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略述《维摩诘经》的菩萨行

维摩诘经 | 宣布工夫:2015-01-07 | 作者:理净法师 [投稿]

  略述《维摩诘经》的菩萨

  引  言

  《维摩诘经》的次要头脑因此“不贰秘诀”为中央,来讨论此难以想象之秘诀。由此难以想象之不贰秘诀,来展现真如法性、诸法之实相。阐明了真如法性、诸法实相,是言语道断、心行处灭、离四句绝百非。学教之人若能云云看法者,即能悟得第一义谛之不贰秘诀。如僧肇在《维摩诘所说经·序》中说:

  此经所明,统万行则以权智为主,立德本则以六度为根,济蒙惑则以慈善为首,语宗极则以不贰为门。凡此众说,皆不思议之本也。至若借座灯王,请饭香土,手接大千,室包干象,不思议之迹也。非本无以垂迹,非迹无以显本。本迹虽殊,而不思议一也。[①]

  由此“不贰”的理和行,表现出来的种种不思议迹象,是大乘释教实际的抽象,《维摩诘经》对这些迹象的叙说,抽象光显,富于哲理的文学代价,故我国自隋、唐以来,就有效这些丰厚多采的故事变节,作为绘画、雕塑、戏剧、诗歌的题材。维摩诘这一人物作为父老居士的典范抽象,更是在释教界和社会中留下了深入的影响。因而,《维摩诘经》在中土传播十分之普遍,可以说是众所周知。其笔墨华美柔美、语句简便迟滞、内容浅显易懂,不只是一部释教大乘经典,也是一部浅显小说。僧肇巨匠事先便是由于读《维摩诘经》而出家归依释教,成为中国三论宗的创始先驱者,承继了罗什法师的般若中观头脑。如《三论玄义》引僧肇语云:“每读老子庄周,叹曰:‘美则美矣,然栖息灭累之方犹未尽也!’;后读《维摩经》言:‘吾知所归极矣!’遂弃俗出家。”[②]

  因而,《维摩诘经》因此度众生为菩萨行的工具,度众天生为菩萨的次要目的。菩萨的肉体便是以慈善为本怀,长处众生为主旨。如《维摩诘经》云:“菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。比方有人,欲于空隙造立宫室,随意无碍,若于虚空,终不克不及成。菩萨如是,为成绩众生故,愿取佛国。”[③]今本文论述《维摩诘经》菩萨行的特征,次要从以下几个方面表述。

  一、众生是菩萨净土的菩萨行

  《维摩诘经》的次要头脑是抬高声闻二乘“自我”认识,歌颂大乘菩萨的“无我”贡献肉体,表现了菩萨慈善救度众生的本怀。《维摩诘经》对修菩萨道的要求有其共同的一壁,固然也主张菩萨以救度众生为本怀,但对菩萨行的要求有本人的特点。以为“众生”是菩萨净土的基本,随着所度众生的几多差别、众生的愿力差别、众生的根性差别而所失掉的净土也差别。如《维摩诘经》中说:

  菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛伶俐而取佛土,随诸众生应以何国菩萨根而取佛土。[④]

  这里次要罗列了菩萨所取佛国净土差别的四个缘由:一者、随所化众生取佛土;二者、随调伏众生取佛土;三者、随众生所入的疆土取佛土;四者、随众生所起的菩提心取佛土。所谓随所化众生者,此是从生善之浅深和随人之几多而言。言生善之浅深者,是说菩萨用差别的办法来教养众生,或许以持戒或许以救济,而众生随其所修行的办法好事差别,而未来生于各自差别的疆土,如持戒者所生之疆土则平整,假如救济者所生之疆土则丰饶。言随人之几多者,是说随所教养之众生之几多而取佛土之广狭,或许如四天下、或许如三千天下、或许如恒河沙为一国。所谓随调伏众生者,此是从众生所断懊恼的几多而言。言“调伏”者,是调令离过,离过则顺法,以是名为调伏。也便是说菩萨随所教养的众生所断除的懊恼几多差别,而所取的佛土净秽差别。如取弥陀净土者,所生之众生要永离诸懊恼,所生之众生永不退转。所谓随众生所入疆土者,此是从众生初发心时所悟到的伶俐差别,而有净秽种种差别佛土。由于众生之类根性差别,有众生见苦生厌离心而得伶俐者,菩萨便取泥沙之秽土以为疆土;有众生见乐生敬慕而生伶俐者,菩萨取宝珠之净土以为疆土。所谓随众所起菩提心者,此是从众生初发心时所发的菩提心而言,由于众生的根性差别,以是初发心时所发的菩提心也差别,未来所要取的佛土也就差别。若有人以香为佛事,即于鼻根提倡菩提心;有人以声为佛事,即于耳根提倡菩提心。因而,菩萨随所度众生发心差别,而所取的佛土也就同。

  从以上四个方面可以阐明《维摩诘经》中对菩萨所取的佛国净土差别,是由菩萨所救度的众生的根性、菩提心、愿力、数目等差别而决议的,这种主张和别的大乘经典所论述有很大区别,这也是《维摩诘经》的最大特点之一。普通别的大乘经典只阐明菩萨救度众生越多越就早得净土,并没有细致阐明菩萨所度的众生差别而取的佛土也差别。而《维摩诘经》却对这一点作了片面细致的描绘,这为我们修菩萨道提供了很好的选择和参考条件,随着本人愿力和所处的情况条件差别而方便教养众生,标明了我们在任何情况下都具有教养众生的条件。

  二、众抱病者菩萨病的菩萨行

  所谓“菩萨”者,是觉无情,即可以醒悟无情众生,要醒悟别人必需先本人醒悟,菩萨既名为“觉无情”,则阐明菩萨是曾经醒悟之圣者。菩萨具名菩提萨埵,又名摩诃菩提质帝萨埵。旧译为小道心众生,新译大觉无情。是指求佛道之大心人,故名道心众生;求道大觉之人,故名大觉无情。如《维摩诘经注》曰:“肇曰:菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生,有大心入佛道,名菩提萨埵。”[⑤]《大乘义章》卷十四曰:“菩萨胡语,此方翻译为道众生。具修自利利他之道,名道众生。”[⑥]《法华经义疏》(隋代嘉祥疏)卷一曰:“菩提云道,是无上正遍知果道也。萨埵言众生,为求果道故名道众生也。”[⑦]《佛地经论》卷二曰:“缘菩提萨埵为境,故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利无情故。”[⑧]《维摩诘经义疏》卷一曰:“菩提为无上道,萨埵名大心,谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道,故名菩萨。菩提名佛道,萨埵名成众生。用诸佛道成绩众生故,名菩提萨埵。又菩提是自行,萨埵是化他,自修佛道又用化他,故名菩萨。” [⑨]由此可见,既然菩萨是曾经醒悟了的圣者,就不克不及说菩萨还会有病之题目。

  今《维摩诘经》的主人公维摩诘居士与文殊菩萨在<问疾品>中互相问答时,维摩诘居士说:“从痴有爱,则我病生。以统统众抱病,是故我病。若统统众生得不病者,则我病灭。”[⑩]此处阐明了菩萨有病者,不是菩萨自身有病,是由于众生存亡之病,而菩萨为度众生故有病。维摩诘居士是过来佛,住妙喜佛国,名金粟如来,化现娑婆天下帮忙释迦牟尼佛教养众生。[11]如《净名玄论》云:“复有人释云:净名、文殊皆往古如来,现为菩萨。如首楞严云:文殊为龙种尊佛;发迹经云:净名即金粟如来。”[12]《维摩经义疏》云:“有人言:文殊师利本是龙种上尊佛,净名便是金粟如来。”[13]既然维摩诘是古佛再来,固然也便是菩萨的化身,今维摩诘有病者,可见是由于众抱病的原故。

  以是维摩诘居士说菩萨之以是病者,是由于众生之病皆是由贪爱而起,统统众生从无始以来,由于无明的贪爱懊恼迷失自我,不知统统事物的诸法实相,不明统统诸法的因果纪律,对内而执有实我,于外执统统法实有,云云起惑造业而流转生去世。由于菩萨的大悲心,众生流转苦海而有存亡,菩萨以大悲心而不舍众生,随入苦海而有存亡。由于众生存亡无始无终,则菩萨悲愿亦无量无尽;众生无有存亡大病,则菩萨亦无有病。如僧肇巨匠言“菩萨前悲无量,以痴爱为际;后悲无极,与群生俱灭。”[14]因而说菩萨病者,是由于众抱病的原故,众生由于无明之愚痴执有我,以是生起对我的固执和贪爱,由于贪爱而受有五阴之身,有五阴身者则有无常之病,由于菩萨以大悲心而怜惜众生,以是今菩萨也就有病了。既然众生之病是由于长远以来就有,那菩萨悲愍众生而起之病也是长远就有。如《维摩诘经》云:

  菩萨为众生故,入存亡,有存亡,则有病。若众生得离病者,则菩萨无复病。[15]

  菩萨本是法身大士,以达无我我所之我法皆终究空寂,不被存亡病苦之懊恼所欺压,因而是不克不及言有病;但以大悲心为众生而起病。如肇公言“众抱病原,起于痴爱;菩萨疾本,生于大悲”。又如《维摩诘经》云:

  众抱病者,则菩萨病,众抱病愈,则菩萨亦愈。又言,是疾菩萨何所因起?菩萨疾者,以大悲起故。[16]

  这也是《维摩诘经》中所论述的菩萨行与别的经典中有所差别,固然在大乘释教经典中都表现出菩萨的慈善肉体,说“慈”能拔众生苦,“悲”能与众生乐;视众生好像怙恃,视众生好像后代。而《维摩诘经》却抽象的、生存化的以“众抱病者,则菩萨病;众抱病愈者,菩萨亦愈”体现出了菩萨对众生悲愍之心,视众生好像己体。是我们从亲身真实的感觉到了菩萨的慈善之心,使神圣抱负化的菩萨变得生存化和真实化,为我们修学菩萨道提供了可理论性和可操纵性。

  三、秽土行胜于净土的菩萨行

  在大乘经典中称誉佛国净土,是诸佛好事愿力所感而成,没有三恶道众生,是诸佛菩萨共居的疆土。如《阿弥陀经》中说:

  舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。以是者何?彼佛疆土,无三恶道。舍利弗,其佛疆土,尚无恶道之名,况且有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变革所作。[17]

  别的,在《无量寿经》中的四十八愿的第三十九“尊严无尽愿”中也说:

  我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。欲见诸佛净国尊严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。[18]

  以是人们发愿要往生东方及时行乐,便是由于在佛国净土修行有许多的便当条件,差别我们娑婆天下五浊恶世修行太困难,这是一切释教大乘经典配合的主张。但今《维摩诘经》却提出了“秽土修行愈甚于净土”的主张,这是《维摩诘经》与别的大乘经典很大的差别。

  《维摩诘经》在<香积佛国品>维摩诘以法术示现了香积佛天下与我们娑婆天下菩萨修行的办法差别,维摩诘固然从两国教养众生办法差别阐明了香积佛天下众生善根的深沉,香积佛以“香饭”而作佛事教养众生,众生以嗅香味而成绩佛道。如《维摩诘经·香积佛国品》云:

  尔时维摩追问众香菩萨,香积如来以何说法?彼菩萨曰:我土如来无笔墨说,但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下闻斯妙香,即获统统德藏三昧。得是三昧者,菩萨一切好事皆悉具足。[19]

  阐明彼土天下是由浩繁的好事妙香积累而成;彼天下的佛报身亦是众好事妙香积累殊胜尊严,以是名为“香积佛”。彼佛土众生也因此鼻根为圆通,以是香积佛以香尘之香饭大做佛事,以香为法界使众生由闻香气而得长处。彼佛土“香”差别我们娑婆天下之香,而是由戒香、定香、慧香、摆脱香、摆脱知见香,此五分法身之香。假如广而言之,即八万四千波罗蜜香,以及无量无边诸佛好事之香。如太虚巨匠言:

  香积者,极言其积累之精妙,盖质之可积者,莫精微净妙乎香者,过此以往,唯声之空,更不行积,所谓建净佛国,当于空隙,不于虚空,而香乃地之最微者,故香积佛之众香国,为净佛国之至,过此皆为虚空,缺乏以建佛净国矣![20]

  但维摩诘示现香积佛天下的目标并不是说我们娑婆天下的菩萨修行欠好,反而歌颂娑婆天下的菩萨修行好事愈加殊胜,所成绩的佛国净土愈加尊严。突现了菩萨在恶劣情况下教养众生的代价观,也充沛表现了菩萨无缘大慈、同体大悲的肉体。如《维摩诘经》中说:

  彼诸菩萨问维摩诘,今世尊释加牟尼以何说法?维摩诘言:此土众生坚强难化,故佛为说坚强之语,以调伏之。[21]

  此便是维摩诘为众香菩萨讲解娑婆天下佛为众生说法之差别,由于此土众生天性坚强难以教养,以是说以种种坚强言语方便教养。为什么说此土众生“坚强难化”?由于娑婆天下众生有三途八难之苦,有十恶业及十恶业报。由于众生之业报所障对甚深奇妙之法不克不及看法,唯有经过种种苦难使之看法到此身是苦,才干对佛法的出离之心承受。如《维摩诘经》还说:

  以难化之民气如猿猴故,以多少种法制御其心乃可调伏。譬如象马龙戾不调,加诸楚毒以致透骨然后调伏。如是坚强难化众生,故以统统苦切之言,乃可入律。[22]

  今《维摩诘经》言娑婆天下菩萨教养众生的好事比他方人间的要愈加优越者,是由于菩萨位次的高底由所度众生的几多而决议,好像良医医术优劣是经过所治疗的病人几多而决议。在他方人间众生善根深沉,听闻佛说法即能得摆脱,不需求诸菩萨以方便再教养;而此土众生业重慧浅,听闻佛法不克不及得意摆脱,还需求诸菩萨再以方便教养才干得度。以是此疆土虽不净,众生恶业越极重繁重,也就越需求菩萨的教养,菩萨的好事也就越大。这是由于在此娑婆天下有十种善法事,是他方天下所不克不及共有。以是谓“十种善法事”者,《维摩诘经》中说:

  此娑婆天下有十事善法,诸余净土之所无有。多么为十:以救济摄贫苦,以净戒摄毁禁,以忍辱摄瞋恚,以精进摄懒惰,以禅定摄乱意,以伶俐摄愚痴。说除八难法式八难者,以大乘法式乐小乘者,以诸善根济无德者,常以四摄成绩众生,是为十。[23]

  这十种善法是此土菩萨不只以六度法自度,并且可以利他;他方天下菩萨只能用来自度,而没有利他时机。别的,言“说除八难法式八难者;以大乘法式乐小乘者;以诸善根济无德者;以四摄成绩众生”者,是说净土无八难,唯此土独占;净土无小乘者,唯此土独占;净土众生统统善根皆具,不必菩萨以德教养;此土众诸坚强难调,菩萨以四摄成绩。以是说此十法别的净土所无有。因而,《维摩诘经》中说菩萨在秽土修菩萨道更胜于净土,这也是《维摩诘经》所论述的菩萨行差别于别的大乘经典的地点之处。

  四、菩萨成绩佛国净土的条件

  菩萨取净土的缘由是由于众生发菩提心的原故,假如没有众生发菩提心,那菩萨也就无从取佛国净土,如天然房舍必需先有地基,无地基者房舍无处可立。因而说菩萨要想树立佛国净土,也是云云。不只要有菩萨修空观的空慧,并且也需求有所要教养的众生为工具,才干发愿树立清净的佛国净土。以是说成绩佛国净土,不克不及完全离开众生。今《维摩诘经》也提出了菩萨要取佛国净土,必定也要具有肯定的条件,才干抵达本人所要证得的佛国净土。

  今《维摩诘经》提出了菩萨取佛国净土要具有十七个条件,也便是说菩萨在修行菩萨道时,要做到如许十七个心态才干算是菩萨行。如《维摩诘经》中说:

  当知直心是菩萨净土,菩萨成佛时不谄众生来生其国;深心是菩萨净土,菩萨成佛时具足好事众生来生其国;菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时大乘众生来生其国;救济是菩萨净土,菩萨成佛时统统能舍众生来生其国;持戒是菩萨净土,菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国;忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时三十二相尊严众生来生其国;精进是菩萨净土,菩萨成佛时勤修统统好事众生来生其国;禅定是菩萨净土,菩萨成佛时摄心稳定众生来生其国;伶俐是菩萨净土,菩萨成佛时正定众生来生其国;四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时成绩慈善喜舍众生来生其国;四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时摆脱所摄众生来生其国;方即是菩萨净土,菩萨成佛时于统统法方便无碍众生来生其国;三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国;回向心是菩萨净土,菩萨成佛时得统统具足好事疆土;说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时疆土无有三恶八难;自守戒行不讥彼阙是菩萨净土,菩萨成佛时疆土无有违禁之名;十善是菩萨净土,菩萨成佛时命不中夭。[24]

  这里所说言“直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不諂众生来生其国”者,“直心”者,凡夫滞有,二乘滞空,皆为邪心不行名直心,菩萨之正观,不滞空有行于中道,名为直心。便是说要成绩净佛疆土,就要以直心发菩萨心,只要不谄曲、不虚诳的众生,才干与净土果报通,如许众生未来天然就能得生其净佛疆土。言“深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足好事众生来生其国”者,是说要成绩净佛疆土还要具足骁勇精进、巩固不坚定的菩萨心,众生具有此正观深心众德必具,以是具足好事众生来生其国。言“菩萨心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国”者,是说得生净佛疆土还要发大乘菩提心,只要这些能发大乘心的众生才干生其净土。言“四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成绩慈善喜舍众生来生其国”者,是说慈善喜舍四无量心也是得生净土的次要要素,当菩萨成绩佛果时,必需以慈善喜舍四无量心成绩统统众生,云云众生方能得生其国。言“四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,摆脱所摄众生来生其国”者,是说得生佛国净土者须修习四摄法,以四摄法成绩众生而得生其国。言“方即是菩萨净土,菩萨成佛时,统统法方便无碍众生来生其国”者,是说方便也是得生净土的次要要素,修菩萨行之众生可以关于统统法方便无碍,善巧方便教养统统众生者,云云众生定生其国。言“三十七道品是菩萨净土”者,是说修净土行者三十七道品是其助行,发菩提心者假如可以正行三十七道品者天然因缘具足得生净佛疆土。言“回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得统统具足好事疆土”者,是说得生净土者要发回向心,以所修统统好事皆回向证得无上菩提及统统众生,云云众生自具足好事尊严疆土得生其国。言“说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,疆土无有三恶八难”者,是说为众生演说能除八难三途的妙法也是生净土的因行,当菩萨成佛时其疆土中无有三恶道及八难之苦。言“自守戒行不讥彼缺,是菩萨净土,菩萨成佛时,疆土无有违禁之名”者,是说修菩萨道者该当自守戒法,不嘲笑别人之缺陷和不对,云云众生当成佛时其疆土中无有毁违禁戒之名。此是阐明修净土者要常本人反省本人的不对取别人之长来补偿本人之缺乏,而不克不及专说别人的缺陷和不对不看本人,其目标是为了能降伏心的贡高我慢之心。同时也阐明了持戒关于修净土秘诀者一样多么紧张。言“十善是菩萨净土”者,是说修习十善法也是得生净土的肯定因行,当菩萨成佛时,但凡短命、豪富、梵行清净、老实、软语、及不妒忌、不嗔恚众生天然来生其净佛疆土。

  从以上所罗列的菩萨欲取佛国净土所具有的十七个条件来看,《维摩诘经》详细提出了菩萨行所具有的肉体,提出了怎样将菩萨行一步步落实,曩昔后序次有序的停止,提供了菩萨行的可操纵性和适用性,不再是将菩萨行只是行动上的表达和肉体意义。如《维摩诘经》中说:

  菩萨随其直心则能刊行,随其刊行则得深心

  ,随其深心则意调伏,随意调伏则如说行,随如说行则能回向,随其回向则无方便,随其方便则成绩众生,随成绩众生则佛土净,随佛土净则说法净,随说法净则伶俐净,随伶俐净则其心净,随其心净则统统好事净。[25]

  这里详细细致罗列了菩萨行的序次,以十二种序次而朝上进步:先有直心、次是发心、再次深心、调伏、如说行、回向、方便、成绩众生、佛土净、说法净、伶俐净、心净、好事净,由此逐渐推行由“至心”到“深心”,直到“统统好事圆满清净”。原本净土者是菩萨在因地修行时,所发的菩提心之好事所感而成。不分前后、优劣、浅深之品级区别,而随其凡夫众生之根性差别,方便辨别善说序次,使得统统众生凡修净土行者,皆能得生其净佛疆土。

  结  论

  《维摩诘经》次要是赞赏大乘菩萨的肉体,对新学菩萨怎样行菩萨道提出了发起和要求,为新学菩萨指明白菩萨行的条件和条件,教诲新学菩萨在此土修学好事愈加殊胜。本文从“众生是菩萨净土”的头脑论述了菩萨的慈善肉体,以普渡众生为已任的贡献肉体,表现了《维摩诘经》菩萨行的特征;从“众抱病者菩萨病”的同体大悲肉体,论述了菩萨以众生为怙恃的崇高品行,发扬了大乘菩萨的爱心肉体;从“秽土行甚于净土”的特点,阐明了菩萨广度众生的紧张性,为我们娑婆天下的众生修学菩萨赐与了信兴;从“菩萨成绩净土的条件”提供了菩萨行的序次,使菩萨行的头脑实际酿成具有理论性,为我们修学菩萨道指出了可操纵性。因而,《维摩诘经》所论述的菩萨行肉体,是一种具有真实的理论性和操纵性的菩萨行,是对新学菩萨修学菩萨道的最好指点,这也是与别的大乘经典的最大差别之处。

  《维摩诘经》菩萨行头脑次要是在引导新学菩萨怎样发菩提心,真正表现出菩萨普渡众生的愿力和肉体。如《维摩诘经》开篇即说:“众所知识。大智本行皆悉成绩。诸佛威神之所树立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不停。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。”[26]便是说诸大菩萨证得懊恼本自清净,诸法原本终究空寂,懊恼即菩提、存亡即涅槃,众生本具之清净自性在凡不减在圣不增,皆是众生无始以来虚妄辨别而有存亡循环,若能止息统统妄念,诸法自性本自具足。由于诸大菩萨皆是十地以上等觉菩萨,以是身口意三清净,具足好事,懊恼习气皆已断尽。在《维摩诘经》中还说:“若菩萨欲得净土当净其心,随其心净则佛土净”[27]这里充沛标明了菩萨要取净土,必先净其自心。由于净土成于净业,净业本于净心,以是菩萨欲得净土,必领先净其心,其心净者则天然所得之佛土也净。由此可见土由心造,如影之随形、响之应于声而有。此经文阐明了唯心净土,净土非实有之土,殊不知在其心即有是净土,众生以杂染之心而生此浊土,即知修净心者,则必有其净土。如佛身非众生生灭之身,既见有佛身则见有佛身所居之土;若于众生各随业报而受身,随身而有业报所感之土。固然众生生灭无常,有同变幻而不得谓无众生;固然业报因缘而有本无自性,而不得谓无业报。虽有业报、有众生,其自性本自清净,以是说“随其心净,则佛土净”。这便是《维摩诘经》的菩萨行的最大特点之地点,是我们新学菩萨修学菩萨道的最好扶引。

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