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谈锡永上师谈维摩诘经和大圆满法

维摩诘经 | 宣布工夫:2015-01-05 | 作者:网络 [投稿]

  谈锡永上师谈维摩诘经和大圆满

  在密乘来源这题目上,格鲁派的说法有点模糊,宗喀巴大士的《密咒道序次广论》,其门生克主杰的《密宗道序次论》都不合错误这题目有详细意见。

  至于《时轮续》,则谓系于释尊成道后第一年之三月十四日,释尊现比丘身说《般若十万颂》,又于南印现身说《时轮续》,厥后,此续传于金刚手化身之月贤王(Suchandra),有一万二千颂。月贤是北印香拔拉的国王。

  但宁玛派的说规律与此差别。在此应知,宁玛派的说法,应该便是印度诸师的传统说法,如敦珠宁波车的《宁玛派教法史》说,密续的泉源有三:第一,为普贤王如来在色终究天,示现为金刚持相,为五方佛及其家属所说。第二,厥后,文殊师利菩萨化身为金刚锐(Tiksnavajra),向天人说密法;观自由菩萨化现为甘露药王(Amrtabhaisajya),向龙王说密法;金刚手化现为愤恨尊身,向药叉众说密法。

  别的,关于大圆满法系,则以诸佛加持力,由金刚萨缍(即金刚心)传于帝释天王子最胜心。

  第三,佛灭度后二十八年,天、龙、药叉、罗刹、人等五大持明,将密法向人世传达。关于此五持明之名,华文译文如下(《西藏现代释教史》,刘锐之译):天之持明渣鼎初忠、龙王持明王左波、药叉持明星箭面、罗刹持明罗爵他丁,与人之持明赖渣啤……。

  但是这五个名字的翻译,实践上有题目,比年来敦珠宁波车的《宁玛派教法史》已有英译本,比照英译,此五大持明实践该是:天人持明耶舍持护天(YasviVarapala)、龙族持明现毒龙王(Taksaka)、药叉持明焰口药叉(Ulkamukha)、罗刹持明黑齿罗刹母(Matyaupayika)、人持明离车族维摩诘(Vimalakirti,TheLicchvi)。云云翻译这些名字,才干够跟龙8国际pt山君机网页版中原有的译名对得上,如若否则,便很容易以为这五大持明在龙8国际pt山君机网页版中不见经传。大概正由于这层干系,以是该书的汉译本出书已近二十年,却未见有学者提及宁玛派的说法,这也很难怪,名字太生疏,学者便不减轻视,并且会以为无可稽考。

  说维摩诘是传达密法的人持明,除了敦珠宁波车之外,其他宁玛派学者的英文着述亦有提到(如《BuddhaMind》,TulkuThondupRinpoche着,Snowlion出书),因而这说法就特殊值得留意。并且《维摩诘经》在西藏并不盛行,因而提出维摩诘为密续持明,不该该是西藏诸师的创见,置信必为印度密乘的旧说,随密法一同进入西藏。宁玛派一直保管旧说,现在便成为独家的说法。

  至于维摩诘的行经,经说:

  [虽为白衣],奉持梵衲清净律行。

  [虽处家居],不着三界

  [示有老婆],常修梵行。

  [入诸淫舍],示欲之过。

  [入诸酒坊],能立其志。

  我们成心将局部经文用分括号括起来,假如将这些笔墨联络起来,那么,维摩诘所示现的行相,即是有老婆、服宝饰、好饮食、赌博、入高兴场合、研讨外道学问、四处闲逛的白衣居士

  云云行相,连普通学佛的人都不似,但他倒是大成绩者。这除了用密乘修持来表明之外,很难用另外修持秘诀来表明。由于密乘大圆满的修持,便是不离世俗生存,照实生存。对统统懊恼的境相,视之好像水面作画,随作随散,于是懊恼天然融化于法界本体,是亦不为懊恼所动。

  换言之,修持大圆满的特征,便是过着贪嗔痴的世俗生存,而从贪嗔痴修离贪、离嗔、离痴。这正如维摩诘在《门生品》中经验须菩提:“不时淫怒痴,亦不与俱。”所谓“不时”,便是不躲避这种世俗生存;所谓“亦不与俱”,即是离贪嗔痴等。不时不俱,是即中道。能行中道,便是不动。

  普通人对这种修行的方法,未必理解。以是在《门生品》中,当富楼那在树林中为诸新学比丘说法时,维摩诘便经验富楼那说:“欲行小道,莫示小径”,并不是人间统统根器都要由小径入道,除小径外,当有“小道”在。假如对适合由“小道”入的人示之“小径”,那即是“以秽食置于宝器”,“彼自无疮,勿伤之也”。

  在这里维摩诘所说的“小径”,未必专指小乘,所谓“小道”,亦未必通指大乘。经文虽如是说,实则或意有别指。由于在《菩萨品》中,维摩诘亦逐个责备大乘菩萨。他经验弥勒菩萨:“若弥勒得受记者,统统众生亦应受记;若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,统统众生皆亦应得;若弥勒得灭度者,统统众生亦当灭度。”换言之,若弥勒应成佛,则统统众生亦应成佛。这即是如来藏头脑。是故即知,维摩诘所说的“小道”即此,即大圆满道,非其他大乘秘诀。援用经文至此,笔者以为,若说维摩诘是密乘大圆满的行者,已不算牵强附会。宁玛派说他是“人持明”,为密乘祖师,所依当系印度密乘旧说,而旧说亦必有据。

  附二:谈锡永上师:禅宗便是大圆满

  《维摩诘经》说“如来种”,但非专说,是故读经的人便容易将留意力转移,留意到他的“难以想象摆脱秘诀”。

  实在,这个秘诀便是“无住为本”,无住者,不生辨别想,能不生辨别,则懊恼、合法、邪见等皆是“如来种”,由于此时心识已不为所染,亦即心识不起净化的功用,而清净的功用便天然表现。由懊恼离懊恼,便是云云。“大圆满”所修习的,便是云云。若解之为圆陀陀、光脱脱,是尤落在辨别的条理,并非“无住”。

  禅宗在六祖曩昔,用《入楞伽经》印心。此经所说,便亦是“如来藏”的头脑。禅宗的修习同“大圆满”,只无其前行,由是可见,一修到这个阶段,便非以“如来藏”作为看法不行。

  试举一宗禅宗公案为例──

  尼到赵州问密深情。赵州伸手便探其穴。尼曰:“僧人另有这个!”赵州曰:“某无这个,汝却有这个。”

  “有这个”,便非“无住”。故赵州禅师之言,即是说:“我无辨别,你却有辨别。”这即是禅家的“密深情”。赵州说有说无,非说本体有无,只是说心识提及的净染功用。

  婆子烧庵的故事

  禅宗另有一件故事──

  一个婆子建庵扶养一个禅和,经二十年,令二八男子送饭给伺。一日,令男子抱着禅和问道:“合理恁么时,怎样?”那禅和答道:“枯木倚寒岩,三春无暖气。”

  男子将禅和的话头说给婆子知,婆子怒道:“我二十年只养得个俗汉。”于是将禅和逐出,纵火烧庵。

  看起来,这禅和精严戒律,似无不合错误,婆子却为什么发怒呢?原来禅和所修的只是枯禅。枯禅也者,即与一样平常生存严厉离开,本人的心识是与凡间漠不相干的地步,如许的禅,好像清净,实践上却未经磨练,有如小孩子一出生便用氧气罩罩起来,跟细菌绝,但我们却相对不以为这孩子安康

  开悟的心──或许说“大圆满”的心,是颠末磨练、百毒不侵的心,如许的清净,才是真正的清净。禅宗谓之“大去世一场”。宁玛派祖师传下很多歌,称为“金刚歌”,此中所咏唱的,大致类乎汉土禅宗的语录。印度的空门之花,开在汉藏差别的地皮上,用差别的养料滋养,结出来的果实却绝无辨别。

  以是要理解“大圆满”的在懊恼中修离懊恼,应该先理解这个婆子烧庵的故事。“三春无暖气”,恰好即是辨别执着的懊恼。

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