爱故。行大悲慈导以大乘故。行无厌慈观空无我故。行法施慈无遗惜故。行持戒慈化毁禁故。行忍辱慈护彼我故。行精进慈荷负众生故。行禅定慈不受味故。行伶俐慈无不知时故。行方便慈统统示现故。行无隐慈直心清净故。行深心慈无杂行故。行无诳慈不虚伪故。行愉逸慈令得佛乐故。菩萨之慈为若此也
  文殊师利又问。何谓为悲。答曰。菩萨所作好事。皆与统统众生共之。何谓为喜。答曰。有所饶益欢欣无悔。何谓为舍。答曰。所作福祐无所悕望。文殊师利又问。存亡有畏菩萨当何所依。维摩诘言。菩萨于存亡畏中。当依如来好事之力。文殊师利又问。菩萨欲依如来好事之力。当于何住。答曰。菩萨欲依如来好事力者。当住度脱统统众生。又问。欲度众生当何所除。答曰。欲度众生除其懊恼。又问。欲除懊恼当何所行。答曰。当行正念。又问。云何行于正念。答曰。当行不生不灭。又问。何法不生何法不灭。答曰。不善不生善法不灭。又问。善不善孰为本。答曰身为本。又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄辨别为本。又问。虚妄辨别孰为本。答曰。颠倒想为本。又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。又问。无住孰为本。答曰。无住则无本。文殊师利。从无住本立统统法
  时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨大门生上。华至诸菩萨即皆蜕化。至大门生便着不堕。统统门生神力去华不克不及令去。尔时天女问舍利弗。何以去华。答曰。此华不如法因此去之天曰。勿谓此华为不如法。以是者何。是华无所辨别。仁者自生辨别想耳。若于佛法出家有所辨别为不如法。若无所辨别是则如法。观诸菩萨华不著者已断统统辨别想故。譬如人畏时非人得其便。如是门生畏存亡故。色声香味触得其便也。已离畏者统统五欲能干为也。结习未尽华着身耳。结习尽者华不着也。舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年摆脱。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年摆脱亦奈何久。舍利弗缄默不答。天曰。怎样耆旧大智而默。答曰。摆脱者无所言说故吾于是不知所云。天曰。言说笔墨皆摆脱相。以是者何。摆脱者不内不过不在两间。笔墨亦不内不过不在两间。是故宅利弗。无离笔墨说摆脱也。以是者何。统统诸法是摆脱相。舍利弗言。不复以离淫怒痴为摆脱乎。天曰。佛为增上慢人。说离淫怒痴为摆脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性便是摆脱。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得以作甚证辩乃如是。天曰。我无得无证故辩如是。以是者何。如有得有证者即于佛法为增上慢
  舍利弗问天。汝于三乘为何志求。天曰。以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。以大悲法化众生故我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅余香。如是若入此室。但闻佛好事之香。不乐闻声闻辟支佛好事香也。舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛好事之香发心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲难以想象诸佛之法。舍利弗。此室常现八不曾有难过之法。多么为八。此室常以金色光照昼夜无异。不以日月所照为明。是为一不曾有难过之法。此室入者不为诸垢之所末路也。是为二不曾有难过之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来会不停。是为三不曾有难过之法。此室常说六波罗蜜不退转法。是为四不曾有难过之法。此室常作天人第一之乐弦出无量法化之声。是为五不曾有难过之法。此室有四大藏众宝积满。赒穷济乏求得无尽。是为六不曾有难过之法。此室释迦牟尼佛.阿弥陀佛.阿閦佛.宝德.宝炎.宝月.宝严.难胜.师子响.统统利成。如是等十方无量诸佛。是上人念时。即皆为来广说诸佛机密法藏说已还去。是为七不曾有难过之法。此室统统诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八不曾有难过之法。舍利弗。此室常现八不曾有难过之法。谁有见斯不思议事。而复乐于声闻法乎。舍利弗言。汝何故不转女身。天曰。我从十二年来。求女人相了不行得。当何所转。譬如幻师化作幻女。如有人问何故不转女身。是人为正问不。舍利弗言。不也。幻无定相称何所转。天曰统统诸法亦复如是无有定相。云何乃问不转女身。即时天女以法术力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何故不转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何转而变为女身。天曰。舍利弗。若能转此女身。则统统女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。统统女人亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说统统诸法非男非女。即时天女还摄神力。舍利弗身还复仍旧。天问舍利弗。女身色相今何地点。舍利弗言。女身色相无在无不在。天曰。统统诸法亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。舍利弗问天。汝于此没当生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非没生也。天曰。众生犹然无没生也。舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。天曰。如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。我作凡夫无有是处。天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。以是者何。菩提无住处。是故无有得者。舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已妥当得。如恒河沙。皆谓何乎。天曰。皆以世俗笔墨数故说有三世。非谓菩提有去来今。天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。曰无所得故而得。天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得
  尔时维摩诘。语舍利弗。是天女已曾扶养九十二亿佛已。能游戏菩萨法术。所愿具足得无生忍住不退转。以本愿故随意能现教养众生

  维摩诘所说经佛道品第八

  尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。维摩诘言。若菩萨行于非道。是为通达佛道。又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间而无末路恚。至于天堂无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿鬼而具足好事。行色无色界道不以为胜。示行贪欲离诸染着。示行嗔恚于诸众生无有恚阂。示行愚痴而以伶俐调伏其心。示行悭贪而舍表里一切不吝身命。示行毁禁而安住净戒。以致小罪犹怀大惧。示行嗔恚而常慈忍。示行懒惰而勤修好事。示行乱意而常念定。示行愚痴而通达人间出生间慧。示行谄伪而善方便随诸经义。示行憍慢而于众生犹如桥梁。示行诸懊恼而心常清净。示入于魔而顺佛伶俐不随他教。示入声闻而为众生说未闻法。示入辟支佛而成绩大悲教养众生。示入贫苦而有宝手好事无尽。示入刑残而具诸相好以自尊严。示入下流而生佛种姓中具诸好事。示入羸劣漂亮而得那罗延身。统统众生之所乐见。示入老病而永断病根逾越去世畏。示有资生而恒观无常实无所贪。示有妻妾采女而常阔别五欲淤泥。现于讷钝而成绩谈锋总持无失。示入邪济而以正济度诸众生。现遍入诸道而断其因缘。现于涅槃而不时存亡。文殊师利。菩萨能如是行于非道。是为通达佛道
  于是维摩追问文殊师利。多么为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪恚痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识处为种。八邪法为种。九末路处为种。十不善道为种。以要言之。六十二见及统统懊恼皆是佛种。曰何谓也。答曰。若见有为入正位者。不克不及复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原海洋不生莲华卑湿淤泥乃生此华。如是见有为法入正位者。终不复能生于佛法。懊恼泥中乃有众生起佛法耳。又如殖种于空终不得生。粪壤之地乃能滋茂。如是入有为正位者不生佛法。起于我见如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知统统懊恼为如来种。譬如不下巨海不克不及得无价宝珠。如是不入懊恼大海。则不克不及得统统智宝
  尔时大迦叶叹言。善哉善哉文殊师利。快说此语诚如所言。尘劳之畴为如来种。我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。以致五无间罪。犹能发意生于佛法。现在我等永不克不及发。譬如根败之士其于五欲不克不及复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不意愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。以是者何。凡夫闻佛法能起无上道心不时三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不克不及发无上道意
  尔时会中有菩萨名普现色身。问维摩诘言。居士。怙恃老婆亲戚家属吏民知识悉为是谁。仆众僮仆象马车乘皆何地点。于是维摩诘以偈答曰
  智度菩萨母 方便以为父
  统统众导师 无不由是生
  法喜以为妻 慈善心为女
  善心老实男 终究空寂舍
  门生众尘劳 随意之所转
  道品善知识 由是成正觉
  诸度法等侣 四摄为伎女
  歌颂诵法言 以此为音乐
  总持之园苑 无漏法林树
  觉意净妙华 摆脱伶俐果
  八解之浴池 定水湛然满
  布以七净华 浴此无垢人
  象马五通驰 大乘以为车
  调御以二心 游于八邪路
  相具以严容 众好饰其姿
  羞愧之上服 深心为华鬘
  富有七玉帛 传授以滋息
  如所说修行 回向为大利
  四禅为床座 从于净命生
  多闻增伶俐 以为盲目
  甘露法之食 摆脱味为浆
  净心以澡浴 戒品为涂香
  摧灭懊恼贼 勇健能干踰
  降伏四种魔 胜幡建道场
  虽知无起灭 示彼故有生
  悉现诸疆土 如日无不见
  扶养于十方 无量亿如来
  诸佛及己身 无有辨别想
  虽知诸佛国 及与众生空
  而常修净土 教养于群生
  诸有众生类 形声及威仪
  无畏力菩萨 临时能尽现
  觉知众魔事 而示随其行
  以善方便智 随意皆能现
  或示老病去世 成绩诸群生
  了知如变幻 通达无有碍
  或现劫尽烧 天地皆洞然
  众人有常想 照令知无常
  有数亿众生 俱来请菩萨
  临时到其舍 化令向佛道
  经籍禁咒术 工巧诸伎艺
  尽现行此事 饶益诸群生
  人间众道法 悉于中出家
  因以解人惑 而不堕邪见
  或作日月天 梵王天下主
  或时作地水 或复作风火
  劫中有疾疫 现作诸药草
  如有服之者 除病消众毒
  劫中有饥荒 现身作饮食
  先救彼饥渴 却以法语人
  劫中有兵器 为之起慈心
  化彼诸众生 令住无诤地
  如有大战阵 立之以等力
  菩萨现威势 降伏使和安
  统统疆土中 诸有天堂处
  辄往到于彼 勉济其苦末路
  统统疆土中 畜生相食啖
  皆现生于彼 为之作长处
  示受于五欲 亦复现行禅
  令魔心愦乱 不克不及得其便
  火中生莲华 是可谓希有
  在欲而行禅 希有亦如是
  或现作淫女 引诸好色者
  先以欲钩牵 后令入佛道
  或为邑中主 或作贩子导
  国师及大臣 以祐利众生
  诸有贫苦者 现作无尽藏
  因以劝导之 令发菩提心
  我心憍慢者 为现鼎力士
  消伏诸贡高 令住无上道
  其有恐惊众 居前而慰安
  先施以无畏 后令发道心
  或现离淫欲 为五通神仙
  劝导诸群生 令住戒忍慈
  见须供事者 现为作僮仆
  既悦可其意 乃发以道心
  随彼之所须 得入于佛道
  以善方便力 皆能给足之
  如是道无量 所行无有涯
  伶俐无边沿 度脱有数众
  假令统统佛 于无量亿劫
  赞赏其好事 犹尚不克不及尽
  谁闻如是法 不发菩提心
  除彼不肖人 痴冥无智者

  维摩诘所说经入不贰秘诀品第九

  尔时维摩诘。谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不贰秘诀。各随所乐说之。会中有菩萨名法自由。说言。诸仁者。生灭为二。法本不生今则无灭。得此无生法忍。是为入不贰秘诀
  德守菩萨曰。我我所为二。因有我故便有我所。若无有我则无我所。是为入不贰秘诀
  不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受则不行得。以不行得故无取无舍无作无行。是为入不贰秘诀
  德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性则无净相顺于灭相。是为入不贰秘诀
  善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念则无辨别。通达此者。是为入不贰秘诀
  善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相便是无相。亦不取无相入于对等。是为入不贰秘诀
  妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如变幻者。无菩萨心无声闻心。是为入不贰秘诀
  弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不贰秘诀
  师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性则与福无异。以金刚慧决了此相无缚无解者。是为入不贰秘诀
  师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等则不起漏不漏想。不着于相亦不住无相。是为入不贰秘诀
  净解菩萨曰。无为有为为二。若离统统数则心如虚空。以清净慧无所碍者。是为入不贰秘诀
  那罗延菩萨曰。人间出生间为二。人间性空便是出生间。于此中不入不出不溢不散。是为入不贰秘诀
  好心菩萨曰。存亡涅槃为二。若见存亡性则无存亡。无缚无解不生不灭。如是解者。是为入不贰秘诀
  现见菩萨曰。尽不尽为二。法若终究尽若不尽皆是无尽相。无尽相便是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不贰秘诀
  普守菩萨曰。我无我为二。我尚不行得非我何可得。见我实性者不复起二。是为入不贰秘诀
  电天菩萨曰。明无明为二。无明实性便是明。明亦不行取离统统数。于此中对等无二者。是为入不贰秘诀
  喜见菩萨曰。色色空为二。色便是空非色灭空色性自空。如是受想行识识空为二。识便是空非识灭空识性自空。于此中而通达者。是为入不贰秘诀
  明相菩萨曰。四种异空种异为二。四种性便是空种性。如前际后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不贰秘诀
  妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声鼻香舌味身触意法为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住此中。是为入不贰秘诀
  无尽意菩萨曰。救济回向统统智为二。救济性便是回向统统智性。如是持戒忍辱精进禅定伶俐。回向统统智为二。伶俐性便是回向统统智性。于此中入一相者。是为入不贰秘诀
  深慧菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相无相即无作。若空无相无作则无意认识。于一摆脱门便是三摆脱门者。是为入不贰秘诀
  寂根菩萨曰。佛法众为二。佛便是法法便是众。是三宝皆有为相与虚空等。统统法亦尔。能随此行者。是为入不贰秘诀
  心无碍菩萨曰。身身灭为二。身便是身灭。以是者何。见身实相者不起见身及见灭身。身与灭身无二无辨别。于此中不惊不惧者。是为入不贰秘诀
  上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。口无作相即意无作相。是三业无作相即统统法无作相。能如是随无作慧者。是为入不贰秘诀
  福田菩萨曰。福行恶行不动举动二。三行实性便是空。空则无福行无恶行无不动行。于此三行而不起者。是为入不贰秘诀
  华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二规律无有识。无所识者。是为入不贰秘诀
  德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无弃取。无弃取者。是为入不贰秘诀
  月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明则无有二。以是者何。如入灭受想定无闇无明统统法相亦复如是。于此中对等入者。是为入不贰秘诀
  宝印手菩萨曰。乐涅槃不乐人间为二。若不乐涅槃不厌人间则无有二。以是者何。如有缚则有解。若本无缚其谁求解。无缚无解则无乐厌。是为入不贰秘诀
  珠顶王菩萨曰。邪道正道为二。住邪道者则不辨别是邪是正。离此二者。是为入不贰秘诀
  乐实菩萨曰。实不实为二。实见者尚不见实况且非实。以是者何。非肉眼所见慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见。是为入不贰秘诀
  如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。多么是菩萨入不贰秘诀
  文殊师利曰。如我意者。于统统法无言无说。无示无识离诸问答是为入不贰秘诀于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。多么是菩萨入不贰秘诀
  时维摩诘缄默无言
  文殊师利叹曰。善哉善哉。以致无有笔墨言语。是真入不贰秘诀
  说是入不贰秘诀品时。于此众中五千菩萨。皆入不贰秘诀得无生法忍

  维摩诘所说经卷下

  姚秦三藏鸠摩罗什译

  香积佛品第十

  于是舍利弗心念。日时欲至。此诸菩萨当于何食。时维摩诘。知其意而言语。佛说八摆脱。仁者受行。岂杂欲食而闻法乎。若欲食者且待顷刻。适时汝得不曾有食。时维摩诘即入三昧。以法术力示诸群众。上方界分过四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。今如今。其国香气比于十方诸佛天下人天之香最为第一。彼土无有声闻辟支佛名。唯有清净大菩萨众。佛为说法。其界统统皆以香作楼阁。经行香地苑园皆香。其食香气周流十方无量天下。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。扶养彼佛及诸菩萨。此诸群众莫不目见。时维摩追问众菩萨言。诸仁者。谁能致彼佛饭。以文殊师利威神力故咸皆缄默。维摩诘言。仁此群众无乃可耻。文殊师利曰。如佛所言勿轻未学。于是维摩诘。不起于座居众会前化作菩萨。相好黑暗威德殊胜蔽于众会。而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有国名众香。佛号香积。与诸菩萨方共坐食。汝往到彼如我辞曰。维摩诘顿首世尊足下。致敬无量问讯起居少病少末路力气安不。愿得世尊所食之余。当于娑婆天下施作佛事。令此乐小法者得宏大道。亦使如来名声普闻。时化菩萨即于会前升于上方。举众皆见其去到众香界礼彼佛足。又闻其言。维摩诘顿首世尊足下。致敬无量问讯起居少病少末路力气安不。愿得世尊所食之余。欲于娑婆天下施作佛事。使此乐小法者得宏大道。亦使如来名声普闻。彼诸大士见化菩萨叹不曾有。今此上人从何所来。娑婆天下为在何许。云何名为乐小法者。即以问佛。佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有天下名娑婆。佛号释迦牟尼。今如今于五浊恶世。为乐小法众生敷演玄门。彼有菩萨名维摩诘。住难以想象摆脱。为诸菩萨说法。故遣化来歌颂我名并赞此土。令彼菩萨增益好事。彼菩萨言。其人奈何乃作是化。德力无畏神足若斯。佛言。甚大。统统十方皆遣化往施作佛事饶益众生。于是香积如来。以众香钵盛满香饭与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言。我欲诣娑婆天下扶养释迦牟尼佛。并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言可往。摄汝身香。无令彼诸众生起惑着心。又当舍汝本形。勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀下贱而作碍想。以是者何。十方疆土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者。不尽现其清净土耳。时化菩萨既受钵饭。与彼九百万菩萨俱。承佛威神及维摩诘力。于彼天下突然不现。顷刻之间至维摩诘舍。时维摩诘。即化作九百万师子之座严好如前。诸菩萨皆坐其上。是化菩萨以满钵香饭与维摩诘。饭香普熏毗耶离城及三千大千天下。时毗耶离婆罗门居士等。闻是香气身意快然叹不曾有。于是父老主月盖。从八万四千人来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多诸师子座高广严好。大快人心礼众菩萨及大门生。却住一壁。诸地神虚空神及欲色界诸天。闻此香气亦皆来入维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等诸高声闻。仁者可食如来甘露味饭大悲所熏无以限意食之使不用也。有异声闻念。是饭少而此群众大家当食。化菩萨曰。勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。四海有竭此饭无尽。使统统人食揣若须弥以致一劫犹不克不及尽。以是者何。无尽戒定伶俐摆脱摆脱知见好事具足者。所食之余。终不行尽。于是钵饭悉饱众会犹故不[歹*斯]。其诸菩萨声闻天人食此饭者。身安高兴。譬如统统乐尊严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香。亦如众香疆土诸树之香
  尔时维摩追问众香菩萨。香积如来以何说法。彼菩萨曰。我土如来无笔墨说。但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下闻斯妙香。即获统统德藏三昧。得是三昧者。菩萨一切好事皆悉具足。彼诸菩萨问维摩诘。当代尊释迦牟尼以何说法。维摩诘言。此土众生坚强难化故。佛为说坚强之语以调伏之。言是天堂是畜生是饿鬼。是诸难处。是哲人生处。是身邪行是身邪行报。是口邪行是口邪行报。是意邪行是意邪行报。是杀生是杀生报。是不与取是不与取报。是邪淫是邪淫报。是妄语是妄语报。是两舌是两舌报。是恶口是恶口报。是无义语是无义语报。是贪嫉是贪嫉报。是嗔末路是嗔末路报。是邪见是邪见报。是吝啬是吝啬报。是毁戒是毁戒报。是嗔恚是嗔恚报。是懒惰是懒惰报。是乱意是乱意报。是愚痴是愚痴报。是结戒是持戒是犯戒。是应作是不该作。是妨碍是不妨碍。是冒犯是离罪。是净是垢。是有漏是无漏。是正道是邪道。是无为是有为。是人间是涅槃。以难化之民气如猨猴故。以多少种法制御其心乃可调伏。譬如象马[怡-台+龙]悷不调加诸楚毒以致透骨然后调伏。如是坚强难化众生故。以统统苦切之言乃可入律。彼诸菩萨闻说是已。皆曰不曾有也。如世尊释迦牟尼佛。隐其无量自由之力。乃以贫所乐法式脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦。以无量大悲生是佛土。维摩诘言。此土菩萨于诸众生大悲巩固。诚如所言。然其一世饶益众生。多于彼国百千劫行。以是者何。此娑婆天下有十事善法。诸余净土之所无有。多么为十。以救济摄贫苦。以净戒摄毁禁。以忍辱摄嗔恚。以精进摄懒惰。以禅定摄乱意。以伶俐摄愚痴。说除难法式八难者。以大乘法式乐小乘者。以诸善根济无德者。常以四摄成绩众生。是为十。彼菩萨曰。菩萨成绩几法。于此天下行无疮疣生于净土。维摩诘言。菩萨成绩八法。于此天下行无疮疣生于净土。多么为八。饶益众生而不望报。代统统众生受诸苦末路。所作好事尽以施之。等心众生谦下无碍。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违犯。不嫉彼供不高己利。而于此中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以二心求诸好事。是为八法。维摩诘文殊师利。于群众中说是法时。百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十千菩萨得无生法忍

  维摩诘所说经菩萨行品第十一

  是时佛说法于庵罗树园。其地突然博识严事。统统众会皆作金色。阿难白佛言。世尊。以何因缘有此瑞应。是处突然博识严事。统统众会皆作金色。佛告阿难。是维摩诘文殊师利。与诸群众敬重围绕。发意欲来故先为此瑞应。于是维摩诘语文殊师利。可共见佛与诸菩萨礼事扶养。文殊师利言。善哉行矣。今正是时。维摩诘即以神力。持诸群众并师子座置于右掌。往诣佛所到已着地。顿首佛足右绕七匝。二心合掌在一壁立。其诸菩萨即皆避座顿首佛足。亦绕七匝于一壁立。诸大门生释梵四天王等。亦皆避座顿首佛足在一壁立。于是世尊如法慰劳诸菩萨已各令复坐。即皆受教众坐已定。佛语舍利弗。汝见菩萨大士自由神力之所为乎。唯然已见。于汝意云何。世尊。我睹其为难以想象。非意所图非度所测。尔时阿难白佛言。世尊。今所闻香自昔未有。是为何香。佛告阿难。是彼菩萨毛孔之香。于是舍利弗语阿难言。我等毛孔亦出是香。阿难言。此所历来。曰。是父老维摩诘。从众香国取佛余饭于舍食者。统统毛孔皆香若此。阿难问维摩诘。是香气住当久如。维摩诘言。至此饭消。曰。此饭久如当消。曰。此饭权力至于七日然后乃消。又阿难。若声闻人未入正位食此饭者。得入正位然后乃消。已入正位食此饭者。得心摆脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者。至发意乃消。已发意食此饭者。得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者。至终身补处然后乃消。譬若有药名曰上味其有服者身诸毒灭然后乃消。此饭如是灭除统统诸懊恼毒然后乃消。阿难白佛言。不曾有也。世尊。云云香饭能作佛事。佛言。如是如是。阿难。或有佛土以佛光明而作佛事。有以诸菩萨而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提树而作佛事。有以佛衣服卧具而作佛事。有以饭食而作佛事。有以园林台观而作佛事。有以三十二相八十随形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虚空而作佛事。众生应以此缘得入律行。有以梦境影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事。有以音声言语笔墨而作佛事。或有清净佛土寥寂无言无说无示无识无作有为而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为无非佛事。阿难。有此四魔八万四千诸懊恼门。而诸众生为之委顿。诸佛即以此法而作佛事。是名入统统诸佛秘诀。菩萨入此门者。若见统统净好佛土。不以为喜不贪不高。若见统统不净佛土。不以为忧不碍不没。但于诸佛生清净心。欢欣敬重不曾有也。诸佛如来好事对等。为化众生故。而现佛土差别。阿难。汝见诸佛疆土。地有多少而虚空无多少也。如是见诸佛色身有多少耳其无碍慧无多少也。阿难。诸佛色身威相种性。戒定伶俐摆脱摆脱知见。力无所畏不共之法。大慈大悲威仪所行。及其寿命说法教养。成绩众生净佛疆土。具诸佛法。悉皆划一。是故名为三藐三佛陀。名为多陀阿伽度。名为佛陀。阿难。若我广说此三句义。汝以劫寿不克不及尽受。正使三千大千天下满中众生。皆如阿难多闻第一得念总持。此诸人等以劫之寿亦不克不及受。如是阿难。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无无限量。伶俐谈锋难以想象。阿难白佛言。我从今已往不敢自谓以为多闻。佛告阿难。勿起退意。以是者何。我说汝于声闻中为最多闻。非谓菩萨。且止阿难。其有智者不该限制诸菩萨也。统统海渊尚可丈量。菩萨禅定伶俐总持谈锋统统好事不行量也。阿难。汝等舍置菩萨所行。是维摩诘临时所现法术之力。统统声闻辟支佛。于百千劫努力变革所不克不及作
  尔时众香天下菩萨来者。合掌白佛言。世尊。我等初见此土生下劣想。今自悔责舍离是心。以是者何。诸佛方便难以想象。为度众生故。随其所应现佛国异。唯然世尊。愿赐少法还于彼土当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽摆脱秘诀。汝等当学。何谓为尽。谓无为法。何谓无尽。谓有为法。如菩萨者。不尽无为不住有为。何谓不尽无为。谓不离大慈不舍大悲。深发统统智心而不忽忘。教养众生终不厌惓。于四摄法常念顺行。护持正法不吝躯命。种诸善根无有疲厌。志常安住方便回向。求法不懈说法无吝。勤供诸佛故。入存亡而无所畏。于诸荣辱心无忧喜。不轻未学敬学如佛。堕懊恼者令发正念。于阔别乐不以为贵。不着己乐庆于彼乐。在诸禅定如天堂想。于存亡中如园观想。见来求者为善师想。舍诸一切具统统智想见毁戒人起救护想。诸波罗蜜为怙恃想。道品之法为家属想。刊行善根无有齐限。以诸净国严饰之事成己佛土行有限施具足相好。除统统恶净身口意。存亡有数劫意而有勇。闻佛无量德志而不倦。以伶俐剑破懊恼贼出阴界入。荷负众生永使摆脱。以大精进摧伏魔军。常求无念实相伶俐行。于人间法少欲满足。于出生间求之无厌。而不舍人间法不坏威仪法而能顺俗。起法术慧引导众生。得念总持所闻不忘。善别诸根断众生疑。以乐说辩演法无碍。净十善道受天人福。修四无量开梵天道。劝请说法随喜赞善。得佛音声身口意善。得佛威仪深修善法所行转胜。以大乘教成菩萨僧。心无放逸不失众善。行云云法。是名菩萨不尽无为。何谓菩萨不住有为。谓修学空不以空为证。修学无相无作。不以无相无作为证。修学无起不以无起为证。观于无常而不厌善本。观人间苦而不恶存亡。观于无我而诲人不倦。观于寂灭而不永灭。观于阔别而身心修善。观无所归而归趣善法。观于无生而以生法荷负统统。观于无漏而不时诸漏。观无所行而以行法教养众生。观于空无而不舍大悲。观正法位而不随小乘。观诸法虚妄无牢无人无主无相。本愿未满而不虚福德禅定伶俐。修云云法。是名菩萨不住有为。又具福德故不住有为。具伶俐故不尽无为。大慈善故不住有为。满本愿故不尽无为。集法药故不住有为。随授药故不尽无为。知众抱病故不住有为。灭众抱病故不尽无为。诸正士菩萨以修此法。不尽无为不住有为。是名尽无尽摆脱秘诀。汝等当学。尔时彼诸菩萨闻说是法大快人心。以众妙华多少种色多少种香。散遍三千大千天下。扶养于佛及此经法并诸菩萨已。顿首佛足叹不曾有言。释迦牟尼佛。乃能于此善行方便。言已突然不现还到彼国

  维摩诘所说经见阿閦佛品第十二

  尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来。为以多么观如来乎。维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来后际不去今则不住。不观色不观色如。不观色性。不观受想行识。不观识如。不观识性。非四大起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过不在三界。三垢已离顺三脱门。具足三明与无明等。纷歧相相同相。不自相不他相。非无相非取相。不彼岸不此岸不中流。而化众生。观于寂灭亦不永灭。不此不彼。不以此不以彼。不行以智知。不行以识识。无晦无明无名无相。无强无弱非净非秽。不在方不离方。非无为非有为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定稳定。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。统统言语道断。非福田非不福田。非应扶养非不该扶养。非取非舍。非有相非无相。同真际等法性。不行称不行量。过诸称量。非大非小。非见非闻非觉非知。离众结缚。等诸智同众生。于诸法无辨别。统统无失。无浊无末路。无作无起无生无灭。无畏无忧无喜无厌无著。无已有无当有无今有。不行以统统言说辨别表现。世尊。如来身为若此。作如是观。以斯观者名为正观。若他观者名为邪观
  尔时舍利弗问维摩诘。汝于何没而来生此。维摩诘言。汝所得法有没生乎。舍利弗言。无没生也。若诸法无没生相。云何问言汝于何没而来生此。于意云何。譬如幻师幻作男女。宁没生耶。舍利弗言。无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎。答曰如是。若统统法如幻相者。云何问言汝于何没而来生此。舍利弗。没者为虚诳法损坏之相。生者为虚诳法相续之相。菩萨虽没不尽善本。虽生不长诸恶。是时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘于彼国没而来生此。舍利弗言。不曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒坏处。维摩诘语舍利弗。于意云何。日光出时与冥符合。答曰。不也。日光出时即无众冥。维摩诘言。夫日何以行阎浮提。答曰欲以明照为之除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土为化众生故不与愚闇而共合也。但灭众生懊恼闇耳。是时群众渴慕。欲见妙喜天下无动如来及其菩萨声闻之众。佛知统统众会所念。告维摩诘言。善女子。为此众会。现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。于是维摩诘心念。吾当不起于座接妙喜国。铁围山水溪谷江河。大海源头须弥诸山。及日月星宿。天龙鬼神梵天等宫。并诸菩萨声闻之众。城邑聚落男女巨细。以致无动如来及菩提树诸妙莲华。能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天以此宝阶诸天来下。悉为礼敬无动如来听受经法。阎浮提人。亦登其阶。上升忉利见彼诸天。妙喜天下成绩如是无量好事上至阿迦腻吒天。下至水际。以右手断取如陶家轮。入此天下犹持华鬘示统统众。作是念已入于三昧现法术力。以其右手断取妙喜天下置于此土。彼得法术菩萨及声闻众并余天人。俱发声言。唯然世尊。谁取我去。愿见救护。无动佛言。非我所为。是维摩诘神力所作。其他未得法术者。不觉不知己之所往。妙喜天下虽入此土而不增减。于是天下亦不迫隘如本无异
  尔时释迦牟尼佛告诸群众。汝等且观妙喜天下无动如来其国严饰。菩萨行净门生洁白。皆曰。唯然已见。佛言。若菩萨欲得如是清净佛土。当学无动如来所行之道。现此妙喜国时。娑婆天下十四那由别人发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰。当生彼国。时妙喜天下于此疆土。所应饶益其事讫已。还复本处举众皆见。佛告舍利弗。汝见此妙喜天下及无动佛不。唯然已见。世尊。愿使统统众生得清净土如无动佛。获法术力如维摩诘。世尊。我等快得善利。得见是人密切扶养。其诸众生若今如今若佛灭后。闻此经者亦得善利。况复闻已信解受持读诵讲解如法修行。如有手得是经典者。便为已得宝贝之藏。如有读诵表明其义如说修行。即为诸佛之所护念。其有扶养如是人者。当知即为扶养于佛。其有书持此经卷者。当知其室即有如来。若闻是经能随喜者。斯人即为取统统智。若能信解此经以致一四句偈为他说者。当知此人便是受阿耨多罗三藐三菩提记

  维摩诘所说经法扶养品第十三

  尔时释提桓因于群众中白佛言。世尊。我虽从佛及文殊师利闻百千经。不曾闻此难以想象自由法术决议实相经典。如我解佛所说义趣。如有众生闻是经法。信解受持读诵之者。必得是法不疑。况且如说修行。斯人即为闭众恶趣开诸善门。常为诸佛之所护念。降伏外学摧灭魔怨。修治菩提安处道场。履践如来所行之迹。世尊。如有受持读诵如说修行者。我当与诸家属扶养给事。地点聚落城邑山林原野有是经处。我亦与诸家属。听受法故共到其所。其未信者适时生信。其已信者当为作护。佛言。善哉善哉。天帝。如汝所说。吾助尔喜。此经广说过来将来如今诸佛难以想象阿耨多罗三藐三菩提。是故天帝。若善女子善女人。受持读诵扶养是经者即为扶养去来今佛。天帝。正使三千大千天下如来满中。譬如甘蔗竹[竺-二+韦]稻麻森林。如有善女子善女人。或一劫或减一劫。敬重恭敬赞赏扶养奉诸所安。至诸佛灭后。以逐个满身舍利起七浮图。纵广一四天下高至梵天表刹尊严。以统统华香璎珞幢幡伎乐奇妙第一。若一劫若减一劫而扶养之。于天帝意云何。其人植福宁为多不。释提桓因言。多矣世尊。彼之福德若以百千亿劫说不克不及尽。佛告天帝。当知是善女子善女人。闻是难以想象摆脱经典信解受持读诵修行福多于彼。以是者何。诸佛菩提皆从是生。菩提之相不行限量。以是因缘福不行量
  佛告天帝。过来无量阿僧祇劫时。世有佛号曰药王如来应供正遍知明行足善去世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。天下名大尊严。劫曰尊严。佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿。天帝。是时有转轮圣王名曰宝盖。七宝具足主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敌。尔时宝盖与其家属扶养药王如来。施诸所安至满五劫。过五劫已告其千子。汝等亦当如我以深心扶养于佛。于是千子受父王命。扶养药王如来。复满五劫统统施安。其王一子名曰月盖。独坐思想。宁有扶养殊过此者。以佛神力空中有天曰。善女子。法之扶养胜诸扶养。即问。何谓法之扶养。天曰。汝可往问药王如来。当广为汝说法之扶养。即时月盖王子行诣药王如来顿首佛足。却住一壁白佛言。世尊。诸扶养中法扶养胜。云作甚法扶养。佛言。善女子。法扶养者。诸佛所说深经。统统人间难信舒服。奇妙难见清净无染。非但辨别思想之所能得。菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。至不退转成绩六度。善辨别义顺菩提法。众经之上入大慈善。离众魔事及诸邪见。顺因缘法。无我无人无众生无寿命。空无相无作无起。能令众生坐于道场而转法轮。诸天龙神乾闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏摄诸贤圣统统伶俐。说众菩萨所行之道。依于诸法实相之义。明宣无常苦空无我寂灭之法。能救统统毁禁众生。诸魔外道及贪著者能使怖畏。诸佛贤圣所共称叹。背存亡苦示涅槃乐。十方三世诸佛所说。若闻如是等经。信解受持读诵。以方便力为诸众生辨别讲解表现清楚。保卫法故。是名法之扶养。又于诸法如说修行。随顺十二因缘。离诸邪见得无生忍。决议无我无有众生。而于因缘果报。无违无诤离诸我所。依于义不依语。依于智不依识。依了义经不依不了义经。依于法不依人。随顺法相无所入无所归。无明终究灭故。诸行亦终究灭。以致生终究灭故。老去世亦终究灭。作如是观。十二因缘无有尽相。不复起见。是名最上法之扶养
  佛告天帝。王子月盖从药王佛。闻如是法得柔顺忍。即解宝衣严身之具。以扶养佛白佛言。世尊。如来灭后我当行法扶养保卫正法。愿以威神加哀树立。令我得降魔怨修菩萨行。佛知其深心所念。而记之曰。汝于末后保卫法城。天帝。时王子月盖见法清净。闻佛授记以信出家。修集善法精进不久。得五法术逮菩萨道。得陀罗尼无断谈锋。于佛灭后以其所得法术总持谈锋之力。满十小劫。药王如来所转法轮随而散布。月盖比丘以保卫法勤行精进。即于此身化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提立不退转。十四那由别人深发声闻辟支佛心。无量众生得生天上。天帝。时王宝盖岂异人乎。今现得佛号宝炎如来。其王千子即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛。最初如来号曰楼至。月盖比丘即我身是。如是天帝。当知此要。以法扶养于诸扶养为上。为最第一无比。是故天帝。当以法之扶养扶养于佛

  维摩诘所说经嘱累品第十四

  于是佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱于汝。如是辈经于佛灭后季世之中。汝等当以神力广宣流布于阎浮提无令隔绝。以是者何。将来世中当有善女子善女人。及天龙鬼神乾闼婆罗刹等。发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法。若使不闻如是等经则失善利。云云辈人闻是等经。必多信乐发希故意当以顶受随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知。菩萨有二相。何谓为二。一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义照实能入。若好杂句文饰事者。当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典。无有恐畏能入此中。闻已心净受持读诵如说修行。当知是为久修道行。弥勒。复有二法。名新学者。不克不及决议于甚深法。多么为二。一者所未闻深经。闻之哆嗦生疑不克不及随顺。诋毁不信而作是言。我初不闻从何所来。二者如有护持讲解如是深经者。不愿密切扶养敬重。或时于中说其过恶。有此二法。当知是为新学菩萨。为自损伤。不克不及于深法中调伏其心。弥勒。复有二法。菩萨虽信解深法。犹自损伤而不克不及得无生法忍。多么为二。一者骄易新学菩萨而不教导。二者虽解深法而取相辨别。是为二法
  弥勒菩萨闻说是已白佛言。世尊。不曾有也。如佛所说。我当阔别如此之恶奉持如来有数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若将来世善女子善女人求大乘者适时手得如是等经。与其念力。使受持读诵为他广说。世尊。若后季世有能受持读诵为他说者。当知皆是弥勒神力之所树立。佛言。善哉善哉弥勒。如汝所说。佛助尔喜
  于是统统菩萨合掌白佛。我等亦于如来灭后。十方疆土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法。复当劝导诸说法者令得是经
  尔时四天王白佛言。世尊。在在到处城邑聚落山林原野。有是经卷读诵讲解者。我当率诸官属为听法故往诣其所反对其人。面百由旬令无伺求得其便者
  是时佛告阿难。受持是经广宣流布。阿难言唯然。我已受持要者。世尊。当何名斯经。佛言。阿难。是经名为维摩诘所说。亦名难以想象摆脱秘诀。如是受持。佛说是经已。父老维摩诘.文殊师利.舍利弗.阿难等。及诸天人阿修罗统统群众。闻佛所说大快人心
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