1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 解说
  6. 文章
  7. 抄经

维摩诘所说经原文

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

维摩诘所说经原文 卷上

  姚秦三藏 鸠摩罗什 译

  佛国品第一

  如是我闻。临时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成绩。诸佛威神之所树立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不停。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。心常安住无碍摆脱。念定总持谈锋不时。救济持戒忍辱精进禅定伶俐。及方便力无不具足。逮无所得不起法忍。已能随顺转不退轮。善解法相知众生根。盖诸群众得无所畏。好事伶俐以修其心。相好严身色像第一。舍诸人间一切饰好。称号高远踰于须弥。坚信巩固犹若金刚。宝贝普照而雨甘露。于众言音奇妙第一。深化缘起断诸邪见。有无二边无复余习。演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。无有量已过量。集众宝贝如海导师。了达诸法深妙之义。善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自由慧十力无畏十八不共。封闭统统诸恶趣门。而生五道以现其身。为大医王善疗众病。应病与药令得服行。无量好事皆成绩。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。如是统统好事皆悉具足

  其名曰等观菩萨。不等观菩萨。等不等观菩萨。定自由王菩萨。法自由王菩萨。法相菩萨。光相菩萨。光严菩萨。大严菩萨。宝积菩萨。辩积菩萨。宝手菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常动手菩萨。常惨菩萨。喜根菩萨。喜王菩萨。辩音菩萨。虚空藏菩萨。执宝炬菩萨。宝勇菩萨。宝见菩萨。帝网菩萨。明网菩萨。无缘观菩萨。慧积菩萨。宝胜菩萨。天王菩萨。坏魔菩萨。电德菩萨。自由王菩萨。好事相严菩萨。师子吼菩萨。雷音菩萨。山相击音菩萨。香象菩萨。白香象菩萨。常精进菩萨。不断息菩萨。妙生菩萨。华严菩萨。观世音菩萨。得局势菩萨。梵网菩萨。宝杖菩萨。无胜菩萨。严土菩萨。金髻菩萨。珠髻菩萨。弥勒菩萨。文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人

  复有万梵天王尸弃等。从余四天上去诣佛所而听法。复有万二千天帝。亦从余四天上去在会坐。并余大威力诸天.龙神.夜叉.乾闼婆.阿修罗.迦楼罗.紧那罗.摩睺罗伽.等悉来会坐。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱来会坐。彼时佛与无量百千之众敬重围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海。安处众宝师子之座。蔽于统统诸来群众

  尔时毗耶离城有父老子。名曰宝积。与五百父老子俱。持七宝盖来诣佛所。头面礼足。各以其盖共扶养佛。佛之威神令诸宝盖分解一盖。遍覆三千大千天下。而此天下广长之相悉于中现。又此三千大千天下。诸须弥山雪山。目真邻陀山摩诃目真邻陀山。香山宝山金山黑山。铁围山大铁围山。大海江河川流源头。及日月星斗。天宫龙宫。诸尊神宫。悉现于宝盖中。又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。尔时统统群众。睹佛神力叹不曾有。合掌礼佛仰望尊颜目不暂舍。于是父老子宝积。即于佛前以偈颂曰:

  目净修广如青莲 心净已度诸禅定

  久积净业称无量 导众以寂故顿首

  既见大圣以神变 普现十方无量土

  此中诸佛演说法 于是统统悉见闻

  法王法力轶群生 常以法财施统统

  能善辨别诸法相 于第一义而不动

  已于诸法得自由 是故顿首此法王

  说法不有亦不无 以因缘故诸法生

  无我无造无受者 善恶之业亦不亡

  始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成

  已无意意无受行 而悉摧伏诸外道

  三转法轮于大千 其轮原本常清净

  天人得道此为证 三宝于是现人间

  以斯妙法济群生 一受不退常肃然

  度老病去世大医王 当礼制海德无边

  毁誉不动如须弥 于善不善等以慈

  心行对等如虚空 孰闻人宝不敬承

  今奉世尊此微盖 于中现我三千界

  诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉

  悉见人间诸一切 十力哀现是化变

  众睹希有皆叹佛 今我顿首三界

  大圣法王众所归 净心观佛靡不欣

  各见世尊在其前 斯则神力不共法

  佛以一音演说法 众生随类各得解

  皆谓世尊同其语 斯则神力不共法

  佛以一音演说法 众生各各随所解

  普得受行获其利 斯则神力不共法

  佛以一音演说法 或有恐畏或欢欣

  或生厌离或断疑 斯则神力不共法

  顿首十力大精进 顿首已得无所畏

  顿首住于不共法 顿首统统大导师

  顿首能断众结缚 顿首已到于此岸

  顿首能度诸人间 顿首永离存亡

  悉知众生往复相 擅长诸法得摆脱

  不着人间如莲华 常善入于空寂行

  达诸法相无挂碍 顿首如空无所依

  尔时父老子宝积。说此偈已白佛言。世尊。是五百父老子。皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛疆土清净。唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。佛言。善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。细听细听善怀念之。当为汝说。于是宝积及五百父老子。受教而听。佛言。宝积。众生之类是菩萨佛土。以是者何。菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生应以何国入佛伶俐而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。以是者何。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。譬若有人欲于空隙造立宫室随意无碍。若于虚空终不克不及成。菩萨如是。为成绩众生故愿取佛国。愿取佛国者非于空也。宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足好事众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生来生其国。救济是菩萨净土。菩萨成佛时统统能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相尊严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修统统好事众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心稳定众生来生其国。伶俐是菩萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成绩慈善喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时摆脱所摄众生来生其国。方即是菩萨净土。菩萨成佛时于统统法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得统统具足好事疆土。说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时疆土无有三恶八难。自守戒行不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时疆土无有违禁之名。十善是菩萨净土。菩萨成佛时命不中夭。豪富梵行所言诚谛。常以软语家属不离。善和诤讼言必饶益。不嫉不恚正见众生来生其国。如是宝积。菩萨随其直心则能刊行。随其刊行则得深心。随其深心。则意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则无方便。随其方便则成绩众生。随成绩众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则伶俐净。随伶俐净则其心净。随其心净则统统好事净。是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净

  尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净。以是者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自由天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充溢。螺髻梵言。仁者心有高低。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于统统众生。悉皆对等。深心清净。依佛伶俐则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。即时三千大千天下多少百千瑰宝严饰。譬如宝尊严佛无量好事宝尊严土。统统群众叹不曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛疆土严净悉现。佛语舍利弗。我佛疆土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若民气净便见此土好事尊严。当佛现此疆土严净之时。宝积所将五百父老子皆得无生法忍。八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是天下还复仍旧。求声闻乘三万二千天及人。知无为法皆悉无常。远尘离垢得高眼净。八千比丘不受诸法漏尽意解

  维摩诘所说经方便品第二

  尔时毗耶离大城中有父老名维摩诘。已曾扶养无量诸佛深植善本。得无生忍。谈锋无碍。游戏法术逮诸总持。获无所畏降魔劳怨。入深秘诀擅长智度。通达方便大愿成绩。明白众生心之所趣。又能辨别诸根利钝。久于佛道心已纯淑决议大乘。诸有所作能善思量。住佛威仪心大如海。诸佛咨嗟门生。释梵世主所敬。欲度人故以善方便居毗耶离。资财无量摄诸穷人。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进摄诸懒惰。二心禅寂摄诸乱意。以决议慧摄诸无智。虽为白衣奉持梵衲清净律行。虽处居家不着三界。示有老婆常修梵行。现有家属常乐阔别。虽服宝饰而以相好严身。虽复饮食而以禅悦为味。若至博弈戏处辄以度人。受诸异道不毁正信。虽明世典常乐佛法。统统见敬为扶养中最。执持正法摄诸老小。统统治生谐偶虽获俗利不以高兴。游诸四衢饶益众生。入治政法救护统统。入讲论处导以大乘。入诸学堂诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过。入诸酒坊能立其志。若在父老父老中尊为说胜法。若在居士居士中尊断其贪着。若在刹利刹利中尊教以忍辱。若在婆罗门婆罗门中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在内官内官中尊化政宫女。若在百姓百姓中尊令兴福力。若在梵天梵天中尊诲以胜慧。若在帝释帝释中尊示现无常。若在护世护世中尊护诸众生。父老维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾故。国王大臣父老居士婆罗门等。及诸王子并余官属。有数千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强有力无坚。速朽之法不行信也。为苦为末路众病所集。诸仁者。云云身明智者所不怙。是身如聚沫不行撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。是身如影从业缘现。是身如响属诸因缘。是身如浮云顷刻变灭。是身如电念念不住。是身无主为如地。是身无我为如火。是身无寿为如风。是身无人为如水。是身不实四大为家。是身为空离我我所。是身无知如草木瓦砾。是身无作风力所转。是身不净秽恶充溢。是身为虚假。虽假以澡浴衣食必归消逝。是身为灾百一病末路。是身如丘井为老所逼。是身无定为要当去世。是身如毒蛇如怨贼如空聚。阴界诸入所共分解。诸仁者。此可患厌当乐佛身。以是者何。佛身者即法身也。从无量好事伶俐生。从戒定慧摆脱摆脱知见生。从慈善喜舍生。从救济持戒忍辱柔和勤行精进禅定摆脱三昧多闻伶俐诸波罗蜜生。从方便生。从六通生。从三明生。从三十七道品生。从止观生。从十力四无所畏十八不共法生。从断统统不善法集统统善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。诸仁者。欲得佛身断统统众抱病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是父老维摩诘。为诸问疾者如应说法。令有数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心

  维摩诘所说经门生品第三

  尔时父老维摩诘自念。寝疾于床。世尊大慈宁不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行诣维摩追问疾。舍利弗白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不用是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内亦不在外。是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。不时懊恼而入涅槃。是为宴坐。若能如是坐者。佛所印可。时我世尊。闻说是语缄默而止不克不及加报。故我不任诣彼问疾

  佛告大目犍连。汝行诣维摩追问疾。目连白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔入毗耶离大城。于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言。唯大目连。为白衣居士说法。不妥如仁者所说。夫说法者当如法说。法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。法无寿命离存亡故。法无有人前后际断故。法常肃然灭诸相故。法离于相无所缘故。法无名字言语断故。法无有说离觉观故。法有形相如虚空故。法无戏论终究空故。法无我所离我所故。法无辨别离诸识故。法无有比无相待故。法不属因不在缘故。法同法性入诸法故。法随于如无所随故。法住实践诸边不动故。法无坚定不依六尘故。法无去来常不住故。法顺空随无相应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻舌身心。法无高低。法常住不动。法离统统观行。唯大目连。法相如是岂可说乎。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法。当了众生根有利钝。擅长知见无所挂碍。以大悲心赞于大乘。念报佛恩不时三宝。然后说法。维摩诘说是法时。八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。佛告大迦叶。汝行诣维摩追问疾。迦叶白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言。唯大迦叶。有慈善心而不克不及普。舍大富从贫乞。迦叶。住对等法应次行讨饭。为不食故应行讨饭。为坏和合相故应取揣食。为不受故应受彼食。以空聚想入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不辨别。受诸触如智证。知诸法如幻相无自性无他性。本自否则今则无灭。迦叶。若能不舍八邪入八摆脱。以邪相入正法。以一食施统统。扶养诸佛及众贤圣。然后可食。如是食者非有懊恼非离懊恼。非入定意非起定意。非住人间非住涅槃。其有施者无大福无小福。不为益不为损。是为正入佛道不依声闻。迦叶。若如是食为不空食人之施也。时我世尊。闻说是语得不曾有。即于统统菩萨深起敬心。复作是念。斯有家名谈锋伶俐乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾

  佛告须菩提。汝行诣维摩追问疾。须菩提白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔入其舍从讨饭。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言。唯须菩提。若能于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。若须菩提。不时淫怒痴亦不与俱。不坏于身而随一相。不灭痴爱起于明脱。以五逆相而得摆脱。亦不解不缚。不见四谛非不见谛。非得果非不得果。特殊夫非离凡夫法。非贤人非不贤人。虽成绩统统法而离诸法相。乃可取食。若须菩提。不见佛不闻法。彼外道六师。富兰那迦叶。末伽梨拘赊梨子。删阇夜毗罗胝子。阿耆多翅舍钦婆罗。迦罗鸠驮迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之师因其出家。彼师所堕汝亦随堕。乃可取食。若须菩提。入诸邪见不到此岸。住于八难不得无难。同于懊恼离清净法。汝得无诤三昧。统统众生亦得是定。其施汝者不名福田。扶养汝者堕三恶道。为与众魔共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳等无有异。于统统众生而有怨心。谤诸佛毁于法不入众数。终不得灭度。汝若如是乃可取食。时我世尊。闻此语茫然不识是何言。不知以何答。便置钵欲出其舍。维摩诘言。唯须菩提取钵勿惧。于意云何。如来所作化人。若以是事诘。宁有惧不。我言。不也。维摩诘言。统统诸法如变幻相。汝今不该有所惧也。以是者何。统统言说不离是相。至于智者不著笔墨故无所惧。何故故。笔墨性离无有笔墨。是则摆脱。摆脱相者则诸法也。维摩诘说是法时。二百天子得高眼净。故我不任诣彼问疾

  佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩追问疾。富楼那白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于大林中在一树下。为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言。唯富楼那。先当入定观此民气然后说法。无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不克不及知众生本源。无得提倡以小乘法。彼自无疮勿伤之也。欲行小道莫示小径。无以大海外于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘心。中忘此意。怎样以小乘法而教诲之。我观小乘伶俐微浅犹如瞽者。不克不及辨别统统众生根之利钝。时维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。曾于五百佛所植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然还得本旨。于是诸比丘顿首礼维摩诘足。时维摩诘由于说法。于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根不该说法。是故不任诣彼问疾

  佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩追问疾。迦旃延白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念昔者佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。时维摩诘来谓我言。唯迦旃延。无以生灭心行说实相法。迦旃延。诸法终究不生不灭。是无常义。五受阴洞达空无所起。是苦义。诸法终究无一切。是空义。于我无我而不贰。是无我义。法本否则今则无灭。是寂灭义。说是法时彼诸比丘心得摆脱。故我不任诣彼问疾

  佛告阿那律。汝行诣维摩追问疾。阿那律白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱放净黑暗来诣我所。顿首作礼问我言。多少阿那律天眼所见。我即答言。仁者。吾见此释迦牟尼佛土三千大千天下。如观掌中庵摩勒果。时维摩诘来谓我言。唯阿那律。天眼所见为作相耶。无作相耶。倘若作相则与外道五通等。若无作相便是有为不该有见。世尊。我时缄默。彼诸梵闻其言得不曾有。即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。维摩诘言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉见诸佛国不以二相。于是严净梵王及其家属五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已突然不现。故我不任诣彼问疾

  佛告优波离。汝行诣维摩追问疾。优波离白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念昔者有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问我言。唯优波离。我等犯律诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔得免斯咎。我即为其如法讲解。时维摩诘来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭勿扰其心。以是者何。彼罪性不在内不在外不在两头。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外不在两头。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离。以心相得摆脱时。宁有垢不。我言。不也。维摩诘言。统统众生心相无垢亦复如是。唯优波离。贪图是垢无贪图是净。颠却是垢。无颠却是净。取我是垢。不取我是净。优波离。统统法生灭不住。如幻如电诸法不相待。以致一念不住。诸法皆妄见。如梦如炎如水中月如镜中像以贪图生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。于是二比丘言。上智哉。是优波离所不克不及及。持律之上而不克不及说。我即答言。自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其伶俐明达为若此也。时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。令统统众生皆得是辩。故我不任诣彼问疾

  佛告罗睺罗。汝行诣维摩追问疾。罗睺罗白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念当年毗耶离诸父老子。来诣我所顿首作礼问我言。唯罗睺罗。汝佛之子。舍转轮王位出家为道。其出家者有多么利。我即如法为说出家好事之利。时维摩诘来谓我言。唯罗睺罗。不该说出家好事之利。以是者何。有利无好事是为出家。无为法者可说有利有好事。夫出家者为有为法。有为法中有利无好事。罗睺罗。出家者无彼无此亦无两头。离六十二见处于涅槃。智者所受圣所行处。降伏众魔度五道。净五眼得五力立五根。不末路于彼。离众杂恶摧诸外道。逾越化名出淤泥。无系着无我所。无所受无扰乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若能如是是真出家。于是维摩诘语诸父老子。汝即是正法中宜共出家。以是者何。佛世难值。诸父老子言。居士。我闻佛言。怙恃不听不得出家。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。尔时三十二父老子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾

  佛告阿难。汝行诣维摩追问疾。阿难白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念当年世尊身小有疾当用牛乳。我即持钵诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言。唯阿难。作甚晨朝持钵住此。我言。居士。世尊身小有疾当用牛乳。故来至此。维摩诘言。止止阿难。莫作是语。如来身者金刚之体。诸恶已断众善普会。当有何疾当有何末路。默往阿难。勿谤如来。莫使异人闻此鄙言。无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难。转轮圣王以少福故尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉。行矣阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语看成是念。何名为师。自疾不克不及救而能救诸疾。仁可密速去勿使人闻。当知阿难。诸如来身便是法身非思欲身。佛为世尊过于三界。佛身无漏诸漏已尽。佛身有为不堕诸数。云云之身当有何疾当有何末路。时我世尊实怀羞愧。得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰。阿难。如居士言。但为佛出五浊恶世。现行斯法式脱众生。行矣阿难。取乳勿惭。世尊。维摩诘伶俐谈锋为若此也。是故不任诣彼问疾。如是五百大门生。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾

  维摩诘所说经菩萨品第四

  于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩追问疾。弥勒白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔为兜率天王及其家属。说不退转地之行。时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记终身当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎。过来耶将来耶如今耶。若过来生过来生已灭。若将来生将来生未至。若如今生如今生无住。如佛所说。比丘汝今即时亦生亦老亦灭。若以无生得受记者。无生便是正位。于正位中亦无受记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受终身记乎。为从如生得受记耶。为从如灭得受记耶。若以如生得受记者如无有生。若以如灭得受记者如无有灭。统统众生皆如也。统统法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者。统统众生亦应受记。以是者何。夫如者不贰相同。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。统统众生皆亦应得。以是者何。统统众生即菩提相。若弥勒得灭度者。统统众生亦应灭度。以是者何。诸佛知统统众生终究寂灭即涅槃相不复更灭。是故弥勒。无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。弥勒适时此诸天子舍于辨别菩提之见。以是者何。菩提者。不行以身得。不行以心得。寂灭是菩提。灭诸相故。不观是菩提离诸缘故。不可是菩提无忆念故。断是菩提舍诸见故。离是菩提离诸贪图故。障是菩提障诸愿故。不入是菩提无贪着故。顺是菩提顺于仍旧。住是菩提住法性故。至是菩提至实践故。不贰是菩提离意法故。等是菩提等虚空故。有为是菩提无生住灭故。知是菩提了众生心行故。不会是菩提诸入不会故。分歧是菩提离懊恼习故。无处是菩提有形色故。化名是菩提名字空故。如化是菩提无弃取故。无乱是菩提常自静故。善寂是菩提性清净故。无取是菩提离攀登故。无异是菩提诸法等故。无比是菩提无可喻故。奇妙是菩提诸法难知故。世尊。维摩诘说是法时。二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾

  佛告光严童子。汝行诣维摩追问疾。光严白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔出毗耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来。答我言。吾从道场来。我问道场者何所是。答曰。直心是道场无虚伪故。刊行是道场能服务故。深心是道场增益好事故。菩提心是道场无错谬故。救济是道场不望报故。持戒是道场得愿具故。忍辱是道场于诸众生心无碍故。精进是道场不懈退故。禅定是道场心调柔故。伶俐是道场现见诸法故。慈是道场等众生故。悲是道场忍疲苦故。喜是道场悦乐法故。舍是道场憎爱断故。法术是道场成绩六通故。摆脱是道场能背舍故。方即是道场教养众生故。四摄是道场摄众生故。多闻是道场如闻行故。伏心是道场正观诸法故。三十七品是道场舍无为法故。谛是道场不诳人间故。缘起是道场无明以致老去世皆无尽故。诸懊恼是道场知照实故。众生是道场知无我故。统统法是道场知诸法空故。降魔是道场不倾动故。三界是道场无所趣故。师子吼是道场无所畏故。力无畏不共法是道场无诸过故。三明是道场有余碍故。一念知统统法是道场成绩统统智故。如是善女子。菩萨若应诸波罗蜜教养众生。诸有所作举足下足。当知皆从道场来住于佛法矣。说是法时五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。佛告持世菩萨。汝行诣维摩追问疾。持世白佛言。世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔住于静室。时。魔波旬从万二千天女。状如帝释鼓乐弦歌来诣我所。与其家属顿首我足。合掌敬重于一壁立。我意谓是帝释。而语之言。善来憍尸迦。虽福应有不妥自恣。当观五欲无常以求善本。于身命财而修坚法。即语我言。正士。受是万二千天女可备扫洒。我言。憍尸迦。无以此合法之物要我梵衲释子此非我宜。所言未讫时维摩诘来谓我言。非帝释也。是为魔来娆固汝耳。即语魔言。是诸女等可以与我。如我应受。魔即恐慌念。维摩诘将无末路我。欲隐形去而不克不及隐。尽其神力亦不得去。即闻空中声曰。波旬。以女与之乃可得去。魔以畏故俯仰而与。尔时维摩诘语诸女言。魔以汝等与我。今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法则发道意。复言。汝等已发道意。有法乐可以自娱。不该复乐五欲乐也。天女即问。何谓法乐。答言。乐常信佛。乐欲听法。乐扶养众。乐离五欲。悲观五阴如怨贼。悲观四大如毒蛇。悲观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐对峙戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定稳定。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸懊恼。乐净佛疆土。告成就相好故修诸好事。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同窗。乐于非同窗中央无恚碍。乐将护恶知识。乐密切善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。于是波旬告诸女言。我欲与汝俱还天宫。诸女言。以我等与此居士。有法乐我等甚乐。不复乐五欲乐也。魔言。居士可舍此女。统统一切施于彼者。是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。令统统众生得法愿具足。于是诸女问维摩诘。我等云何止于魔宫。维摩诘言。诸姊有秘诀名无尽灯。汝等当学。无尽灯者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨劝导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意亦不灭绝。随所说法而自增益统统善法。是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯。令有数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益统统众生。尔时天女。头面礼维摩诘足。随魔还宫突然不现。世尊。维摩诘有如是自由神力伶俐谈锋。故我不任诣彼问疾

  佛告父老子善德。汝行诣维摩追问疾。善德白佛言。世尊我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔自于父舍设大施会。扶养统统梵衲婆罗门及诸外道贫苦下流孤单乞人。期满七日。时维摩诘来入会中。谓我言。父老子。夫大施会不妥如汝所设。当为法施之会。何用是财施会为。我言。居士。何谓法施之会。答曰。法施会者。无前无后临时扶养统统众生。是名法施之会。曰何谓也。谓以菩提起于慈心。以救众生。起大悲心。以持正法起于喜心。以摄伶俐行于舍心。以摄悭贪起檀波罗蜜。以化犯戒起尸罗波罗蜜。以无我法起羼提波罗蜜。以离身心相起毗梨耶波罗蜜。以菩提相起禅波罗蜜。以统统智起般若波罗蜜。教养众生而起于空。不舍无为法而起无相。示现受生而起无作。护持正法起方便力。以度众生起四摄法。以敬事统统起除慢法。于身命财起三坚法。于六念中。起怀念法。于六和敬起质直心。正行善法起于净命。心净欢欣起近贤圣。不憎恨人起调伏心。以出家法起于深心。以如说行起于多闻。以无诤法起闲暇处。趣向佛慧起于宴坐。解众生缚起修行地。以具相好及净佛土起福德业。知统统众生心念如应说法起于智业。知统统法不取不舍。入一相门起于慧业。断统统懊恼统统妨碍统统不善法起统统善业以得统统伶俐统统善法。起于统统助佛道法。如是善女子。是为法施之会。若菩萨住是法施会者。为大檀越。亦为统统人间福田。世尊。维摩诘说是法时。婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净叹不曾有。顿首礼维摩诘足。即解璎珞价直百千。以上之。不愿取。我言居士。愿必纳受随意所与。维摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。统统众会皆见黑暗疆土难胜如来。又见珠璎在彼佛上酿成四柱宝台四面严饰不相障蔽。时维摩诘。现神变已作是言。若檀越等心施一最下乞人。犹如如来福田之相无所辨别。即是大悲不求果报。是则名曰具足法施。城中一最下乞人。见是神力闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。如是诸菩萨各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 《维摩诘经》说什么?《维摩诘经》说什么?

    《维摩经》是释教浩繁经典中般若部的一部大乘经教,属于真空法性部的经典。是经也称《不思议摆脱经》或《维摩诘所说经》。其华文译本比拟多,有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年(406年)由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出,称《维摩诘所说经》,也称《不思议摆脱

  2. 维摩诘经原文【优婆塞支谦译】维摩诘经原文【优婆塞支谦译】

      维摩诘经  佛说维摩诘经卷上(维摩诘所说不思议秘诀之称一名佛法普入道门三昧经)  吴月氏优婆塞支谦译  佛国品第一  闻如是。临时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神

  3. 维摩诘经注音维摩诘经注音

    无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ),百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y), 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch),愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(

  4. 维摩诘经讲记维摩诘经讲记

    维摩诘经讲记

  5. 维摩诘经全文维摩诘经全文

    维摩诘经 佛说维摩诘经卷上(维摩诘所说不思议秘诀之称一名佛法普入道门三昧经) 吴月氏优婆塞支谦译 佛国品第一 闻如是。临时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。

  6. 维摩诘经的讨论维摩诘经的讨论

      维摩诘经的讨论  王开府  一、媒介  在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时,发明此中提及直心、深心、菩提心数次,如许的景象耐人寻味。它使人遐想起净土宗所谓的「三心」。以下先来看净土宗的「

  7. 文言维摩诘经文言维摩诘经

    文言维摩诘经

  8. 维摩诘经解说维摩诘经解说

    维摩诘经解说

  9. 维摩诘所说经文言解维摩诘所说经文言解

    暂无简介

  10. 维摩诘经 别记维摩诘经 别记

    维摩诘经 别记 太虚巨匠 昔日因本寺培僧人之请,得与诸山长老绅耆老师及清信士女等议论佛法。夫佛法离四句,绝百非,超越寻伺,言语道断,不行思,不行议,微远幽静,不行摩触,怎样可得而说!即此一经,亦名难以想象摆脱经:理绝名相,体融言思,怎样以有言有思诠表不思议法

网站引荐
  1. 《维摩经》讲授心得《维摩经》讲授心得

    《维摩经》讲授心得 前几个学期,我在中国龙8官网院灵岩山分院担当了《佛遗教经》、《华严经普贤行愿品》、《大乘起信论》、《金刚经》和《心经》等六部经论的讲授,开端探索到一些经历。上学期,我开讲鸠摩罗什所译的三卷本《维摩诘所说经》(以下简称《维摩经》)。罗什的译本比其他几种译本要简明流利。它柔美的辞藻,深入的哲理和生动的故事变节,深为广阔释教徒所喜欢。在汗青上,《维摩经》是一部很受社会欢送的龙8国际pt山君机网页版。晋代名僧支敏度说,此经乃是先哲之格言,弘道之宏标,厥旨幽而远

  2. 维摩诘所说经注维摩诘所说经注

      维摩诘所说经注  注维摩诘经序  后秦释僧肇述  维摩诘不思议经者。盖是穷微尽化。绝妙之称也。其旨渊玄。非言象所测。道越三空。非二乘所议。轶群数之表。绝故意之境。眇莽有为而无不为。罔知以是但是

  3. 略述《维摩诘经》的菩萨行略述《维摩诘经》的菩萨行

      略述《维摩诘经》的菩萨行  引 言  《维摩诘经》的次要头脑因此不贰秘诀为中央,来讨论此难以想象之秘诀。由此难以想象之不贰秘诀,来展现真如法性、诸法之实相。阐明了真如法性、诸法实相,是言语道断

  4. 《维摩诘经》的圆顿秘诀--从无住本立统统法《维摩诘经》的圆顿秘诀--从无住本立统统法

      《维摩诘经》的圆顿秘诀--从无住本立统统法  刘昌佳  一、媒介  依智者巨匠(538-597)的判教说,《维摩诘经》是属于别教,固然它也说中道佛性,但是其进入的进程是历别入中,也便是说人在去除懊恼、

  5. 《维摩诘经》要义概述《维摩诘经》要义概述

    《维摩诘经》要义概述 作者:理净法师 内容提要: 经题是一部经之总纲,也是一部经之中央头脑,人们每每经过经题来看法和了解某一部经的粗心和次要头脑。好像人体五官之眼睛,人们偶然经过眼睛珲判别一团体的心思反响,以是说眼睛是心灵的窗户。古来盛德高僧讲经说法,起首要

  6. 《维摩诘经》中的人世释教头脑《维摩诘经》中的人世释教头脑

    《维摩诘经》中的人世释教头脑 宏智 在低垂人生释教某人间释教的明天,准确看法《维摩诘经》中的人世释教头脑具有紧张意义。由于很大水平上可以说,在汉传零碎中,低垂起的人世释教旌旗,除了有原始释教方面的本生头脑、本愿头脑的泉源外,另有来自于汗青上译经经典与中国传

  7. 从《维摩诘经》看印度释教与中国传统文明的交融从《维摩诘经》看印度释教与中国传统文明的交融

    从《维摩诘经》看印度释教与中国传统文明的交融 《维摩诘经》以维摩诘父老弘法为依托,宣传不贰的大乘头脑。该经富有哲理,叙说又颇具文采,展现了印度大乘居士释教的要义。它不只指点了信众们的宗教生存,其即世修行、普渡众生的肉体,对后代的宗教、哲学及文学艺术

  8. 《维摩诘经》的净土观及修行方法《维摩诘经》的净土观及修行方法

      二十世纪的如今,杀人利器兴旺的昔日,来倡导修行净土,正合着那边桃源好避秦看法的人们,虽日厌世,谁说不宜?!何况清净尊严的及时行乐,二心稳定,即得往生,谁欠好吃个廉价!  释教是讲慈善的,其目标

最新引荐
  1. 第21课丨怎样像佛陀一样,什么都看到、什么都晓得?第21课丨怎样像佛陀一样,什么都看到、什么都晓得?

    佛陀在很多中央说,你要回到你本人。有一个故事说,一帮年老人在林中追逐一个逃跑的妓女,恰好遇到佛陀,佛陀问他们在做什么,他们说在寻觅一个妓女。然后,佛陀就引导他们:为什么不去寻觅你们本人呢?

  2. 第20课丨佛陀的根本头脑,便是这四句话……第20课丨佛陀的根本头脑,便是这四句话……

    不取于相,如如不动。这是《金刚经》里所描绘的最高的地步。最典范的例子,是在蒙受他人切割本人身材的时分,没有任何的仇恨,没有任何的愤恨,只是很宁静地接受。这是佛陀在宿世做忍辱神仙时的真实遭遇。

  3. 第19课丨天下上没有独一的真理第19课丨天下上没有独一的真理

    瞽者摸象的故事,各人都很熟习,但是,并非大家都能体会此中反动性的头脑。在《金刚经》里,我们看到,佛陀起首夸大了看法的紧张性,具有难以想象的力气,然后,他又说了一个十分风趣的观念,那便是,你必需没有观念。为什么你必需没有观念呢?

  4. 《不祥经》浅说:第十二讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十二讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习了正宗分第三首偈的第一句“多闻工艺精”,由此理解到一团体该当经过广学多闻来增长学问和伶俐,而且不时地培育本人的任务责任感和敬业肉体,从而更好天时益众生,提拔本人。同时,还明白了听闻佛法的时分该当阔别覆器、垢器、漏器三种不对,依于《华严经》所说把本人作病人想,将说法人作大夫想,于所闻法作药物想

  5. 《不祥经》浅说:第十一讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十一讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第二首偈,理解到寓居适合处和归依三宝的紧张意义,明天我们接着来看正宗分的第三首偈。

  6. 第18课丨《金刚经》究竟讲了什么原理呢?第18课丨《金刚经》究竟讲了什么原理呢?

    《金刚经》所讲的原理,目标是要到达彻底的摆脱,并不是为着这一世的,而是为着一个有限的存在、一个有限的全体的规律。那么,这个规律是什么呢?或许说,《金刚经》究竟讲了什么原理呢?

  7. 第17课丨怎样让焦急的心情离你而去?第17课丨怎样让焦急的心情离你而去?

    佛陀绝对于其他统统头脑家或宗教家的共同之处,也是佛陀头脑最具魅力的地点,或许说,佛陀头脑的根本实在是彻底****性的,关于言语面前的认识形状表现了完全的质疑,并把这种与言语密不行分的认识形状看作是囚牢。佛陀的一切高兴,都在冲破这个囚牢,把人从认识的约束里束缚出来,回到一种自由的形态。

  8. 第16课丨怎样用金刚经的思想对待婚姻?第16课丨怎样用金刚经的思想对待婚姻?

    婚姻之以是是一个题目,是由于人们不肯意面临爱这个原形。为什么不肯意面临呢?是由于我们把愿望当成了理想,当成了品德标准。爱得海誓山盟,白头到老,是美妙的愿望。但是,就如张爱玲说的,所谓白头到老之类的话,很悲痛,由于不太能够。

  9. 存亡循环怎样解脱?必需认清这几点存亡循环怎样解脱?必需认清这几点

    为佛门生,常于昼夜,至心诵念,八大人觉。第三觉知,心无厌足,唯得多求,增长罪过。菩萨不尔,常念满足,安贫守道,唯慧是业。第四觉知,懒惰坠落。常行精进,破懊恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。

  10. 佛陀开示统统法的实质佛陀开示统统法的实质

    观统统法,皆无一切,犹如虚空,无有巩固。不生不出,不动不退,常住一相,是名近处。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐