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《维摩诘经》对中国传统文明影响举要

维摩诘经 | 宣布工夫:2015-01-05 | 作者:张培高 [投稿]

  《维摩诘经》对中国传统文明影响举要

  张培高

  《维摩诘经》传入中国后,就有不少人对它停止翻译和注疏。翻译、注疏《维摩诘经》的进程实在便是吸取、消化其头脑的进程。僧肇在读《品德经》的时分有 “美则美矣,然期神冥累之方,犹未尽善也”〔1〕之感慨,厥后读到《维摩诘经》,于是出家;永嘉玄觉因《维摩诘经》而悟道;宋代宰相张商英也因看此经而“坚信佛乘,把稳祖道”。王维、李商隐、白居易、王安石、苏轼等文人也都读过《维摩诘经》,且都留下了相干的诗篇。可见《维摩诘经》对中国文明影响之深、之广。在《维摩诘经》对中国传统文明一切的影响中,此中它的言说伶俐对中国传统文明的影响是宏大的。

  《维摩诘经》言说伶俐的要点在于:一方面以为佛法法相摆脱是不行说的。以是有维摩缄默无言,因而文殊师利会说:“善哉善哉!以致无有笔墨言语,是真入不贰秘诀。”〔2〕另一方面又以为,佛法、法相称形而上的工具又是可以被言说的,要害的在于接纳什么方法说,由于“不说”也是“说”。无论是“说”照旧“缄默”只是一种通达佛道的方便,终极都要被逾越的。

  《维摩诘经》与中国头脑的干系黑白常庞大的,本文只拟从与魏晋玄学的“言意之辨”、禅宗的宗风和两宋文人的禅诗等几个方面略谈它们之间的干系,借以窥见其影响。

  一、《维摩诘经》的言说伶俐

  与魏晋玄学的“言意”之辨《维摩诘经》富有哲理、兼具文采,还可以和老庄魏晋玄学发生头脑共鸣,惹起中土的人士,特殊是魏晋文人的存眷和兴味。

  鲁迅曾指出,南北朝时期的文人学士有三本书:《论语》、《老子》、《维摩经》;同时指出,南北朝时期有学问的人都有三种喜好:吃药、清谈、《维摩经》。〔3〕魏晋文人学士对《维摩诘经》的豪情和喜欢,无论是高僧的列传、文学名著,照旧野史都有纪录。何尚之对宋文帝说:“渡江以来,则王导、周?、庾亮、王?、谢尚、郗超、王坦、王恭、王谧、郭文、谢敷、戴逵、许询,及亡高祖兄弟王元琳伯仲、范注、孙绰,张玄、殷?,或宰辅之冠盖,某人伦之尽善羽仪,或置情天人这之际,或抗迹烟霞之表,并禀志皈依,厝心崇信。”〔4〕可见最高级名流简直都成为释教忠诚的信徒。《世说新语?文学》有支道林为法师,名流许掾为都讲为会稽王即厥后的简文帝司马昱讲《维摩经》的纪录;《高僧传》卷四也纪录着支遁在山阴讲《维摩经》;郗超、王羲之这对以天师道攀亲的妻舅对《维摩诘经》也很熟习;〔5〕郗超在《奉法要》一文里援用《维摩诘》就有四次;《世说新语?文学》还纪录王羲之承受了支道林讲《维摩诘经》的约请。

  《维摩诘经》可以惹起魏晋文人的兴味,并在临时成为显学,有着深入的头脑和社会方面的缘由。

  起首,维摩诘的“以在家身份做出家事”的生存方法与生存态度,十分合适事先文人的心态。名流们从维摩诘身上找到了论证本人生存方法的无力证据。与此同时,《维摩诘经》倡导的在家修行,谐和了团体的宗教信奉与儒家社会代价观的统一,释教信徒在实行释教教义与效忠孝的代价观之间有了很大的盘旋空间,不再处于为难的地步,这必定奠基了《维摩诘经》在官方普遍传达的坚固根底。

  其次,《维摩诘经》自身就有极强的反动肉体,它提出的“非道便是佛道”的实际是事先一个全新的实际。这种实际是对“成佛必需是证道”的叛逆,这种革新肉体与玄学对经学叛变的性情一拍即合,促进了《维摩诘经》的敏捷传达。但是在魏晋时期,掀起《维摩诘经》研讨高潮的次要缘由既不是维摩诘与士医生生存方法的分歧性,也不是《维摩诘经》与玄学相反的革新肉体,而是在言语题目上的观念分歧性。

  《维摩诘经》和魏晋玄学都是重义不执言的,《维摩诘经》中的“语默不贰”要阐明的不只是“语”便是默,更紧张的是在释教真理与言语笔墨之间,真理更为终究。一个真正的释教徒看待言语笔墨的态度应该是不固执,维摩诘说:“统统言说不离是相,至于智者,不着笔墨,故无所惧。”〔6〕《维摩诘经》中的“依义不依语、依法不依人”的主张就标明在“言意”题目上的态度——重义不执言。

  作为对汉代繁琐经学否认的魏晋玄学,一定不会重蹈“一经之说,到百余万言” 的覆辙,王弼经过对《周易》的研讨,率先提出了“自得忘言”的重意而不重言的实际。王弼在《周易略例?明象》中说:“意以象尽,象以言著。故言者以是明象,得象而忘言。象者以是存意,自得而言。……忘象者,乃自得者也;忘言者,乃得象也。自得在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也。”固然王弼在这里夸大了言语笔墨在表达意义时所起的作用,但是其真意是要“忘言而自得”,即“义苟在健,何须马乎”?言语笔墨在王弼眼里只不外一个走到劈面河岸的桥梁罢了,抵达目标地之后,就可以把方才搭建的桥拆了。

  荀粲、嵇康等与王弼稍有差别,提出了“言不尽意论”。这类观念以为言语不克不及穷尽头脑,荀粲说:“盖理之微者,非物象之所举也。今称立象以尽意,此非通于不测者也;系辞焉以尽言,此非言乎系表者也。其则象外之意,系表之言,固蕴而不出矣。”〔7〕话中的“象外之意”和“系表之言”即是“理之微者”,言语是不克不及表达的。听说嵇康著有《言不尽意论》一文,惋惜今已不存,虽无从得知其头脑全部,但依然可晓得他的某些根本观念。其根本观念便是言不尽意,他说:“知之之道,不行待言也……夫言非天然肯定之物,五方殊俗,同事异号,举一名以为标识耳。”〔8〕“言不行尽论”者也是重言不重义的,嵇康说:“嘉彼钓叟,得鱼忘筌;郢人逝矣,谁与尽言。”〔9〕

  虽然“言不尽意论”与“自得忘言论”稍有差别,但是两者态度照旧极为分歧,都以为意比言更为基本,这种主张必定可以与《维摩诘经》惹起头脑上的共鸣。玄学家和《维摩诘经》的喜好者们在“重义不执言”的言语题目上,相互影响,互相发趣,配合催生了禅宗的降生。

  二、《维摩诘经》的言说

  伶俐与南宗禅的宗风《维摩诘经》是禅宗的三经之一,〔10〕可见它与禅宗干系之亲密。其对禅宗的影响是多方面的,它不只是禅宗头脑的渊源之一,并且还对禅宗诸多方面发生了影响。

  起首,维摩诘主张的“在家出家不贰”的头脑否认了独善其身的举动,注重社会生存理论,这深深地促进了禅师们构成注意生存劳作的习气。中国的禅师们注重生存劳作,百丈怀海实验的普请制即是明证。

  其次,《维摩诘经》中的多种言说方法,即“语默不贰”的头脑进一步促使禅宗随意而任心的多种讲授方法的构成。中国的禅师们看待“语默不贰”头脑的态度是分歧的,他们都以为,无论是语照旧默,都只是接引学人的手腕,其目标都是要到达废除学人的惯例思想,促使学人反观本人的根源心性。上面这则师徒对话的公案,用来阐明这个题目最是适当了:“僧问:‘怎样是佛?’师曰:‘莫向外边觅。’曰:‘怎样是心?’师曰:‘莫向外边寻。’曰:‘怎样是道?’师曰:‘莫向外边讨。’曰:‘怎样是禅?’师曰:‘莫向外边传。’”〔11〕

  其三,《维摩诘经》中的很多典故,酿成禅宗公案,用以接引学人。如:问:“释迦掩室于摩羯,净名闭口于毗耶,未审怎样示众?”师曰:“汝不欲我开谈?”曰:“未晓师机。”师曰:“且退。”问:“怎样是无位真人?”师曰:“这里无布置你处。”〔12〕

  其四,有人把《维摩诘经》看成感到经,以为只需求誊写,或诵读,就可成佛或消灾。对此大珠慧海作过批驳。他以为,经是不灵验的,假如真有灵验,不在于经自身而在于埋头。他说:“经是笔墨纸墨一笔墨,纸墨性空,那边有灵验?灵验者,在持经人埋头,以是法术感物。”〔13〕

  其五,《维摩诘经》对禅诗也发生了影响,增加了素材,创建了新的意境。如“第一诀,大地江山泄。维摩才缄默,文殊便饶舌。”〔14〕又如“一二三四五六七,万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠,一言勘破维摩诘。”〔15〕

  最初,《维摩诘经》的“不贰秘诀”头脑,深深促使了禅宗“不贰”头脑的构成。《维摩诘经》最紧张的特点便是不贰秘诀,正如禅师们赞道:“动态不贰,真妄不贰,维摩明统统法皆入不贰门。”〔16〕禅师们在此根底上,也以为体用不贰,语默不贰等等。大珠慧海在谈到维摩不以无言,也不言时,他说:“净者本体也,名者迹用也,从本体起迹用,从迹用归本体。体用不贰,本迹非殊;以是昔人道,本迹虽殊,不思议一也……非本非末,非净非名,只示众生天性不思议摆脱。”〔17〕

  黄檗希运门生问道:净名缄默,文殊赞赏说:是真入不贰秘诀,这是为什么呢?他便答复说:“不贰秘诀即你本旨也。说与不说,即有起灭。无言说时,无所表现。故文殊赞赏:净名不说,声有断灭否?师云:语即默,默即语,语默不贰。”〔18〕在上述剖析中,可以发明《维摩诘经》的言说伶俐与南宗禅宗风的构成有极大的干系。

  在慧能创建“教外外传,不立笔墨,直指民气,见性成佛”的秘诀中,“不立笔墨”是最紧张特征。不立笔墨,便是不凭仗言语笔墨来教授教义,慧能不只以为佛理跟笔墨没有干系,并且还以为佛理的证得也不需求坐禅。他说:“诸佛妙理,非关笔墨”;“道在心悟,岂在坐也。”〔19〕怀让一系与青原一系,在看待笔墨上,态度很不相反,〔20〕可在说“不行说”方面却极为分歧,都以为言说“不行说者”必需接纳巧说。刘泽亮在论文《语默之间:不立笔墨与不离笔墨》中剖析了禅宗说“不行说”的言说方法,他把禅宗的言说方法归纳综合为禅宗的四种:以寓言、重言、卮言说不行说,以玄言、机锋说不行说,静默无言和以势示禅。〔21〕作者以为这四种言说方法的构成受《维摩诘经》言说方法的深入影响。这可以从三个方面阐明:

  起首,维摩一默与静默无言,维摩无言乃是由于“不行说者”不克不及说,说了就不是原本的工具了。禅师们也以为说不得的工具,不如不说,由于说了,不就中。怀让说:“昔人云:‘说似一物,则不中。’”〔22〕正由于云云,黄檗希运在谈到维摩一默时,说:“语亦说,默亦说。整天说而未尝说。既若如是,但以默为本。”〔23〕也正如慧力可昌禅师所说:“十语九中,不如一默。”〔24〕

  其次,玄言与机锋,维摩诘在言说“不行说”时,也接纳了貌同实异的言语。这种言语的长处便是把听法者逼进一个去世胡同中,变更他的想象和思辨才能,从而反观本身,到达逾越惯例思想,使本人与佛法合一,在相互的交融中,消弭窘境,走出去世胡同。禅师们也接纳相似维摩诘的言说方法。在理论中,禅师们创建了少量运用玄言引导门生参悟的乐成例子。比方曹山本寂曾作过一首诗:“焰里寒冰结,杨花玄月飞。泥牛吼水面,木马逐风嘶。”这首诗假如依照惯例的思想方法,基本了解不了。火中怎样能够结冰,杨花怎样能够在玄月开,泥牛怎样能够在水中叫,木马怎样能够叫呢?实践上,禅师们的目标便是切断学人对言语笔墨的依赖,从而取得摆脱的自在自由的心境。

  最初,维摩示疾与以势说禅。维摩示疾缘由许多,但在诸多缘由中最紧张的便是由于示疾更具抽象性,更能让众生明确佛法,让众生反观本身,明确成佛的要害在于本身的心净。正如经云:“心净则国士净。”禅师们也是为了可以让门生们明确成佛的要害在于反观本身的根源心性,于在讲授方法上,不必言说的方法,而是代之以种种举措。“势”有多种:棒喝、画圆、打地、拳打脚踢、摔工具等等。差别的禅师接纳的详细举措各纷歧样,比方:临济义玄接引学人时多用喝,德山宣鉴则喜好用棒,先人在评价他们的作风时说:“德山棒如雨点,临济似雷奔。”〔25〕德山棒如雨点那般稀疏,临济喝则有排山倒海之势。但不论接纳何种方式,其目标均是相反的,即打破惯例思想,反观本身的天性。“自家宝藏掉臂,抛家散走什么”,一味地向外追随,一直都是白费。

  应该指出的是,虽然我们有来由指出禅宗接纳绕路说禅的方法与《维摩诘经》有紧张的干系,但是显然这不是独一的联络。由于禅宗也遭到《楞伽经》、《法华经》等经典的影响。〔26〕

  三、两宋文人的禅诗

  与《维摩诘经》的言说伶俐《维摩诘经》在宋代依然很受欢送,北宋宰相张商英因读了此经而向心佛道。别的,另有很多文人志士如王安石、苏轼、黄庭坚、李纲、辛弃疾、陆游等都读过《维摩诘经》,并且还作过很多与之有关的诗词。从他们诗中援用《维摩诘经》的典故来看,援用《维摩诘经》中的故事许多,有天女散花、维摩示疾、请饭香土、文殊问疾、不贰秘诀等等。但是他们援用最多、最广泛的便是维摩示疾、维摩一默和不贰秘诀。提要例示:

  王安石就已经作过一首《读〈维摩经〉有感》的诗,其内容为:

  身如泡沫亦如风,刀割香涂共一空。宴坐人间观此理,维摩虽病有法术。〔27〕

  苏轼《臂痛谒告作三绝句示四小人》:

  公退安定如致仕,酒余欢适似回籍。无妨更有放心病,卧看萦帘一炷香。心有何求遣病安,年来古井不生澜。只愁戏瓦闲童子,却作泠泠一水看。小阁低窗卧晏温,明了非默亦非言。维摩示病吾真病,谁识东坡不贰门。〔28〕

  《虔州景德寺荣师湛然堂》:

  卓然夺目念不起,兀然灰槁照不灭。方定之时慧在定,定慧寂照非两法。妙湛总持不动尊,缄默真入不贰门。语息则默非对语,此话要将周易论。诸方大家把雷电,不容细看真头面。欲知妙湛与总持,更问江东三语掾。〔29〕

  黄庭坚《今岁官茶极妙而难为赏音者戏作两诗用前韵》:“乳花翻鰕正眉开,时苦渴羌冲热来。知味者谁心已许,维摩虽默语如雷。”〔30〕《维摩诘画赞》:“维摩无病自灼灸,不贰门开休闯首。文殊赞赏孤负人,不如赵州放笤帚。二秘诀无别路,诸方临水不敢渡。?子怕沾天女花,花前竹外是谁家。”〔31〕

  辛弃疾的词《汉宫春》(答李兼善提举和章):

  心似孤僧,更茂林修竹,山上精庐。维摩定自非病,谁遣文殊。白头自昔,叹邂逅、语密情疏。倾盖处,论心一语,只今另有公无。最喜阳春妙句,被西风吹堕,金玉铿如。夜来归梦江上,尊长欢予。荻花深处,唤儿童、吹火烹鲈。回去也,绝交何须,更修山巨源书。〔32〕

  陆游的《秋晚幽居》:“吴中秋晚气犹和,疾竖其云云老何?鸟语渐稀人睡美,木阴初薄旭日多。扫园日日成幽趣,抚枕时时亦浩歌。车辙久空君勿叹,文殊自解问维摩。”〔33〕《戏用方外语示客》:“红粟青钱一扫空,笊篱行卖学庞翁。身居当地风景里,愁掷它方天下中。剩欲剧谈明不贰,谁能叹息赏无同?踞床一喝君闻否?三日犹应觉耳聋。”〔34〕

  现实上,援用维摩示疾、维摩一默和不贰秘诀典故的诗词还许多,但是从诗的内容来看,这些墨客对“维摩示疾”、“维摩缄默”的观念根本上是分歧的。他们都以为“示疾”只是方便之举,“缄默”便是“言说”。但是总体说来,宋代禅僧与士医生关于禅学的讨论,通常以《楞严经》和《圆觉经》这两部经为根据而睁开。《维摩诘经》的影响逐步减小,问津的人也逐步少了。即使云云,《维摩诘经》对中国传统文明发生的影响还是宏大的。

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