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《维摩诘经》与吉藏判教

维摩诘经 | 宣布工夫:2015-01-07 | 作者:宏海 [投稿]

  《维摩诘经》与吉藏判教

  一、南北判教中的《维摩诘经》

  就现有的文献材料来看,最早停止判教的是刘宋时期的慧观法师(383—453),他在为《涅槃经》作序时,明白提出了顿渐五时之说,详细的内容,吉藏巨匠在《三论玄义》有讲:

  言五时者,昔涅槃初次江左,宋道场寺梵衲慧观仍制经序,略判释教凡有二科。一者顿教,即《华严》之流,但为菩萨具足显理。二者始从鹿苑终竟鹄林,自浅至深,谓之渐教。于渐教内开为五时。一者三乘别教,为声闻人说于四谛,为辟支佛演说十二因缘,为大乘人明于六度,行因各异得果差别,谓三乘别教。二者《般若》通化三机,谓三乘通教。三者《净名》、《思益》歌颂菩萨抑挫声闻,谓抑扬教。四者《法华》会彼三乘同归一极,谓同归教。五者《涅槃》名常住教。自五时已后,虽复改易,属在其间。[1]

  慧观的判教,起首将佛陀一代教法用顿渐二门将以区别。除《华严经》一类代表顿教之外,其他经典都被收摄于渐教中的五时,由法义深浅,说法的前后时期排列出:三乘别教、三乘通教、抑扬教、同归教、常住教共五门,《维摩诘经》由于“歌颂菩萨,抑挫声闻”的特质,分属于第三时中的抑扬教所摄。慧观五时判教的提倡,成为南北诸师各述判教头脑所依的范本,厥后的判教之说固然有一些改异,但总体上都没有凌驾这一根本架构,吉藏巨匠在《法华玄论》卷三中说:

  宋道场寺惠观法师著《涅槃》序明教有二种,一顿教即华严之流,二渐教谓五时之说,先人愈加其一复有有方教也。三大法师并皆用之,爰至北土还影五教制于四宗。[2]

  这段引文中的信息是,成实师完全承继了顿渐之说,只是别的加了一个不定教来收摄如《胜鬘》《楞伽》等经,阐明对《维摩诘经》的判法,厥后的成实师与慧观分歧,照旧以第三时抑扬教来定位。并且,这段引文提出了北地论师的四宗之说,关于四宗在《大乘玄论》卷五中云:

  地论师云,有三宗四宗。三宗者,一立相教,二舍相教,三显真实教。为二乘人说有相教;大品等经广明无相,故云舍相;《华严》等经,名显真实教门。四宗者,《毘昙》是因缘宗,《成实》谓化名宗,三论名不真宗,《十地论》为真宗。今谓否则,此人罪行甚深,勿谤般若堕于无间。[3]

  依前段引文中,吉藏巨匠以为四宗说对五时教而言,并没有本质的改动,就《维摩诘经》一部来看,四宗之说比拟笼统,没有阐明《维摩诘经》的详细断定,但在《净名玄论》卷五中有说:“有人言,维摩是圆顿教,非染非净,染净双游,此北土论师释也”。[4]阐明北土论师将本经判入第四宗真实圆教。可见四宗说固然是五时教法的翻版,但南北两派对《维摩诘经》的判法上则有着很大差异。

  别的,齐朝隐士刘虬(427~495)在《无量义经序》中将佛陀教法判为五时七阶,净影慧远在《大乘义章》卷一中细致引见了详细内容:

  晋武都山隐士刘虬说言,如来一化所说,无出顿渐。《华严》等经是其顿教,余名为渐。渐中有其五时七阶。言五时者,一、佛初成道,为提谓等说五戒十恶人天教门;二、佛成道已十二年中,宣说三乘差异教门,求声闻者为说四谛,求缘觉者为说因缘,求大乘者为说六度,及制戒律未说空理;三、佛成道已三十年中,宣说大品空宗《般若》、《维摩》、《思益》,三乘同观,未说一乘破三归一,又未宣说众生有佛性。[5]

  刘虬的这种判法,将《维摩诘经》以为是佛成道三十年后说的三乘教法,以是并没有存眷其“抑小赞大”特质,而是将本经明白兼并在慧观判法之三乘同观的般若时中,但照旧不以为本经终究了义,既没有如《法华经》会三归一,也没有如《涅槃经》谈法身常住之理。

  以上所述是从诸家判教中来看《维摩诘经》所处的地位,南北学派诸师对《维摩诘经》一部的详细判释,在智者巨匠的《维摩经玄疏》中保管了细致的阐明。

  第二略出诸师判教差别者,若观岌法师三时明义,一有相法轮,二无相法轮,三常住法轮。此经并属第二时无相得道,未明佛性常住涅槃。若开善、光宅判教有三:一顿、二渐、三偏方不定。渐教分为五时,此经是第三时折挫声闻表扬菩萨之教,犹未会三归一辨佛性常住。如果尊严四季明义,此经犹属般若无相得道,亦未明会三归一佛性常住。如果地论四宗明义,此经便是真宗大乘缘起反出之教。如果流支半满明义,此经便是满字之说。相同《华严》《涅槃》。[6]

  引文共引见了观岌法师、开善、光宅、尊严,地论师、菩提流支六家关于《维摩诘经》判释。成实与地论两家与前所述分歧,尊严的四季说判为无相般若教, 观岌法师古迹不详,看其判法与地论师大同,而菩提流支说规律异乎寻常,这种半满判教办法厥后被吉藏巨匠采取。

  从以上对南北诸师的判教观,以及各家对《维摩诘经》的判释来看,可以总结几点:一、判教中的次要经典是《华严经》、《法华经》、《大品般若》、《维摩诘经》,此中《华严经》为顿,余之为渐。二、对《维摩诘经》的判释,依五时为第三时“抑扬教”或般若“三乘通教”,依四宗则是“显真圆教宗”。三,《维摩诘经》既不谈会三归一,也不谈法身佛性常住。

  二、吉藏判教观及其对《维摩诘经》的判释

  吉藏巨匠的判教观,对峙了三论的无所得主旨,在这种真理观指点上去看统统大乘经典,其基本义趣是分歧的,只是就根机差别而有偏重,如《净名玄论》卷五中说:“诸大乘经,通为显道。道既无二,教岂异哉?故亦得名为一部。以是诸大乘经,通称方广,但显道多门,故有众经之异”。[7]他以为成实师与地论师这种判教观是乖文伤义的。并剖析五时判教错误头脑的源头,是由于对《涅槃经》经文的曲解。《涅槃经》中有一段经文云:

  善女子,譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐,醍醐最上。如有服者众病皆除,一切诸药悉入此中。善女子,佛亦如是,从佛出生十二部经,从十二部经出修多罗,从修多罗出方等经,从方等经出般若波罗蜜,从般若波罗蜜出大涅槃,犹如醍醐,言醍醐者喻于佛性。[8]

  慧观以致成实诸师皆依此作为五时判教的圣言量,吉藏巨匠以为并非云云。他说:

  成论师五味相生配五时教。四谛教有相差异故出十二部经修多罗名法本,般如果诸法基本故,般若名修多罗。维摩经广明菩萨不思议秘诀故,维摩经名方等经。一乘之中般若最胜,故法华经名般若波罗蜜。涅槃经时明常住佛果,故言出大涅槃。今谓不尔,十二部经是别相修多罗。从十二部经出修多罗者,是通相修多罗。从通别两教起大乘万行,故言从修多罗出方等。万行之中般若为主。故言从方等出波若波罗密。今后二因得大涅槃果,故言从般若波罗蜜出大涅槃。此乃教行因果相生,非是判五时教也”。[9]

  吉藏巨匠以为,五时之判是穿凿经文,以自意解经意,而《涅槃经》中五味相生的序次,是为了阐明大乘菩萨修因证果进程中的相生序次,而并非用来表显五时教法。他以为“五味与五时义不相应,乃欲证成反为自害。五时中以《般若》为第二时,五味中《般若》为第四,虽欲曲会云《般若》便是《法华》对等大慧。此乃回文牺牲非以是也”。[10]

  关于五时教法的详细批破,可见于吉藏巨匠的种种著作,比拟零碎有针对性的是《三论玄义》,此中对五时判教逐一停止反驳,现将详细内容作一简述。

  一、就三乘别教来讲,是指声闻、缘觉、菩萨各依四谛、十二因缘、六度而得度。实践上毗昙以为三乘同观四谛,成实以为三乘同观灭谛,大乘以为三乘同悟无生,故不克不及为三乘教别。

  二、《大智度论》明文说般若不属二乘,但属菩萨,不克不及说般若为三乘通教。

  三、抑扬教以为《维摩诘经》有贬小扬大的特征,而《般若经》中也有此内容,不克不及将《维摩诘经》特立为抑扬教。

  四、《法华经》既谈同归,同时也谈常住佛性,不克不及以判为同归就有别于《涅槃经》常住佛性。

  五、说常与无常都是对治秘诀,《涅槃经》离四句,绝百非,不行用常与无常简别。

  以上五条逐一破成实师的五时判教不克不及建立,若“五时既不可,四宗自废”。[11]关于五时四教之说的彻底破斥,除了支持其关于大乘经典,停止优劣选择,范围经文的无量义趣,也由于五时四宗之说在经文中无据可寻。关于佛陀一代教法的判释,吉藏巨匠也有本人的主张,即“三轮”与“二藏”的判法,他以为将统统经典分为两类:

  大明佛法,凡有二藏。为小乘人说,名声闻藏。为大乘人说,名菩萨藏。[12]

  并且关于五时四教的无文伤理,吉藏巨匠这种判教便是依菩提流支的主张,而且也有圣言根据:“今依菩提流支直作半满分教,若小乘教名半字名声闻藏,大乘名满字名菩萨藏。今寻诸经论斯言当矣”。[13]半满的说法是指《涅槃经》中小儿识字的比方,先教半字(即梵笔墨母)等长大后再教满字(即梵文单词),在此比喻为佛说巨细二乘教法。

  关于三轮的判教办法,是依《法华经》中的内容,吉藏巨匠将佛所说法分为三种法轮:

  如法华经总序,十方诸佛及释迦一化凡有三轮。一基本法轮,谓一乘教也。二枝末法轮之教,众生不胜闻一故于一佛乘辨别说三,三从一同故称枝末也。三摄末归本,会彼三乘同归一极。此之三门,无教不收,在理不摄,如空之含万像,若海之纳百川。[14]

  总的来看,三轮与二藏的判法有同有异,二藏只是巨细两乘,三轮不外本末二轮,大乘是基本,小乘是枝末,故三轮与二藏是分歧的;差别处,二藏是依教义深浅的横判,三轮是依工夫前后的竖判。固然吉藏巨匠有此两种的判教头脑,但在他看来,这照旧属于一种方便假说,执为定规律有不对。他以为:“然此既有经论诚文,不行排挤。但众生闻于二藏,则起巨细一心。然须知至道不曾小大,赴大缘故而强名为大,随顺小缘故化名为小。欲令因而巨细,了悟至理非大非小。然既不住于两是,岂可心存于二非。识此大宗,则三藏无失”。[15]

  关于吉藏巨匠对《维摩诘经》的判法,假如依二教判,则《维摩诘经》经文中说本经为“菩萨藏所摄”。不外依三轮来判本经好像有些抵牾,由于依三轮判法,只要《华严经》与《法华经》是基本,而吉藏巨匠又不太能够以为本经是枝末法轮。《法华略统》卷二中,吉藏巨匠将基本枝末停止讨论处理了这一题目,“一基本非枝末,谓一乘法轮;二枝末非基本,四乘之教;三亦基本亦枝末,即法华前诸大乘经。未废三乘者是也,有大乘故,便是基本;未废于小,故有枝末也”。[16]依据上文所说,《维摩诘经》属于《法华经》之前的大乘经典,以此来看,吉藏巨匠对《维摩诘经》的三轮判法,应该是同时含摄基本与枝末两种法轮。

  三、《维摩诘经》与吉藏的大乘经典对等头脑

  在对五时四教的总体批驳,以及针对诸师对《维摩诘经》的详细判释,睁开驳斥讨论的进程中,吉藏巨匠少量地援用《维摩诘经》中的内容,从几方面分述如下:

  (一)依《维摩诘经》论法身佛性

  在本文第一节中,对南北诸师对《维摩诘经》判法的内容中已知,诸师都分歧以为《维摩诘经》不谈常住佛性,而吉藏巨匠在《净名玄论》卷一中则以为本经“正辩法身,广明佛性”。论云:

  若言此经未明法身常者,何得复言佛身无漏,诸漏已尽,佛身有为,不堕诸数?漏尽无复诸漏,有为即不生不灭,难道常耶?又云,但以名字故有三世,非谓菩提有去来今。即前文辨法身有为,此句明菩提常住。以二文征之,则五时之教土崩,四宗之说瓦解。宜改旧迷同栖不贰矣![17]

  吉藏巨匠所引的经文,前一段是《门生品》中维摩诘呵责阿难之语,第二段是《观众生品》中天女所说,原文为“皆以世俗笔墨,故说有三世,非谓菩提有去来今”。[18]他以为佛身无漏有为之意,便是表佛身有为之理,无去来今则阐明没有迁流生灭变革,便是常住之义,以是《维摩诘经》中明文有谈法身佛性。

  别的吉藏巨匠以为本经的“入不贰秘诀”就有谈到了法身佛性义:

  问:此经正明不贰秘诀,云何乃释法身佛性?答:上引经论,明众生是佛,称为不贰,迁就此义以辨佛性法身,以众生是佛,故六道即法身,于迷者恒非,故隐名为佛性。[19]

  在《维摩义疏》卷一中,吉藏巨匠亦援用本经五段经文来广论此经明法身佛性,内容大抵相反不再复述。至此可见,本经不管是从微观经义,照旧详细明文,都有谈到《涅槃经》法身佛性常住的深义,吉藏巨匠以为“一经之内,隐显说之”致使诸师不解经义,才有以为本经不了义,未谈常住之理的错误知见。

  (二)依《维摩诘经》论五时二智

  二智即指权智与实智。成实师就其五时判教的头脑,对二智停止了从浅至深的分别,以为有五时二智。他在《维摩义疏》卷一中说:

  成实论师,总收二智凡有五时。一小乘教,以照四谛之理为实智,鉴事上办法为权智;二大品教,照真理空为实智,鉴俗谛无为权智;三净名经,以知病识药为实智,应病授药为权智;四法华教,照一乘之理为实智,鉴三乘方便为权智;五涅槃教,照常住为实智,鉴无常为权智。[20]

  成实师这里将二智配以五时而停止分论,意不在于对二智的简别,在于阐明五时判教的公道性,由浅至深的五重二智说法,是其五时判教中的根据之一。但吉藏巨匠以为,用二智的深浅条理来定格诸大乘经是很单方面的说法。《维摩诘经》一经中一直盛谈二智,他以为“一经之内具有五文,不待一直方备诸智”[21]他说:

  《净名经》亦具五种二智。如身子答天女,以无所得而得,便是会理之心名小乘实智。那律天眼事上知见,谓声闻权智。智度菩萨母,方便以为父,谓空有二智。明不贰秘诀,无复声闻心及菩萨心,寻不贰之理,便是一乘实智,开大乘为三乘权智。佛身有为不堕诸数,为常住实智,现处五浊无常名为权智。故知净名亦具五智。[22]

  从引文中可知,只就《维摩诘经》的内容中,就曾经具足了五时二智的深浅教义,而且吉藏巨匠以为《般若》《法华》《涅槃》等“诸经皆具五时二智,不如成实师所判也”,诸经本五时二智上同等无别,只是有傍正的辨别,“大品正明空有,余义为傍。净名动态为端,余皆泛说。法华照三一为主。涅槃以常无常为宗,傍论余义。故诸教为异也”。[23]

  (三)依《维摩诘经》论抑扬教义

  前文对慧观五时教内容的陈说中已阐明,将《维摩诘经》判为第三时抑扬教是由于其“歌颂菩萨,抑挫声闻”的内容特征,吉藏巨匠以为此属顺理成章,并回应说统统大乘经典都有抑小扬大的服从。慧观关于《维摩诘经》抑扬教的定位,泉源于本经《门生品》中的内容,此中维摩诘居士,对佛陀十大门生的知见停止了呵责,让其回小向大,依据本品的这些内容为根据,才有抑扬之说。吉藏巨匠以为这种判法是只取其一,不取其二。他在《法华玄论》卷三中说:

  又净名具呵巨细,何以言抑小扬大?问曰,虽具呵巨细而终叹大乘,故是抑小扬大。难曰,终为扬大何以呵巨细?既云大则非专扬大。[24]

  在《维摩略疏》中,将此意说的更为细致:

  由来解云,此是第三抑扬教,抑声闻扬菩萨,为法华之由渐,故彼云将会众徒归于分歧,故叹凡夫有及,复毁声闻如败种,为是故不叹声闻。今明否则,汝若仰声闻高菩萨,亦呵声闻不呵菩萨,既呵声闻不叹声闻,亦应呵菩萨不叹菩萨,俱呵俱不叹,俱呵俱叹。[25]

  在《净名玄论》中吉藏巨匠多次夸大本经“《门生品》破二乘见,《菩萨品》破菩萨见”。[26]在《门生品》后的《菩萨品》中,维摩诘对四大菩萨门生也异样赐与呵责,而成实师并没有理睬《菩萨品》的内容,只就《门生品》断章取义,故吉藏巨匠在此反驳本经不光抑小同时也抑大,不克不及定为抑小扬大的抑扬教。假如是扬大,则不会既抑小同时还抑大,既然是抑小的同时也抑大,就不克不及分别抑小扬大的品类,成实师的说法与经文是相抵牾的。

  (四)依《维摩诘经》论圆顿教

  第一节中已明,成实师的五时判教与地论师的四宗判教,最大的差别便是对《维摩诘经》的判法,成实师五时将本经判为抑扬教,而地论宗则将本经判为表现真实教门的圆顿教中,《净名玄论》卷五说:

  有人言,维摩是圆教。非染非净,染净双游,此北土论师释也。[27]

  这与成实师的判法相比,好像免去了成实师倡导抑扬来由的缺乏,但四宗固然判本经为最高,却将《般若经》判为第三不真舍相教中,这就将《般若》与《维摩诘经》停止隔别区分,并且分明抬高《般若》,举高《维摩诘经》,缘由在于《维摩诘经》中法术变革,表现了权实二智难以想象的甚深经义。对此吉藏巨匠也差别意:

  若云净名辨不思议,大小容入复为深者,般若明指障风力,毛举大千,岂不明耶?又般若讴和不思议之本也,借座请饭不思议之迹也。大品盛明二慧,则辨不思议本。净名现通,乃显不思议迹,何得本通浅深而迹谓为妙?若三乘通学般若,故复般若通浅深,净名释于智度菩萨母,则是般若,岂欠亨?又云是圆顿教者,是亦否则,般若等亦广叹菩萨权道方便,何以独以净名为圆顿教耶?[28]

  可见吉藏巨匠并不是不供认本经的圆顿教义,而是以为四宗说法对《般若》与《维摩诘经》的浅深辨别,实在是对两经的同时曲解,并没有看出两经在本迹上的偏重,他以为二经的区别在于“大品明般若不著有,沤和不证空,此多是菩萨自行二慧。净名经内静鉴根药,外则广现法术,故多明化他二慧。又大品多明实慧方便慧,净名经多明权实二慧”。[29]

  (五)依《维摩诘经》论二藏判教

  吉藏巨匠对五时四宗的判教之说,不断夸大诸师没有把基本的经文圣言作为根据,只是凭自意会经意来杜撰。关于本人的二藏判教,他以为在《维摩诘经》中有明文,《法扶养品》中说:

  诸佛所说深经,统统人间难信舒服,奇妙难见,清净无染,非但辨别思想之所能得,菩萨法藏所摄,陀罗尼印印之。[30]

  这里“菩萨藏所摄”的说法,吉藏巨匠以为便是一代教法中只立二藏判分的圣言所依,在《净名玄论》中说:

  今依此经《法扶养品》,以明二藏义云,菩萨法藏所摄,陀罗尼印之。则知小乘为声闻藏摄。今先透明二藏教。[31]

  关于二藏之义,吉藏巨匠以为就人而言,称为菩萨藏与声闻藏;就法扬名,是大乘藏与小乘藏;牺牲而言,则称半字教与满字教:三种表明都是统一种意思。

  四、从判教论《维摩诘经》的教养特点

  如前所述,驻足于吉藏巨匠等观统统大乘经典的判教头脑来看,《维摩诘经》与《般若》《法华经》《涅槃经》等诸部大乘经典是同等一味的,“道既无二。教岂异哉?故亦得名为一部。以是诸大乘经,通称方广,但显道多门,故有众经之异”。[32]虽诸经对等,但在赴机就缘来看,《维摩诘经》则与诸部差别,吉藏巨匠对《维摩诘经》的教养特点停止了一些阐明。

  起首,吉藏巨匠以为诸大乘经区别在于对机差别,而非教义深浅有异。在《净名玄论》中,他将根机分为四种:一、大机未熟;二、小根已成;三、小执当移,大机活动;四、小执正倾,大机正熟。针对四种根机他以为:

  大机未熟者,佛初成道,为诸菩萨说《华严经》,即欲以大法化之,但小机未堪,是故息化,如《法华》云,父老居师子座,家属围绕,摆列废物,即遣傍人追捉穷子,穷子恐慌,父遂放之,则指《华严》时势也。以大机未熟,虽复在华严座,不得见闻。次小根已成者,道场之日,既未堪大化,鹿园之时,方受小法,故密遣二人诱乃得之。三小执当移大机远动者,即以《般若》《净名》诸方等教,正教菩萨密化二乘,令陶练警惕,欣慕小道,以小执当移大机远动,在《般若》《净名》之座,故得见闻,但未领解。四小执正倾大机正熟者,即《法华》开方便门示真实义。[33]

  从中可见《维摩诘经》与《大品般若》所起的服从是一样的,两者都针对“小机当移,大机活动“的一类众生,停止教养,到达让其耻小慕大,转意向大的结果,以是就众生所呈的根机而判,《维摩诘经》能起到小乘到大乘以致法华真实教的一个过渡作用。

  其次,吉藏巨匠在声闻藏与菩萨藏二藏的判法上,他以为有显密四门的差别,如云:

  一显教菩萨非密化二乘,即《华严》教是也。初成道时,大机已熟,故显教之会无二乘众,又大机未成,故不密化二乘。二显教二乘不密化菩萨,即三乘教,小机已成故显教之,菩萨大器不须小化。三显教菩萨密化二乘,即《般若》《净名》等经,菩萨大机已成,故显教之。二乘小执当移大机远动是故密化,命说付财即其事也。四显教菩萨显教二乘即《法华》教,菩萨闻是法,疑网皆已除,谓显教菩萨,千二百罗汉,悉已看成佛,即显教二乘也。[34]

  这里对《维摩诘经》在显密开合上的定位,与他对本经“亦基本亦枝末“的判法是分歧的,根本以为《维摩诘经》在显密中可以顾及到巨细乘两种的根机,对大乘是显教作用,对小乘则能潜移默化。

  第三,吉藏巨匠还用傍正四句来简别《维摩诘经》与他经之差异:

  一正显真实傍开方便,即《华严》为诸菩萨说大秘诀,谓正显真实,亦令菩萨傍识小教,故傍开方便,故《贤首品》云,或示声闻小乘门,或现缘觉中乘门,或说无上大乘门。《性起品》又广明先化菩萨次及二乘,譬如日出前照平地后及高山,及高山皆是傍开小方便也。二者正隐真实,正闭方便。即鹿苑教门说三乘教,故隐一乘真实,不云是方便,故闭方便门。三正显真实傍闭方便,即《般若》《净名》教也,说菩萨行故正显真实,未明三乘是方便故傍闭方便。[35]

  这里所说《维摩诘经》是“正显真实”,不说三乘为方即是“傍闭方便”。绝对于小乘教的“正隐真实”而言,《维摩诘经》是正显菩萨一乘功行。“傍闭方便”,则是绝对《法华经》的“正开方便”而说的,《法华经》开三乘权显一乘真实,明说三乘教是方便。而就“正显真实”而论,《维摩诘经》与《法华经》的区别在于《法华经》是对三乘方便显一乘真实,《维摩诘经》则是对小乘方便,显大乘真实。

  就以上吉藏巨匠从“就机、显密、傍正三个角度,对《维摩诘经》与别的几部经典的简别中,可以总结出《维摩诘经》的几个教养特点:一、本经比拟合适于有能够回小乘向大乘的一类众生;二、本经所接纳的主导教养方法是“显教菩萨,密化声闻”;三、本经在教门服从中表现的是一乘真实法,但并没有阐明三乘方便之说。

  五、结语

  本文次要从判教的内容,来讨论吉藏巨匠对《维摩诘经》的根本态度,也便是人对法的判释与法对人的影响。从中可见,吉藏巨匠只是将《维摩诘经》作了方便的分类,并没有从优劣深浅的角度动手。并且,假如将《维摩诘经》放在三轮判教上去看,很容易有第一、第三两种法轮为深,第二法轮为浅的误解;若能联合第五节中的傍正、显密、对机简别来看,吉藏巨匠判教头脑中的维摩教理,便是佛陀随缘应机方便的表现。这与成实诸师,定格式限在五时判教中的维摩教理,有着实质上的区别。

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