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维摩诘所说经注

维摩诘经 | 宣布工夫:2015-01-19 | 作者:释僧肇 [投稿]

  维摩诘所说经注

  注维摩诘经序

  后秦释僧肇述

  维摩诘不思议经者。盖是穷微尽化。绝妙之称也。其旨渊玄。非言象所测。道越三空。非二乘所议。轶群数之表。绝故意之境。眇莽有为而无不为。罔知以是但是能然者不思议也。何则夫圣智无知而万品俱照。法身无象而殊形并应。至韵无言而玄籍弥布。冥权无谋而动与事会。故能统济群方。开物成务。利见天下于我有为。而惑者睹感照。因谓之智。观应形则谓之身。觌玄籍便谓之言。见变化而谓之权。夫道之极者岂可以形言权智而语其神域哉。然群生长寝非言莫晓。道不孤运。弘之由人。因此如来命文殊于异方。召维摩于他土。爰集毗耶共弘斯道。此经所明统万行则以权智为主。立德本则以六度为根。济蒙惑则以慈善为首。语宗极则以不贰为门。凡此众说皆不思议之本也。至若借座灯王请饭香土手接大千室包乾象。不思议之迹也。然幽关难启。圣应差别。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊而不思议一也。故命跑堂标以为名焉。大秦天王俊神超世玄心独悟。弘至治于万机之上。扬道化于千载之下。每寻玩兹典以为栖神之宅。而恨支竺所出理滞于文。常恐玄宗坠于译人。北天之运运通有在也。以弘始八年龄次鹑火一命上将军常猴子右将军安成侯与义学梵衲千二百人。于长安大寺请罗什法师重译副本。什以高世之量冥心真境。既尽环中。又善方言。时手执梵文口自宣译。道俗虔虔一言三复。熏陶精求务存圣意。其文约而诣。其旨婉而彰。微远之言于兹显然矣。余以闇短时预听次。虽思乏参玄。然粗得文意。辄顺所闻为之表明。略记成言述而无作。庶未来小人异世同闻焉。

  维摩诘所说经卷第一

  什曰。维摩诘秦言净名。即五百童子之一也。从妙喜国来游此境。所应既周将还外乡。欲显其淳德以泽群生。显迹悟时。要必有由故命同道诣佛。而独不可。独不可则知其疾也。何故知之。同道五百共遵小道。至于进德修善。动态必俱。命净国之会业之大者。而差别举明其有疾。有疾故有问疾之会。问疾之会由净国之集。净国之集由净名方便。但是此经一直所由良有在也。若自说而观则众圣齐功。自本而寻则功由净名源其所由故曰维摩诘所说也。肇曰。维摩诘秦言净名。法身大士也。其权道有方隐显殊迹。释彼妙喜现此忍土。以是和光尘俗因通玄门。常与宝积俱游为法城之侣。其教缘既毕将返妙喜。故欲显其神德以弘如来不思议摆脱之道。至命宝积独诣释迦自留现疾。以是生问疾之端建微言之始。妙唱自彼故言其说。竺道生曰。维摩诘者此云无垢称也。其晦迹五欲。超然无染。清名遐布。故致斯号。贵名务实者必重其说。说本表实。重之则终得所求。因斯近接有过圣言矣。肇曰。经者常也。古今虽殊。觉道不改。群邪不克不及沮。众圣不克不及异。故曰常也。

  一名难以想象摆脱。

  肇曰。微远幽静二乘不克不及测。不思议也。纵任无碍尘累不克不及拘。摆脱也。此经始自于净土。终于法扶养。此中所明虽殊。然其不思议摆脱一也。故总以为名焉。上以人名经。此以法名经。以法名经以是标榜旨归。以人名经以是因人弘道者也。

  佛国品第一

  什曰。经一直由于净国。故以佛国冠于篇也。

  如是。

  肇曰。如是信顺辞。夫信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不传。故建言如是。

  我闻。

  什曰。若不言闻则是我自有法。我自有规律情有所执。情有所执诤乱必兴。若言我闻则我无法、则无所执。得失黑白归于所闻。我既无执彼亦无竞。无执无竞诤何由生。又云爱有二种。一五欲爱。二法爱。外道出家能断欲爱不时法爱。故情有所执。佛门生兼除二爱。法爱既尽执竞都息。经始称我闻存于此也。肇曰。出经者明己亲承诏书无风闻之谬也。

  临时。

  什曰。说经时也。肇曰。法王启运嘉集之时也。

  佛在毗耶离。

  什曰。据佛地点方也。毗言稻土之所宜也。耶离言广严。其地平广尊严。肇曰。毗耶离疆土名也。秦言广严。其土平广严事因以为名也。

  庵罗树园。

  什曰。庵罗树其果似桃而非桃也。肇曰。庵罗果树名也。其果似桃而非桃。先言奈氏事在他经。

  与大比丘众八千人俱。

  肇曰。比丘秦言或名净讨饭。或名破懊恼。或名净持戒。或名能怖魔。天竺一名该此四义。秦言无一名以译之。故存义名焉。别本云摩诃比丘僧八千人俱。什曰。共闻经人也。举时方人三事以证其所闻也。摩诃秦言大亦言胜亦言多。于统统众中最上。天人所宗故言大。能胜九十六种论议故言胜。其数八千故言多。比丘秦言破懊恼亦言乞士。除五种邪命养法身死言乞士。比丘菩萨分歧数者。以比丘满是肉身。菩萨多是法身。身异故。若肉身菩萨未正位取证心异故。以二因缘比丘菩萨分歧说也。以是先罗汉后菩萨者。人谓菩萨未尽诸漏伶俐未具。罗汉三漏既尽伶俐成绩。随情面所推以为先后耳。

  菩萨三万二千。

  肇曰。菩萨正音云菩提萨埵。菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生。有大心入佛道名菩提萨埵。无正名译也。别本云菩萨三万二千得大法术。什曰。大士凡有三种。一者出家二者在家三者他方来。复次一者毕业身。二者法身。其中菩萨多是法身。然应感之形与物同迹。物或齐其所见而生劣想。故举大数然后序德也。梵本云。法术伶俐本领已作。六度诸法即通慧之因。通慧之因即本领也。

  众所知识。

  肇曰。大士处世犹日月仙游。有目之士谁不知识。别本云。众所敬仰。什曰。梵本云。多知多识。显德合时故物咸知识。物咸知识故敬之者众。此义则出也。

  大智本行皆悉成绩。

  肇曰。大智统统种智也。此智以六度六通众举动本。诸大士已备此本行。

  诸佛威神之所树立。

  什曰。佛威神树立言佛所念也。为佛所念则莫能沮坏。犹如鱼子为母所念必得成绩也。肇曰。天泽无私不润枯木。佛威虽普不立无根。所树立者道根必深也。

  为护法城受持正法

  什曰。法城即实相法也。使物无异见故言护也。复次统统经法皆名法城。护持宣布令不坏也。有能持正法者亦兼护之也。肇曰。外为护法之城。内有受持之固。

  能师子吼。

  肇曰。师子吼无畏音也。凡所言说不畏群邪异学。谕师子吼众兽下之。师子吼曰美演法也。

  名闻十方。

  什曰。上言多知多识者谓现迹二方化淳一国。物沾其惠又识其人。今云名闻十方者。谓道风遐扇闻其名也。肇曰。行满天下。称无不普。

  众人不请友而安之。

  什曰。为利有二种。若当代后代。物以利交故请然后动。圣以慈应故不祈而往。往必与亲。亲必为护。故曰不请友而安之。肇曰。真友不待请。譬慈母之赴婴儿也。

  绍隆三宝能使不停。

  肇曰。继佛种则三宝隆。别本云。茂盛三宝能使不停。什曰。非直鲜明三宝宣通经法之谓也。谓能积德累功自致成佛。成佛则有法。有规律有僧。不停之功事在来劫。今言不停则必能也。又于此中间自行化人。我既化大家亦化物。物我俱成。三宝弥隆。众生无尽故三宝亦不停也。

  降伏魔怨制诸外道。

  什曰。魔四魔得无生忍懊恼永断故降欲魔。得法身则更不得身死降身魔。无身则无去世故降去世魔。无三魔则波旬不得其便故降天魔也。伏外道如令舍利弗与外道论议。七日七夜然后失利。斯其类也。肇曰。魔四魔也。外道九十六种道也。

  悉已清净永离盖缠。

  什曰。离盖缠有三种。一者持戒清净盖缠不起。二者世俗道断。断而未尽。当其不起亦名为离。其中得无生法忍灭绝离也。肇曰。盖五盖缠十缠。亦有无量缠。身口意三业悉净则盖缠不克不及累也。

  心常安住无阂摆脱。

  什曰。不思议摆脱即其类也。于事无阂故言无阂。无阂故摆脱。或于一事以致百千。或于一国至恒沙国。于中通达自由无阂。未能如佛统统无阂。肇曰。此摆脱七住所得。得此摆脱则于诸法通达无阂。故心常安住也。

  念定总持谈锋不时。

  肇曰。念正念。定正定。总持谓持善不失持恶不生。无所漏忘谓之持。持有二种。故意相应持。不相应持。谈锋七辩也。此四是大士之要用故常不时别本云。其念不远断以致谈锋成绩。什曰。念者无上道念也。不时。不中缀也。不时义通贯下三法也。菩萨得此四法深化巩固。迳身不失历劫愈明。故言不时也。

  救济持戒忍辱精进禅定伶俐及方便力无不具足。

  什曰。上言道念不时。道念不时然后具行六度六度具足自事已毕。自事已毕则方便度人。度人之广莫若法术。法术既具乃化众生。如是序次如后净国中说也。肇曰。具足谓无相行也。七住已上心智寂灭。以心有为故无德不为。因此施极于施而未尝施。戒极于戒而未尝戒。七德殊功而其相相同乃名具足。方便者即智之别用耳。智以通幽穷微决议法相。无知而无不知谓之智也。虽达法相而能不证。处有不失无。在无不舍有。冥空存德。彼彼两济。故曰方便也。

  逮无所得不起法忍。

  什曰。有识已来未尝见法。于今始得能信能受。忍不恐惧。安住不动故名为忍。肇曰。忍即无生慧也。以能堪受实相故以忍为名。得此忍则于法无取无得心相永灭。故曰无所得不起法忍也。

  已能随顺转不退轮。

  肇曰。无生之道无有得而失者不退也。流演圆通无系于一人轮也。诸佛既转此轮。诸大士亦能随顺而转之。别本云。转不退转法轮。什曰。法轮无生忍也。以轮授物。物得此轮故名转。授者得而不失名不退转。自乘转进亦名为转也。

  善解法相知众生根。

  肇曰。诸法殊相无不解。群生异根无不知也。

  盖诸群众。

  什曰。梵本云。众不克不及盖。众不克不及盖明其凌驾。今言盖众其言亦同也。

  得无所畏。

  什曰。菩萨自有四无畏。非佛无畏也。恐畏之生生于缺乏。无缺乏故无畏。能说而不克不及行亦以是畏也。今能说能行故无畏也。能说能行名曰法也。肇曰。菩萨别有四无畏。一得闻持总持。二知众生根。三不见有能难己使己不克不及答者。四随问能答善决众疑。有此四德故能映盖群众也九十六种外道各有部众故言诸也。

  好事伶俐以修其心相好严身色像第一。

  什曰。明备此德以是无畏也。肇曰。心以智德为严。形以相好为饰。严心以是进道。饰形以是靡俗。

  舍诸人间一切饰好。

  什曰。色相璎珞饰好已备故不假外饰也。肇曰。为尊形者示严相耳。岂俗饰之在心哉。

  称号高远踰于须弥。

  肇曰。名自有高而不远远而不高。前闻十方取其远也。今踰须弥取其高也。高谓高胜也。

  坚信巩固犹若金刚。

  肇曰。七住已上无生信不行坏也。

  宝贝普照而雨甘露

  肇曰。宝贝光无不照照痴冥也。泽无不润润存亡也。喻海有神宝能放光除冥亦因光能雨甘露润枯槁也。

  于众言音奇妙第一。

  肇曰。殊类异音既善其言而复超胜。

  深化缘起断诸邪见有无二边无复余习。

  肇曰。深化谓智深解也。解法从缘起则邪见无由生。有无二见群迷多惑。大士久尽故有余习。

  演法无畏犹师子吼。

  什曰。上明统统时无畏。此明说法无畏。上师子吼明德音远振。此明能说实法。众咸敬顺犹师子吼威慑群兽也。

  其所讲说乃如雷震。

  什曰。正智流润譬如天雨。辩者发响犹如雷震。人有慧而不辩或辩而无慧。既云无畏又言雷震。明其辩慧兼也。肇曰。法音远震劝导萌牙。犹春雷动于百草也。

  无有量已过量。

  肇曰。既得法身入有为境。心不行以智求。形不行以像取。故曰无量。六住已下名有量也。

  集众宝贝如海导师。

  肇曰。引导众生入大乘海接纳宝贝使必获无难。犹海师善导贩子必获夜光也。

  了达诸法深妙之义。

  肇曰。照实义也。

  善知众生往来所趣及心所行。

  肇曰。六趣往来心行美恶悉善知也。

  近无等等佛自由慧十力无畏十八不共。

  什曰。诸佛伶俐无与等者。而此佛与等。复次实相法无有等比。唯佛与等。菩萨邻而未得故言近也。肇曰。佛道超绝无与等者。唯佛佛自等故言无等等。以是辩其等者明第一小道。理无不极。平若虚空。岂外降之有也。自由慧者。十力四无所畏十八不共即其事也。大士虽未全具佛慧。且以近矣。

  封闭统统诸恶趣门而生五道以现其身。

  肇曰。法身无生而无不生。无生故恶趣门闭。无不生故现身五道也。

  为大医王善疗众病应病与药令得服行。

  肇曰。法药善疗谕医王也。

  无量好事皆成绩。

  肇曰。无德不备也。

  无量佛土皆严净。

  肇曰。群生无量所好差别。故修无量净土以应彼殊好也。

  其见闻者无不蒙益。

  肇曰。法身有形声。应物故形声耳。岂有见闻而有益哉。

  诸有所作亦不虚捐。

  肇曰。功不行虚设。别本云。所作不虚。什曰。所作必成。兼以度人。故不虚也。

  如是统统好事皆悉具足其名曰等观菩萨不等观菩萨等不等观菩萨。

  什曰。等观四等观众生也。不等伶俐辨别诸法也。等不等者兼此二也。

  定自由王菩萨。

  什曰。于诸定中得自由也。

  法自由王菩萨。

  什曰。说诸法中得自由也。

  法相菩萨。

  什曰。好事法相现于身也。

  光相菩萨。

  什曰。黑暗之相现于身也。

  光严菩萨。

  什曰。黑暗尊严也。

  大严菩萨。

  什曰。明其身相大尊严也。

  宝积菩萨。

  什曰。积累伶俐宝也。

  辩积菩萨。

  什曰。积累四辩。

  宝手菩萨。

  什曰。手中能出无量瑰宝也。

  宝印手菩萨。

  什曰。印者相也。手有出宝之相。亦曰手中有宝印也。

  常举手菩萨。

  什曰。现以大慈之手安慰众生令不恐畏。因此常举手向人。唱言勿怖也。

  常动手菩萨。

  什曰。常垂下其手。现慈心屈下无伤物之像也。

  常惨菩萨。

  什曰。悲念众生也。

  喜根菩萨。

  什曰。喜根喜等也。亦于实相法中生喜及随喜也。

  喜王菩萨。

  什曰。喜有二种。一不净二清净。清净喜故言王也。

  辩音菩萨。

  什曰。辞辩也。

  虚空藏菩萨

  什曰。实相慧藏如虚空也。

  执宝炬菩萨。

  什曰。执慧宝炬除众闇冥。

  宝勇菩萨。

  什曰。勇于德宝亦得宝故能勇也。

  宝见菩萨。

  什曰。以慧宝见于诸法也。

  帝网菩萨。

  什曰。把戏经名帝网也。此大士神变自由犹如变幻。故借帝网以名之。

  明网菩萨。

  什曰。明网自说手有缦网放黑暗也。

  无缘观菩萨。

  什曰。观时不取相无缘。亦深化观时莫见其所缘也。

  慧积菩萨。

  什曰。积累慧也。

  宝胜菩萨。

  什曰。好事宝超于世也。

  天王菩萨。

  什曰。一化名天。二生天。三贤圣天。言天王则贤圣天也。

  坏魔菩萨。

  什曰。行坏魔道也。

  电得菩萨。

  什曰。因事为名。

  自由王菩萨。

  什曰。于法自由。如王之于民也。

  好事相严菩萨。

  什曰。好事之相尊严其身也。

  师子吼菩萨。

  什曰。以大法音令众生伏。

  雷音菩萨。

  什曰。所说能令天人欢欣群邪振悚。犹若雷音闻者喜惧也。

  山相击音菩萨。

  什曰。以大法音消伏坚强。音声震击若山相搏也。

  香象菩萨。

  什曰。青香象也。身出香风。菩萨身香风亦云云也。

  白香象菩萨。

  什曰。其香最胜。大士身香亦如是也。

  常精进菩萨。

  什曰。一直不退。

  不断息菩萨。

  什曰。不暂废也。

  妙生菩萨。

  什曰。生时有妙瑞也。

  华严菩萨。

  什曰。以三昧力现众华。遍满虚空大尊严也。

  观世音菩萨

  什曰。世有危难称名自归。菩萨观其音声即得摆脱也。亦名观世念亦名观自由也。

  得局势菩萨。

  什曰。有局势力也。以大神力飞到十方。所至之国六反振动恶趣苏息也。

  梵网菩萨。

  什曰。梵四梵行。网言其多也。

  宝杖菩萨。

  什曰。或物宝或宝贝以为杖也。

  无胜菩萨严土菩萨。

  什曰。净疆土也。

  金髻菩萨。

  什曰。金在髻也。

  珠髻菩萨。

  什曰。快意宝珠在其髻中。悉见十方天下及众生行业果报因缘也。

  弥勒菩萨。

  什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺波罗门之子。

  文殊师利法王子菩萨。

  什曰。秦言妙德也。数从小至大。故二人在后。复次二人在此方为大。余方为小。亦应在后也。妙德以法身游方。莫知其所生。又来补佛处。故言法王子也。

  如是等三万二千人。

  肇曰。叹德列名。以是存人以证经也。

  复有万梵天王尸弃等。

  肇曰。尸弃梵王名。秦言顶髻也。

  从余四天上去诣佛所而听法复有万二千天帝。

  什曰。举其从余四天上去者。据此四天下以明梵耳。复次天有二种。一者地天。二者虚空天。帝释处须弥顶。便是地天。又为田主。举释则地天斯摄。举梵王则虚空天尽摄。复次帝释得道迹。梵王得不还常来听法众所共知。故经序众所知识以为会证也。复次统统众生宗事梵天。所宗尚来则知余人必至矣。

  亦从余四天上去在会坐。

  肇曰。一佛土有百亿四天下。一四天下各有释梵。故言余。亦或从他方佛土来。

  并余大威力诸天。

  肇曰。除上梵释余大天也。

  龙。

  什曰。龙有二种。一地龙二虚空龙。肇曰。龙有二种。地龙虚空龙。种有四生。

  神。

  什曰。神受善恶杂报。似人天而非人天也。肇曰。神受善恶杂报。见形胜人劣天。身细微难见也。

  夜叉。

  什曰。秦言朱紫亦言轻盈。有三种。一在地。二在虚空。三天夜叉也。地夜叉但以财施故不克不及飞空。天夜叉以车马施故能飞行。佛转法轮时。地夜叉唱空夜叉闻。空夜叉唱四天王闻。如是以致梵天也。肇曰。夜叉秦言轻盈。有三种。一在地二在虚空三天夜叉。居下二天守天城池门阁。

  乾闼婆。

  什曰。天乐神也。处地上宝山中。天欲作乐时。此神体上有相出。然后上天也。肇曰。天乐神也。居地上宝山中。天须乐时。此神体上有异相现。然后上天也。

  阿修罗。

  什曰。秦言不饮酒。不饮酒因缘出杂宝藏。此是恶趣。男丑女端正。有局势力常与天共斗也。肇曰。释同上也。

  迦楼罗。

  什曰。金翅鸟也。肇曰。金翅鸟神。

  紧那罗。

  什曰。秦言人非人。似人而头上有角。人见之言人耶非人耶。故因以名之。亦天伎神也。小不及乾闼婆肇注同上。

  摩睺罗伽等悉来会坐。

  什曰。是地龙而腹行也。肇曰。摩睺罗伽大蟒神也。此上八部皆有大神力。能自变形在座听法也。

  诸比丘比丘尼

  肇曰。比丘义同上尼者女名也。已上八千比丘别称得道者也。

  优婆塞。

  肇曰。义名信士男也。

  优婆夷。

  肇曰。义名信士女也。

  俱来会坐彼时佛与无量百千之众敬重围绕而为说法譬如须弥山王显于大海安处众宝师子之座蔽于统统诸来群众。

  肇曰。须弥山天帝释所住金刚山也。秦言妙高。处大海之中。水上方高三百三十六万里。如来处四部之中。威相超绝光蔽群众。犹金山之显溟海也。

  尔时毗耶离城有父老子名曰宝积。

  肇曰。宝积亦法身大士常与净名俱诣如来共弘玄门。现在独与里人诣佛者。将生问疾之由启兹典之门也。

  与五百父老子俱持七宝盖来诣佛所头面礼足各以其盖共扶养佛。

  肇曰。天竺贵胜行法各异持七宝盖即以扶养佛。

  佛之威神令诸宝盖分解一盖遍覆三千大千天下

  什曰。现此神变其旨有二。一者现神变无量显伶俐必深。二者宝积献其所珍必获可珍之果。来世所成必若云云之妙。明因小而果大也。

  而此天下广长之相悉于中现。

  肇曰。盖以不广而弥八极土亦不狭而现盖中。

  又此三千大千天下诸须弥山。

  什曰。秦言妙平地也。凡有十宝山。须弥处此中。余九围之也。

  雪山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山宝山金山黑山铁围山大铁围山大海江河川流源头。

  别本云显彼大海。什曰。山金色海水清净水映发也。缘水显发金光亦复如是也。

  及日月星斗天宫龙宫诸尊神宫悉现于宝盖中。

  肇曰。此佛天下。

  又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。

  肇曰。将显佛土殊好差别故通现十方也。诸父老子皆久发道心而未修净土。欲说来供之情启示净土之志。故因其盖而现之也。

  尔时统统群众睹佛神力叹不曾有合掌礼佛仰望尊颜目不暂舍。

  什曰。信乐发中相现于外。

  父老子宝积即于佛前以偈颂曰。

  什曰。上以身力扶养。今以心供词养。上以财养今以法养。复次众虽见其变未知变之所由。欲令推宗有在信乐弥深。故以偈赞也。肇曰。形敬缺乏以写心。故复赞之咏之者矣。

  目净修广如青莲。

  什曰。面为身之上。目为面之标。故叹形之始始于目也。复次佛以慈眼等视众生。重其等故叹之。肇曰。五情百骸目最为长。瞻颜而作故先赞目也。天竺有青莲华。其叶修而广。青白清楚有大人目相。故以为谕也。

  心净已度诸禅定。

  什曰。心净则目明。故举心以证目。复次目为形最。心为德本。将叹德故美其心也。度诸禅定释以是净也。肇曰。形父老目。主德者心。故作者标二为颂首也。禅定之海深广无边。自非如来清净至心。能干度者。

  久积净业称无量。

  什曰。净业无量故名亦如是。肇曰。于有数劫积三净业故称号无量。

  导众以寂故顿首。

  什曰。梵本云寂道。寂道即八正也。肇曰。寂谓有为寂。灭道也。

  既见大圣以神变普现十方无量土此中诸佛演说法于是统统悉见闻。

  肇曰。既见合盖之神变。已不行测。方于中现十方国及诸佛演法。于是忍界统统众会悉遥见闻。更为希有也。

  法王法力轶群生常以法财施统统。

  肇曰。俗王以俗力胜民故能泽及一国。法王以法力超众故能道济无疆。

  能善辨别诸法相。

  肇曰。诸法殊相能善辨别也。自此下至业不亡尽叹法施也。

  于第一义而不动。

  肇曰。第一义谓诸法一相义也。虽辨别诸法殊相而不乖一相。此美法王莫易之道也。动谓乖矣。

  已于诸法得自由是故顿首此法王。

  肇曰。世王自由于民。法王自由于法。法无定相随应而辨。为好异者辨异而不乖同。为好同者辨同而不乖异。同异殊辨而俱适法相。故得自由也。

  说法不有亦不无。

  肇曰。欲言其有有不自生。欲言其无缘会即形。会形非谓无。非自非谓有。且有有故有无。无有何所无。有无端有有。无无何一切。但是自有则不有。自无则不无。此法王之正说也。

  以因缘故诸法生。

  肇曰。有亦不由缘。无亦不由缘。以法非有无端由因缘生。论曰。法从缘故不有。缘起故不无。

  无我无造无受者。

  肇曰。诸法皆从缘生耳。无别有真主宰之者。故无我也。夫以有我故能造善恶受祸福法。既无我故无造无受者也。

  善恶之业亦不亡。

  肇曰。若无造无受者。则不该无为善获福为恶致殃也。然众生心知趣传美恶由起。报应之道连环相袭。其犹声和响顺形直影端。此天然之理无差毫分。复何假常我而主之哉。

  始在佛树力降魔。

  肇曰。道力之所制。岂魔兵之所能敌。自此下至礼制海。叹初成如来好事也。

  得甘露灭。

  什曰。梵本云寂灭甘露。寂灭甘露即实相法也。

  觉道成。

  肇曰。大觉之道寂灭无相。至味和神谕若甘露。于菩提树先降外魔。然后成甘露寂灭大觉之道。结习内魔于兹永尽矣。

  已无意意。

  什曰。无别意也。

  无受行。

  什曰。无受想行。肇曰。心者何也。染有以生。受者何也。苦乐是行。至人冥真体寂充实其怀。虽复万法并照而心未尝有。苦乐是迳而不为受。物我永寂。岂心受之可得。受者三受也。苦受乐受不苦不乐受也。

  而悉摧伏诸外道。

  肇曰。无意伏于物。而物无不伏。

  三转法轮于大千。

  肇曰。始于鹿苑为拘邻等三转四谛法轮于大千天下也。

  其轮原本常清净。

  肇曰。法轮常净犹虚空也。虽复古今差别时移俗易。圣圣相传其道不改矣。

  天人得道此为证。

  什曰。证明佛初转法轮。肇曰。初转法轮。拘邻等五人八万诸天得道。此常清净之明证也。

  三宝于是现人间。

  肇曰。觉道既成佛宝也。法轮既转宝贝也。五人出家得道僧宝也。于是言其始也。

  以斯妙法济群生一受不退常肃然。

  肇曰。九十六种外道上者亦能断结生无色天。但其道不真要还堕三涂。佛以四谛妙法济三乘众生。无有既受还堕存亡者。故曰一受不退。永毕有为故常肃然矣。

  度老病去世大医王。

  肇曰。生老病去世患之重者。济以法药故为医王长也。

  当礼制海德无边。

  肇曰。法轮渊广难测。法海流润无涯。故德无边矣。

  毁誉不动如须弥。

  肇曰。利衰毁誉称讥苦乐八法之风不动如来。犹四风之吹须弥也。

  于善不善等以慈。

  肇曰。截手不戚捧手不欣。善恶自彼慈覆不贰。

  心行对等如虚空。

  肇曰。夫故意则有封。有封则不普。以圣心无意故平若虚空也。

  孰闻人宝不敬承。

  肇曰。在天为天宝。在人为人宝。宝于天人者岂天人之所能。故物莫不敬承也。

  今奉世尊此微盖。

  什曰。自欣所献小而睹大变也。肇曰。微是小也。

  于中现我三千界诸天龙神所居宫乾闼婆等及夜叉悉见人间诸一切十力哀现是化变。

  肇曰。所奉至微。所见至广。此是如来哀愍之所现也。十力是如来之别称耳。十力备故即以为名。自十号之外诸有异称类耳。

  众睹希有皆叹佛今我顿首三界尊。

  肇曰。睹盖中之瑞也。

  大圣法王众所归净心观佛靡不欣各见世尊在其前。

  肇曰。法身圆应犹一月仙游影现百水也。

  斯则神力不共法。

  肇曰。不与二乘共也。

  佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法。

  肇曰。密口一音殊类异解。

  佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利斯则神力不共法。

  肇曰。佛以一音说一法。众生各随所好而受解。好施者闻施。好戒者闻戒。各别受异行。获其异利。上一音异适。此一法异适也。

  佛以一音演说法或有恐畏或欢欣或生厌离或断疑斯则神力不共法。

  肇曰。众生闻苦报则恐畏。闻妙果则欢欣。闻不净则厌离闻法相则断疑。不知一音何演而令欢畏异生。此岂二乘所能共也。

  顿首十力大精进。

  肇曰。此下逐个称德而致敬也。

  顿首已得无所畏。

  肇曰。四无畏也。

  顿首住于不共法。

  肇曰。十八不共法也。

  顿首统统大导师顿首能断众结缚顿首已到于此岸

  肇曰。此岸涅槃岸也。彼涅槃岂崖岸之有。以我异于彼故借我谓之耳。

  顿首能度诸人间顿首永离存亡道悉知众生往复相。

  肇曰。众生形往来于六趣。心驰骋于黑白。悉知之也。

  擅长诸法得摆脱。

  肇曰。我染诸法故诸法缚我。我心无染则万缚斯解。

  不着人间如莲华常善入于空寂行。

  肇曰。收支自由而不乖寂故常善入。

  达诸法相无挂碍。

  肇曰。万法幽静谁识其涘。唯佛无碍故独称达。

  顿首如空无所依。

  肇曰。圣心无寄。犹空无依也。

  尔时父老子宝积说此偈已白佛言世尊是五百父老子皆已发阿耨多罗三藐三菩提希望闻得佛疆土清净。

  肇曰。阿耨多罗秦言无上。三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大无上也。其道真正无法不知正遍知也。诸父老子久已发无上心而未修净土。以是宝积俱诣。如来现盖皆启其萌也。既于盖中见诸佛净土殊好差别。志在崇习。故愿闻佛所得净土殊好之事。

  唯愿世尊说诸菩萨净土之行。

  肇曰。土之以是净岂技饰之所能净之。必由行故请说行也。凡行必在学地。故菩萨。此问乃是如来现盖之微旨。宝积俱诣之本意也。别本云佛国清净之行。什曰梵本云清净之相。下言众生是佛土。则是其相兆于今。故事应于后。

  佛言善哉宝积乃能为诸菩萨问于如来净土之行细听细听善怀念之当为汝说于是是宝积及五百父老子受教而听佛言宝积众生之类是菩萨佛土。

  什曰。宝积问净土之相。故以净相答之。净相即净土因缘。净土因缘有三事。一菩萨好事。二众生。三众生好事。三因既净则得净土。今言众生则是者。因中说果。下释义中具三因缘也。肇曰。夫至人空泛无象。应物故形。形无常体。况疆土之有恒乎。夫以群生万端业行差别。殊化异被致令报应纷歧。因此净者应之以宝玉。秽者应之以沙砾。美恶自彼。于我无定。无定之土乃曰真土。但是土之净秽系于众生。故曰众生之类是菩萨佛土也。或谓土之净秽系于众生者。则是众生报应之土。非如来土。此盖未喻报应之殊方耳。实验论之。夫如来所修净土以有方为体。故令杂行众生同视异见。异见故净秽以是生。有方故真土以是形。若夫取其净秽。众生之报也。本其有方。佛土之真也。岂曰殊域异处凡圣二土然后辨其净秽哉。生曰。净土行者行致净土非造之也。造于土者众生类矣。容以滥造。不得不先明造本以表致义然后说行。

  以是者何菩萨随所化众生而取佛土。

  什曰。自此以下二章列三因释则是之义。梵本云随化几所众生。似是随化人几多祖国有巨细也。义者云。随以何法化众生。若施若戒等各随彼所行来生其国。亦随三因深浅以成严净之异。若因持戒则其地公平。若因行施则七珍具足。略举二法。余皆类此。肇曰。此下释以是众生则佛土也。佛土者即众生之影响耳。夫形修则影长。形短则影促。岂日月使之然乎。形天然耳。故随所化众生之几多而取佛土之广狭也。因此佛土或以四天下。或以三千。或以恒沙为一国者也。生曰。夫疆土者是众生封疆之域。此中无秽谓之为净。无秽为无。封疆为有。有生于惑无生于解。其解若成其惑方尽。始解是菩萨本化自应。终就使既成绩为统国。有属佛之迹。就本随于所化。义为取彼之国。既云取彼。非自造之谓。若自造则无所统。无有众生何所成绩哉。

  随所调伏众生而取佛土。

  什曰。梵本云毗尼。毗尼言善治。善治众生令弃恶行善也。随其弃恶几多行善浅深以成其国。调伏旨同而语隐。故存其本也。肇曰。随所调伏众生之深浅而取佛土之好丑。生曰。化虽已兼而名在始。彼不容无调伏。故宜明之。若不调伏则无七珍土矣。

  随诸众生应以何国入佛伶俐而取佛土。

  什曰修净国时。逆观众生来世之心。于将来世中应见何国而得摆脱。先于来劫位国优劣。然后与众生共摄三因以成其国。使彼来生。言摄摄先所期者也。此言佛慧。下云菩萨根。明未来受化有浅深也。肇曰。众生自有见净好慕而学习者。亦有见秽恶厌而学习者。所好殊方。略言之耳。所因虽异然其入佛慧一也。故随其所应而取佛土焉。生曰。随化虽已从解。容滥其疆。故复宜明。如或有滥则同彼惑必不克不及统成之矣。

  随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

  肇曰。上为入佛慧。佛慧七住所得无生慧也。今为菩萨根。菩萨根六住已下菩提心也。生曰。入佛伶俐亦已兼矣。而名在始涉。容无深大。故复宜明。若无深大则无一乘土矣。

  以是者何菩萨取于净国皆为饶益诸众生故。

  什曰。释以是先立疆土优劣然后造行也。若为我取国者。应任行之所成。今为饶益众生。故从物所宜而制国也。肇曰。法身无定。何国之有美恶。斯外何净可取。取净国者皆为彼耳。故随其所应而取焉。生曰。以是上四句也。若自无造国又不在彼疆。然后能成绩众生耳。

  譬若有人欲于空隙造立宫室随意无碍。

  什曰。梵本云。空中造立宫室自由无碍。空不行用为宫室。如是不离众生得净国也。又云。空中得为宫室。不行用空为宫室。要用材木然后得成。如是菩萨虽解于空。不行但以空心得。要以三因成其国也。又意异故经文差别也。生曰。造立宫室譬成绩众生也。空隙是不妨碍处譬取无秽。秽则碍也。

  若于虚空终不克不及成。

  生曰。于虚空谓无物可用作宫室也。譬如自造国无众生可成。

  菩萨如是为成绩众生故愿取佛国。

  生曰。无碍处也。

  愿取佛国者非于空也。

  肇曰。净土必由众生。譬立宫必因地。无地无众生。宫土无以成。二乘澄神虚无不因众生。故无净土也。生曰。非无众生也。

  宝积当知直心是菩萨净土。

  肇曰。土之净者必由众生。众生之净必因众行。直举众生以释土净。今备举众行明其以是净也。夫行净则众生净。众生净则佛土净。此必定之数不行差也。土无洿曲乃出于心直。故曰直心是菩萨净土也。此则因中说果。犹指金为食。直心者谓质直无谄。此心乃是万行之本。故建章有之矣。

  菩萨成佛时不谄众生来生其国。

  肇曰。不谄直心一行异名也。菩萨心既直化彼同己。自土既成故令偕行斯集。此明化缘相及故果报相连。则佛土之义显也。自下二句绝对。或前后异名。或前略后广。或来龙去脉。类因行耳。凡善行有二种。一行善二报善。自此下诸众生所习皆报善也。生曰。致国之义已备于前。今但明众行是净国之本。竟然可领故云宝积当知。知如前也。答其所问。故偏据事净表以无秽真实之心也。斯则善行之本故首明之也。不谄众生是净之一事。菩萨皆语其行。众生皆言其报。而对说之者。明众生昔受此化今有此果。菩萨行成应之则属于佛。豫总于国故云来生也。

  深心是菩萨净土。

  肇曰。树心众德深固。故难拔深心也。

  菩萨成佛时具足好事众生来生其国。

  肇曰。深心故德备也。

  大乘心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国。

  肇曰。乘八万行兼载天下不遗一人大乘心也。上三心是始学之次行也。夫欲宏大道要先直其心。心既真直然后入行能深。入行既深则能广运无涯。此三心之次也。备此三心然后次修六度。别本云。直心深心菩提心。什曰。直心老实心也。发心之始始于老实。道识弥明名为深心。深心增广正趣佛慧名菩提心。此皆受化者心也。受化者行致净土。人又来生。以因缘成菩萨国。善有二种。一者行善二者报生善。凡言来生其国具足善者皆报生善也。

  救济是菩萨净土菩萨成佛时统统能舍众生来生其国。

  肇曰。外舍国财身命。内舍贪爱悭嫉。名统统能舍也。

  持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。

  什曰。持戒独言满愿者戒是难行亦兼摄众善。故所愿满也。肇曰。十善菩萨戒也。亦有无量戒。略举十耳。戒具则无愿不得故言满也。

  忍辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相尊严众生来生其国。

  肇曰。忍辱和颜。故系以容相。而岂直形报罢了。

  精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修统统好事众生来生其国禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心稳定众生来生其国伶俐是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国。

  肇曰。得正伶俐决议法相。三聚众生中名正定聚也。

  四无量心是菩萨净土菩萨成佛时成绩慈善喜舍众生来生其国。

  肇曰。此四心周备无边故言无量。

  四摄法是菩萨净土。

  肇曰。以四等法摄众生为四摄也。一者惠施。财法二施随彼所须。二者爱语。以爱心故和言随彼所适。三者利语。随彼所利方便当之。四者同事。遇恶同恶而断其恶。遇善同善而进其善。故名同事也。

  菩萨成佛时摆脱所摄众生来生其国。

  什曰。或有见佛而不摆脱者。由功慧浅也。能行四摄必慧深而功重。故于佛前得摆脱也。亦四摄能令众生得摆脱。故行者后致摆脱义。肇曰。摆脱则四摄所成有为果也。偕行故众生皆为此果所摄也。

  方即是菩萨净土菩萨成佛时于统统法方便无碍众生来生其国。

  肇曰。方便者。巧便慧也。积小德而获大功。功虽就而不证处有不乖寂。居无不失化。有为而无恶不作。方便无碍也。

  三十七品是菩萨净土菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。

  肇曰。念处四念处。正勤四正勤。神足四神足。根五根。力五力。觉七觉意。道八邪道。合三十七。义在他经。

  回向心是菩萨净土。

  肇曰。二乘三界各有别行。若情无胜期则随行受报。大士标心佛道。故能回向彼杂行向于一乘。此回向心也。

  菩萨成佛时得统统具足好事疆土。

  肇曰。遇善回向。何德不备。此下三句虽不言众生。言国则在矣。

  说除八难是菩萨净土菩萨成佛时疆土无有三恶八难。

  肇曰。说除八难之法。土无八难也。

  自守戒行不讥彼阙是菩萨净土菩萨成佛时疆土无有违禁之名。

  肇曰。违禁恶名出于讥彼而不自守。

  十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭。

  什曰。回向善向佛道故言回向。回向则己兼举众生。故说具足好事。具足好事则无八难。故复说除八难。除八难为行。故受无难之报。既无八难则无众恶。无众恶则无违禁。故次说无犯戒。上说戒度今复言戒者。义不在戒也。欲因戒以明不讥彼阙。不讥彼阙故莫知其阙。莫知其阙则无违禁之名。以此为行故获此为果。获此为果则众恶都息。故以十善次也。肇曰。不杀报也。

  豪富。

  肇曰。不盗报也。

  梵行。

  肇曰。不淫报也。

  所言诚谛。

  肇曰。不妄语报。

  常以软语。

  肇曰。不恶口报。

  家属不离善和诤讼。

  肇曰。不两舌报。

  言必饶益。

  肇曰。不绮语报。

  不嫉不恚正见众生来生其国。

  肇曰。嫉恚邪见心患之尤者。故别立三善也。生曰。修于十善者会上诸行成身口意净为净土之本也。

  如是宝积菩萨随其直心则能刊行。

  肇曰。夫心直则信固。信虽然后能发迹造行。但是始于万行者其唯直心乎。此章明行之次渐。微着相因足以始于直心终于净土。譬犹植栽丝发其茂百围也。直心树其萌。众行因此成故言随也。生曰。前唯明众行各是净国之因。而未知以是得也。故次第其意以释之焉。如是者谓上诸行如下意也。言任直心之势。天然能刊行众行。

  随其刊行则得深心。

  肇曰。既能刊行则得道情弥深。

  随其深心则意调伏。

  肇曰。道情既深则意无粗矿也。

  随意调伏则如说行。

  肇曰。心既调伏则闻斯能行也。

  随如说行则能回向。

  肇曰。闻既能行则能回其所行标心胜境。

  随其回向则无方便。

  肇曰。既能回向大乘。则小气便之所由生也。

  随其方便则成绩众生。

  肇曰。方便之所立期在成众生也。

  随成绩众生则佛土净。

  肇曰。众生既净则土无秽也。

  随佛土净则说法净。

  肇曰。既处净土则有净说。

  随说法净则伶俐净。

  肇曰。既有净说则净伶俐生也。

  随伶俐净则其心净。

  肇曰。净智既生则净心转明也。

  随其心净则统统好事净。

  什曰。直心以恳切信佛法也。决心既立则能刊行众善。众善既积其心转深。转深则不随众恶。弃恶从善是名调伏。心既调伏则遇善斯行。遇善斯行则难行能行。难行能行故能如所说行。如所说行则万善兼具。万善兼具故能回向佛道。向而弥进是方便力也。方便大概有三。一擅长自行而不取相。二不取证。三善化众生。具此三已则能成绩众生。成绩众生则三因具足。三因具足则得净土。土既清净则众生纯洁。众生纯洁则不说杂教。故言说清净。受规律具下三净。具下三净则与化主同德。故曰统统净也。上章虽广说净国行。而未明行之阶渐。此章明至极深广不行顿超宜寻之有途履之有序。故说发迹之始始于直心终成之美则统统净也。肇曰。行善不已者欲以净心。心既净则无德不净。生曰。好事者殊妙果也。本其所从故以名之焉。

  是故宝积若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净。

  肇曰。结成净土义也。净土盖是心之影响耳。夫欲响顺必和其声。欲影端必正其形。此报应之定命也。

  尔时舍利弗承佛威神。

  别本云承佛诏书。什曰。诏书梵本云神力。神力所转能令无疑者而发疑念也。

  作是念若菩萨心净则佛土净者我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此。

  肇曰。土之净秽固非二乘所能及也。如来将明佛土常净美恶生彼。故以威神发其疑念以生言端。故言承也。生曰。既闻事净便封在事。还昧无秽谓石沙与举动乖。故示难决之。舍利弗诚无不达而居缺乏之地。可傍为不悟故设斯念以申众怀应机而作。本从佛慧中来。今示非已。岂虚也哉。

  佛知其念即告之言于意云何日月岂不净耶而盲者不见对曰不也世尊是盲者过非日月咎舍利弗众生罪故不见如来佛国严净非如来咎。

  肇曰。日月岂不明。不见自在瞽目。佛土岂不净。罪秽故不睹。生曰。日月之照无不表色。而盲者不见。岂日月过耶。佛亦如是。昔之为行以化众生。无有不致无沙石之土。而众生有罪故得斯秽不见之耳。非佛咎也。

  舍利弗我此土净而汝不见。

  肇曰。向因而土生疑。故即此土洁白也。生曰。既明不净罪在众生。则为净之旨竟然属佛。故云我此土净。而舍利弗据秽致疑为不见也。言而者伤嗟之也。

  尔时螺髻梵王语舍利弗勿作是念谓此佛土以为不净以是者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自由天宫。

  什曰。佛土清净阶降差别或如四天王。以致如六天或如梵天。以致如净居。或有过净居天。过净居天者。唯补处菩萨生此国也。称适众心故现国差别螺髻所见如自由天宫者。复是其所应见耳。而未尽其净也。下言譬如宝尊严佛国。始是释迦真报应净国。净国即在此天下。如法华经寿量品中说。此净秽同处而不相杂。犹如下一器中有二种食应二种众生。肇曰。夫同声相和同见相顺。梵王即法身大士也。依佛净慧故所见皆净。因其所见而证焉。且佛土真净超绝三界。岂直若天宫世净罢了哉。此盖齐其所见而为言耳。舍利弗在人而见其土石。梵王居天而见如天宫。自余所见亦各差别。佛土所应义在于此。生曰。螺髻梵王迹在存亡。邪推己同在三界受福为净。知无福者自取斯秽释迦之土便与天宫无异。以质舍利弗之不达为甚惑矣。

  舍利弗言我见此土丘陵坑坎波折沙砾土石诸山秽恶充溢。

  肇曰。各以所见而为证也。生曰。虽闻向语犹封秽恶。故复言己所见以申疑焉。

  螺髻梵王言仁者心有高低不依佛慧故见此土为不净耳。

  肇曰。万事万形皆由心成。心有高低故丘陵是生也。

  舍利弗菩萨于统统众生悉皆对等深心清净依佛伶俐则能见此佛土清净。

  肇曰。若能等心群生深化佛慧。净业既同则所见相同也。生曰。心有高低者。据石沙致疑。则就众生之优劣也。又是不依佛慧为应之趣在乎必悟之处。故唯见不净耳。若取出恶之理。则石沙众生与夫净土之人等无有异。又是依佛慧而观故无往而不净也。

  于是佛以足指按地即时三千大千天下多少百千瑰宝严饰譬如宝尊严佛无量好事宝尊严土统统群众叹不曾有而皆自见坐宝莲华。

  肇曰。佛土常净。岂待变然后饰。按地者。盖是变众人之罪所见耳。宝尊严土净土之最故以为谕。生曰。神力变地者。以明出秽为净。喻石沙虽秽至于离恶之处不容有异。又现此变示无定相。以遣封秽之情。使取为净之旨。

  佛告舍利弗汝且观是佛土严净。

  生曰。且观者且寄严净以明无秽。于实乃现亦无事净土矣。

  舍利弗言唯然世尊本所不见本所不闻今佛疆土严净悉现。

  肇曰。显净土于未闻犹开聋瞽于形声也。生曰。既悟其义。而据自疑已前为本。故云本不见闻也。从不见闻而悟之。则佛土为好净悉现也。

  佛语舍利弗我佛疆土常净若此为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳。

  什曰。若随其罪福自致净秽者。非示之谓也。而言示之者有示义也。诸佛能为众生现净而隐不净。现净而隐不净则有益众生。任而不隐义示同也。肇曰。自佛而言故常净若此。外应下劣故不净同彼也。生曰。既云是同则与彼无异。俯就下劣故示若不净。

  譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异如是舍利弗若民气净便见此土好事尊严。

  肇曰。始生天者欲共试知好事几多。要共一宝器中食天上膳。天馔至白无白可喻。其福多者举饭向口饭色相同。若福少者举向口饭色变异。在器色一。在手差别。饭岂有异。异自天耳。佛土差别方可知也。生曰。喻梵天舍利弗也。慧心洁白则见好事尊严。以闇心而取故谓之秽耳。非佛土然也。

  当佛现此疆土严净之时宝积所将五百父老子皆得无生法忍八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。

  肇曰。佛国之兴其正为此。无生忍同上不起法忍。忍即慧性耳。以见法无生。心智寂灭堪受不退。故名无生法忍也。

  佛摄神足于是天下还复仍旧。

  肇曰。非分不行以久处。故还彼所应见也。

  求声闻乘。

  肇曰。下乘道觉非独觉。要师然后成。故名声闻乘亦名门生乘也。

  三万二千天及人知无为法皆悉无常远尘离垢得高眼净。

  肇曰。疆土秽而可净。净而复秽。因悟无常故得高眼净。高眼净须陀洹道也。始见道迹故得高眼名。尘垢八十八结也。

  八千比丘不受诸法漏尽意解。

  肇曰。无著之道于法无受无染。漏尽九十八结漏既尽。成心得摆脱成阿罗汉也。

  维摩诘所说经卷第二

  方便品第二

  什曰。此品序净名德者。非集经者之意。其方便谈锋世尊常所称叹。故集经者承其所闻以序德耳。

  尔时毗耶离大城中有父老名维摩诘已曾扶养无量诸佛。

  什曰。将序其德先明修德之所由也。

  深植善本。

  什曰。好事业也。肇曰。立德先圣故善本深殖也。此经之作起于净名。其微言幽唱亦备之后文。出经者欲远存其人以弘其玄门。故此一品全序其德也。

  得无生忍。

  什曰。慧明业也。如来已尽则以智为名。菩萨见而未尽而能忍耐不退。故以忍为名也。肇曰。以是菩萨无生慧独名忍者。以其大觉未成智力犹弱。虽悟无生。正能堪受罢了。未暇闲任故名忍。如来智力具足。于法自由常有闲地。故无复忍名也。

  谈锋无阂。

  什曰。既具二业以谈锋说法化众生也。肇曰。七辩也。

  游戏法术。

  什曰。因法术广其化功。亦以法术力证其谈锋。如龙树与外道论议。外道问曰。天今何作。答曰。天今与阿修罗战。复问。此何故证。菩萨即为现证。合时摧戈折刃。阿修身首从空中而坠落。又见天与阿修罗于虚空中排阵绝对。外道见证已乃伏其谈锋。法术证辩类云云也。肇曰。经云。菩萨得五通。又云。具六通。以得无生忍三界结尽。方于二乘故言六。方于如来结习未尽故言五也。

  逮诸总持。

  什曰。伶俐能持实相亦名持。余持如大智度论中说也。肇曰。总持义同上。经云有五百总持。亦云无量总持也。

  获无所畏。

  肇曰。菩萨四无所畏也。

  降魔劳怨。

  肇曰。四魔劳我故致为怨。

  入深秘诀。

  肇曰。诸法深义有无量门悉善入也。

  擅长智度通达方便。

  肇曰。到实智此岸善智度也。运用有方达方便也。

  大愿成绩。

  什曰。初发心之时其愿未大。或大而未成。大而成者唯法忍菩萨也。如无量寿四十八愿。是大愿之类也。肇曰。大愿将无量寿愿比也。

  明白众生心之所趣。

  肇曰。群生万端心趣差别。悉明白也。

  又能辨别诸根利钝。

  肇曰。三乘诸根利钝难辩而善辨别。

  久于佛道心已纯孰决议大乘。

  肇曰。七住以上始得决议也。

  诸有所作能善思量。

  肇曰。身口意有所作。伶俐恒在前。故所作无失也。

  住佛威仪。

  肇曰。活动进止不失圣仪。别本云具佛威仪。什曰。谓能变身作佛。活动进止悉如佛也。

  心大如海。

  什曰。海有三德。一曰深广无边。二曰清净不受杂秽。三曰藏积无量瑰宝。菩萨三德义同海也。肇曰。海有五德。一澄净不受去世尸。二多出妙宝。三大龙注雨滴如车轴受而不溢。四风日不克不及竭。五渊深难测。大士心净不受毁戒之尸出慧明之宝。佛大法雨受而不溢。魔邪风日不克不及盈余。其智渊深莫能测者。故曰心大如海。

  诸佛咨嗟门生释梵世主所敬欲度人故以善方便居毗耶离。

  肇曰。诸佛所称人天所敬。彼何欣哉。欲度人故现居毗耶。

  资财无量摄诸穷人奉戒清净摄诸毁禁以忍调行摄诸恚怒以大精进摄诸懒惰二心禅寂摄诸乱意以决议慧摄诸无智。

  肇曰。至人不现行。现行六度者为摄六弊耳。

  虽为白衣奉持梵衲清净律行。

  肇曰。梵衲出家之都名也。秦言义训勤行勤行趣涅槃也。

  虽处居家不着三界。

  肇曰。三界之室宅也。

  示有老婆常修梵行。

  肇曰。梵行清净无欲行也。

  现有家属常乐阔别。

  肇曰。在家若野故言阔别。

  虽服宝饰而以相好严身。

  肇曰。外服宝饰而内严相好也。

  虽复饮食而以禅悦为味。

  肇曰。外食世膳而内甘禅悦之味也。

  若至博弈戏处辄以度人。

  肇曰。因戏止戏。

  受诸异道。

  什曰。现受外道法也。

  不毁正信。

  肇曰。同于异者欲令异同于我耳。岂正信之可毁哉。受谓受学异道法也。

  虽明世典常乐佛法。

  肇曰。世典虽尽明所乐在真法。

  统统见敬为扶养中最。

  什曰。诸有德者能致扶养。能致扶养者复扶养此贤。以是为最也。肇曰。含齿无不敬。净养无不供。故曰为扶养之最。

  执持正法摄诸老小。

  肇曰。本国诸部曲皆立三老。有德者为执法人。以决乡讼摄老小也。净名现执俗法。因而通达道法也。

  统统治生谐偶虽获俗利不以高兴。

  肇曰。法身大士瓦砾尽宝玉耳。若但是人不贵其惠。故现同求利。岂高兴之有。

  游诸四衢饶益众生。

  肇曰。四衢要路人所交集。随彼所须而益焉。

  入治正法救护统统。

  肇曰。治正执法官也。导以正法。使民无偏枉。救护统统也。

  入讲论处导以大乘。

  肇曰。天竺多诸异道。各言己胜。故其国别立论堂。欲辩其优劣。欲明己道者则声鼓集众诣堂求论。胜者为师。负者为资。净名既升此堂摄伏外道。然后导以大乘为其师也。

  入诸学堂诱开童蒙。

  什曰。如释迦菩萨退学堂说梵书梵天上去为证众人信受。斯其类也。肇曰。学堂童蒙书学堂也。诱开如太子退学现梵书比也。

  入诸淫舍示欲之过。

  什曰。本国有一女人。身材金色。有父老子名达暮多罗。以千两金要入竹林。同载而去。文殊师利于中道变身为白衣。身着宝衣衣甚严好。女人见之贪婪内发。文殊言。汝欲得衣者当发菩提心。女曰。多么为菩提心。答曰。汝身是也。问曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。以此故是此女曾于迦葉佛所宿殖善本修伶俐。闻是说即得无生法忍。得无生法忍已将示欲之过。还与父老子入竹林。入林中已自现身故膖胀臭烂。父老子见已甚大怖畏。往诣佛所。佛为说法亦得法忍。示欲之过有如是长处也。肇曰。本国淫人别立聚落。凡豫士之流目不暂顾而大士同其欲。然后示其过也。

  入诸酒坊能立其志。

  肇曰。酒致失志开放逸门。

  若在父老父老中尊为说胜法。

  什曰。父老现在四姓豪族也。声闻于凡夫为胜。如是展转佛法最胜也。肇曰。伟人易以威顺。难以理从。故大士每处其尊以弘风行之化。父老豪族望重。多以世教自居。不弘出生胜法也。

  若在居士居士中尊。

  什曰。本国白衣多财产乐者名为居士。

  断其贪着。

  肇曰。积钱一亿入居士里。宝货弥殖故贪着弥深。

  若在刹利刹利中尊。

  什曰。梵音中含二义。一言忍辱。二言嗔恚。言此人有鼎力势能大嗔恚。忍耐苦痛坚强难伏。因以为姓也。

  教以忍辱。

  肇曰。刹利王种也。秦言地主。劫初人食地味。转食天然粳米。先人情渐伪各有封殖。遂立有德处中分田。此王者之始也。故相承为名焉。其高贵自由。多强横决定不克不及忍和也。

  若在婆罗门婆罗门中尊。

  什曰。广学问求正道。自恃伶俐骄慢自由名婆罗门也。

  除其我慢。

  肇曰。婆罗门秦言外意。其种别有经籍。世世相承以道学为业。或在家或出家苦行。多恃已道术自我慢人也。

  若在大臣大臣中尊教以正法。

  肇曰。正法治政法也。教以正治国以道佐时也。

  若在王子王子中尊示以忠孝。

  肇曰。所承处重宜以忠孝为先。

  若在内官内官中尊化正宫女。

  什曰。非现在内官也。本国法取历世忠良耆长有德用为内官。化正宫女。肇曰。妖媚邪饰女人之情。故诲以耿直。

  若在百姓百姓中尊令兴福力。

  什曰。昔有一贱人来入城邑。见一人衣饰严净乘大马执宝盖。唱言欠好。以致再三。彼人怪而问曰。我严净如是。汝何言欠好耶。贱人曰。君宿殖德本获此果报。威德被服人所宗仰。我昔不种福。猥琐如是。以我比君犹如禽兽。故自言欠好耳。非毁君也。贱人因是感厉广修福业。形尊悟物所益以弘。况以道法化人哉。肇曰。福力微浅故生百姓也。

  若在梵天梵天中尊诲以胜慧。

  什曰。小乘中初梵有三种。大乘中有四种。余上三地亦如是。梵王虽有定慧而非出要。诲以佛慧故言胜也。肇曰。梵天多着禅福。不求出生胜慧也。

  若在帝释帝释中尊示现无常。

  什曰。梵垢薄而着浅故为现胜慧。释爱重而着深故为现无常也。肇曰。天帝处忉利宫。五欲自娱。视东忘西。多不虑无常。

  若在护世护世中尊护诸众生。

  什曰。护世四天王也。诸恶鬼神残食众生。护世四王护之不令害也。今言尊者道力所护兼及十方也。肇曰。护世四王各治一方护其所部。使诸恶鬼神不得损害也。

  父老维摩诘以如是等无量方便饶益众生。

  肇曰。法身圆应其迹无故。故称无量。上略言之耳。

  其以方便现身有疾。

  什曰。上诸方便以施戒摄人。施戒摄人则人感其惠。闻其有疾问疾者众。问疾者众则功化弘矣。因此广现方便。然后处疾也。

  以其疾祖国王大臣父老居士婆罗门等及诸王子并余官属有数千人皆往问疾。

  肇曰。虽复变应殊方妙迹纷歧。然此经之起本于现疾。故作者别序其事。

  其往者维摩诘因以身疾广为说法。

  什曰。欲明履道之身不免斯患况于无德而可保也。肇曰。同我者易信。异我者难顺。故因其身疾广明有身之患。

  诸仁者是身无常。

  什曰。诸佛常法要先以七事发民气。然后说四谛。多么七。一施。二戒。三生天果报。四说味。味乐味也。五果报过患。虽有少乐而众苦无量。众生迷于少乐而不觉众苦。犹以芥子置于山顶唯见芥子而不睹大山也。六教厌离人间。七叹涅槃好事。今不说七法直说无常者。将以此会行善已淳慧识修明故也。复次无常是空之初相。将欲说空故先设无常。以是但说身不说余法。余法中少生着故也。

  有力无坚。

  什曰。无有能作力也。无坚体不实也。

  速朽之法不行信也。

  肇曰。身之危脆强力不克不及保。孰能信其永固者。此无常义也。

  为苦为末路。

  什曰。无常故苦。苦则末路生。

  众病所集。

  肇曰。苦八苦也。亦有无量苦。末路九末路也。亦有无量末路。病四百四病。此苦之义也。

  诸仁者云云身明智者所不怙是身如聚沫不行撮摩。

  肇曰。撮摩聚沫之无实。以喻观身之虚假。自此下至电喻明空义也。

  是身如泡不得久立。

  肇曰。不久似明无常义。然水上泡以虚中无实故不久立。犹空义耳。

  是身如炎从渴爱生。

  肇曰。渴见阳炎惑以为水。爱见四大迷以为身。

  是身如芭蕉中无有坚。

  肇曰。芭蕉之草唯叶无干。

  是身如幻从颠倒起。

  肇曰。见幻为人。四大为身。皆颠倒也。

  是身如梦为虚妄见 梦中妄见觉后非真。

  是身如影从业缘现。

  什曰。形障日光光不及照影此现。由无明三业隔实伶俐。以是有身也。

  是身如响属诸因缘。

  肇曰。身之起于业因犹影响之生形声耳。

  是身如浮云顷刻变灭。

  什曰。俄顿异色顷刻变灭。身亦如是。眴息之间有少有长老病去世变。从如沫至如电尽喻无常也。或以无坚。或以不久。或以不实。或以属因缘。明其以是无常也。下四大喻喻空无我也。

  是身如电念念不住。

  肇曰。变灭不住似释无常。然皆取其虚假不真故速灭不住。犹释空义也。

  是身无主为如地。

  什曰。地无常主。强者得之。身亦无主。随事而变。病至则末路。去世至则灭。离合随缘不得自由也。肇曰。夫万事万形皆四大成。在外则为土木江山。在内则为四支百体。聚而为生。散而为去世。生则为内。去世则为外。表里虽殊然其大相同。故以表里四大类明无我也。如外地古今相传强者先宅故无主也。身亦然耳。众缘所成。缘合则起。缘散则离。何有真宰常主之者。主寿人是一我。义立四名也。

  是身无我为如火。

  什曰。燃烧林野威声振烈。若懦夫陈师制胜时也。实而求之非有敌也。身亦如是。活动云为兴造万端。从惑而观如有宰也。寻其所由非有我也。肇曰。纵任自在谓之我。而外火起灭由薪。火不自由。火不自由火无我也。外火既无我。内火类亦然。

  是身无寿为如风。

  什曰。虽飘扇鼓作或来或去。直聚气活动。非有存生寿也。身亦如是。呼吸吐纳行作言语亦假气而动。非有寿也。肇曰。常存稳定谓之寿。而外风积气飘鼓。动止无常动止无常风无寿也。外风既无寿。内类可知。

  是身无人为如水。

  什曰。澄净明朗洗濯尘秽。是曲周遭随时所适。实而求之为者竟谁。身亦如是。知见进止应事而迁。假缘成用。乘数而行。详其所因非有人也。肇曰。贵于万物而一直不改谓之人。而外水善利万形。周遭随物。洿隆异适。而体无定。体无定章水无人也。外水既无人。内水类可知。

  是身不实四大为家。

  肇曰。四十分讫于上。自此下独明身之虚假众秽过患四大假会以为神宅非实家也。

  是身为空离我我所。

  什曰。离我众生空。离我所法空也。上四句说空无我喻。此直说空无我义也。肇曰。我身之妙主也。我所自我之外。身及国财老婆万物尽我一切。智者观身。身内空寂二事俱离也。

  是身无知如草木瓦砾。

  什曰。会而成知非真知也。求知不得同瓦砾也。肇曰。身虽能触而无知。内识能知而无触。自性而求二俱无知。既曰无知何异瓦砾。

  是身无作风力所转。

  什曰。无作主而有所作者风所转也。从无知至无作更释空无我义也。肇曰。活动事为风力使然。谁作之也。

  是身不净。

  什曰。须陀洹虽见四谛犹惑净色。故四十分后次说不净也。复次上说无常苦无我。此说不净门。为破四颠倒故说四种观行。行此观已然后能于身不着。身不着已然后能学法身。故先说厌法后说法身也。

  秽恶充溢。

  肇曰。三十六物充溢其体。

  是身为虚假虽假以澡浴衣食必归消逝。

  什曰。此明无常所坏以是苦也。自此以下尽说苦喻也。为灾病苦也。丘井以下总喻生老病去世众苦无量也。肇曰。虽复澡以香汤衣以上服。苟曰非真。岂得久立。

  是身为灾百一病末路。

  肇曰。一大增损则百一病生。四大增损则四百四病同时俱作。故身为灾聚也。

  是身如丘井。

  什曰。丘井丘墟枯井也。昔有人有罪于王。其人怖罪逃脱。王令醉象逐之。其人怖急自投枯井。半井得一腐草。以手执之。下有恶龙吐毒向之。傍有五毒蛇复欲侵犯。二鼠啮草草复将断。大象临其上复欲取之。其人危苦极大恐惧。上有一树。树上时有蜜滴落其口中。以着味故而忘怖畏。丘井存亡也。醉象无常也。毒龙恶道也。五毒蛇五阴也。腐草命根也。彩色二鼠白月黑月也。蜜滴五欲乐也。得蜜滴而忘怖畏者。喻众生得五欲蜜滴不畏苦也。

  为老所逼。

  肇曰。神之处身为老去世所逼。犹危人之在丘井为龙蛇所逼。缘在他经也。

  是身无定。

  什曰。念有去世分无活期也。

  为要当去世。

  肇曰。寿夭虽无定。不得不受去世。

  是身如毒蛇。

  肇曰。四大喻四蛇也。

  如怨贼。

  肇曰。五荫喻五贼也。

  如空聚。

  什曰。昔有人冒犯于王。王欲密杀。箧盛四毒蛇使其保卫。有五怨贼拔刀守之。善知识语之令走。其人即去入空聚落。便于中断。知识复言。此处是恶贼所止。若住此者顷刻贼至。丧汝身命失汝玉帛。宜速舍离可得安隐。其人从教即使舍去。复见洪流。缚筏而渡。渡已安隐无复众患。王喻魔也。箧喻身也。四蛇四大也。五怨贼五阴也。空聚落六入也。恶贼六尘也。河存亡也。善知识教令走者。谓佛菩萨教众生离恶魔弃四大舍五阴。众生从教虽舍患三恶。而未出诸聚落不免恶贼。复教令乘八正筏度存亡流。度存亡流已安然有为无复众患也。肇曰。六情喻空聚皆有诚证喻在他经。是故涅槃经云。观身如四大毒蛇。是身无常。常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽。贪欲狱缚。是身可畏。犹如去世狗。是身不净。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其上。伯仲以为却敌楼橹。目为孔窍。头为殿堂。心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫哲人常所味着。贪淫嗔恚愚痴罗刹止住此中。是身不坚。犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。是身易坏。犹如河岸临峻大树。是身不久。虎狼鸱枭雕鹫饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。宁以牛迹浩大海水。不行具说是身无常不净臭秽。宁团大地使如枣等徐徐转小如亭历子以致微尘。不克不及具说是身过患。是故当舍如弃涕唾。

  阴界诸入所共分解。

  肇曰。阴五阴。界十八界。入十二入。此三法假分解身。犹若空聚一无可寄。

  诸仁者此可患厌当乐佛身。

  肇曰。吾同等有斯患可厌久矣。宜共乐求佛身。

  以是者何。

  肇曰。近见者谓佛身直是形之妙者。不免存亡寒暑之患。曷为而求。将为辩法身极妙之体也。

  佛身者即法身也。

  肇曰。经云。法身者虚空身也。无生而无不生。有形而无不形。超三界之表绝故意之境。阴入所不摄。称誉所不及。寒暑不克不及为其患。存亡无以化其体故。其为物也奇妙无象不行为有。备应万形不行为无。弥纶八极不行为小。细入无间不行为大。故能赴汤蹈火。通洞于无量之化。变现殊方应无故之求。此二乘之所不议。补处之所不睹。况凡夫无目敢措心于其间哉。聊依经诚言粗标其玄极耳。但是法身在天为天。在人而人岂可近舍丈六而远求法身乎。生曰。夫佛身者丈六体也。丈六体者从法身出也。以从知名之故曰即法身也。法者无合法义也。无合法义者即无相实也。身者此义之体。法身真实丈六应假。将何故明之哉。悟夫法者封惑永尽似乎亦除。妙绝三界之表理冥有形之境。形既已无端能无不形。三界既绝故能无不界。无不形者唯感是应。佛有为也。至于形之大小寿之修短。皆是接众生之影迹。非佛实也。众生若无感则不现矣。非佛不欲接。众生不致故自绝耳。若不致而为现者未之有也。譬日之丽天而影在众器。万影万形皆是器之所取。岂日为乎。器若无水则不现矣。非不欲现器不致故自绝耳。但是丈六之与八尺皆是众生心水中佛也。佛常有形。岂有二哉。曩昔众患皆由有身死令乐佛身也。然佛道迹交在有。虽复精粗之殊。至于无常不该有异。而令乐之。宜明其意。既云便是法身。非徒使知无有身患。乃以是用断统统众抱病矣。斯又引使乐法。乐法之行下法。因此行于法者得佛身也。

  从无量好事伶俐生。

  肇曰。夫极妙之身必生于极妙之因。好事伶俐大士二业也。此二业盖是万行之初门泥洹之关要。故唱言有之。自此下虽别列诸行。然皆是有为无相行也。以行无相有为故。所成法身亦无相有为。

  从戒定慧摆脱摆脱知见生。

  肇曰。五分法身。

  从慈善喜舍生从救济持戒忍辱柔和勤行精进禅定摆脱三昧。

  肇曰。禅四禅。定四空定。摆脱八摆脱。三昧三三昧。此皆禅度之别行也。

  多闻伶俐诸波罗蜜生。

  肇曰。诸即上六度也。波罗蜜秦言到此岸。此岸实相岸也。得无生当前所修众行尽与实相合。体无复辨别也。

  从方便生从六通生。

  肇曰。七住以上则具六通。自非六通运其有方之化。无以成无极之体。

  从三明生。

  肇曰。天眼宿命智漏尽通为三明也。

  从三十七道品生从止观生。

  什曰。始观时系心一处名为止。静极则明。明即慧。慧名观也。肇曰。止定观慧。

  从十力四无所畏十八不共法生从断统统不善法集统统善法生。

  肇曰。必断之志必集之情此一心行之大纲也。

  从真实生从不放逸生。

  肇曰。真实善根以是生。不放逸功业以是成。此一心行之要用也。

  从如是无量清净法生如来身诸仁者欲得佛身断统统众抱病者当发阿耨多罗三藐三菩提心。

  肇曰。发无上心岂唯自除病。亦济群抱病。

  如是父老维摩诘为诸问疾者如应说法则有数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  维摩诘所说经卷第三

  门生品第三

  肇曰。上善若水。以是洿隆斯顺与善仁。故能曲成无吝。动善时至。以是会几不失。居众人之所恶。故能与彼同疾。世尊大慈必见顾问。因以弘道所济很多。此现疾之本意也。生曰。以阂疾不豫妙听。良可哀也。此之可哀理应近者。是哀之为事件遣慰劳。而佛大慈普念。今也无使。宁不愍之耶。此盖因常情以期使耳。岂曰存己。乃远以通物也。若佛遣使。则向疾之弊匆化成大休矣。返常之致不亦然乎。

  尔时父老维摩诘自念寝疾于床。世尊大慈宁不垂愍。佛知其意即告舍利弗汝行诣维摩追问疾。

  什曰。声闻法中诸罗汉无漏伶俐。胜菩萨世俗伶俐。大乘法中二事俱胜。今用声闻法明巨细。故先命门生也。舍利弗于门生中伶俐第一。故先命之。知其不胜而命之者。欲令其显维摩诘谈锋殊胜提倡众会也。复命余人者。欲令各称其美明兼应辩慧有方也。此下宴坐梵本云摄身心也。肇曰。至人悬心默通。不先形言冥机潜应。故命问疾也。舍利弗五百门生之上伶俐第一。故先敕也。如来知诸人不胜而犹命者。将显净名无量之德以生众会怖仰之情耳。舍利其母名。弗秦言子。天竺多以母名名子。生曰。知其意者达其旨也。昔日之使理归文殊。而命余人者。托常遣使之仪。欲以假显维摩诘德也。德以此显者。遘既在昔。今必高推。推如有理则理难得矣。苟己伏德而藉。闻理为贵。至于论疾之际岂有不悟哉。夫遣使之体。要当自近及远。因此先门生后菩萨也。舍利弗是亲承之最故首命之焉。

  舍利弗白佛言世尊我不胜任诣彼问疾。

  肇曰。奉佛任务宜须重人。净名大士伶俐无量。非是门生所堪能也。且曾为所呵默不克不及报。岂敢轻奉任务致使漏失之讥。生曰。夫以妙乘粗无往不尽。现在所扣盖是近应群生。于舍利弗岂有不胜之时耳。不胜之意良在于兹。今欲现之若实要应有寄。维摩诘迹在辩捷。为一国所惮。往有致论之理。而舍利弗曾亦示屈于彼以为不胜。孰谓虚哉。

  以是者何忆念我昔曾于林中宴坐树下时维摩诘来谓我言唯舍利弗不用是坐为宴坐也。

  肇曰。无施之迹效之于前矣。曾于林下宴坐时。净名来以为坐法不尔也。生曰。有致使辞。非拒命也。托不拒命之辞以取推维摩诘美也。不用是者不言非是。但不用是耳。不言非是者。实可以为求定之筌也。不用是者。有以之致病。病所不病。可不呵哉。舍利弗诚无所复。假宜由行以轨物。所行交是彼之所病。维摩诘以其居缺乏之地。固可寄以为呵。但是舍利弗迹受屈矣。宴坐者闲居之貌。

  夫宴坐者不于三界现身意是为宴坐。

  什曰。此章大明至定以诲未能。非独明空也。菩萨放心真境识不过驰。是心不现也。法化之身超于三界。是身心俱隐禅定之极也。声闻虽能藏心实法。未能不见其身。身见三界则受累于物。故隐而犹现。未为善摄也。亦云。身子于时入灭绝定能令心隐。其身犹现故讥之也。肇曰。夫法身之宴坐形神俱灭。道绝常境。视听所不及。岂复现身于三界。修意而为定哉。舍利弗犹有世报生身及世报意根。故以人世为干扰而宴坐林下。未能形神无迹。故致斯呵。凡呵之兴意在多益。岂存彼我以黑白为心乎。生曰。原夫宴坐于林中者。以隐其形也。若不隐必为事之所动。因此隐之使离于事。以为求定之方。而隐者有患形之不隐。苟执以不隐为患。而隐者犹为不隐所乱。非所使隐也。隐形者本欲藏意也。意不藏必为六尘所牵。因此藏之以不见可欲。得因以息欲。而藏者有患意之不藏。苟执以不藏为患。而藏者尚为不藏所乱。非以是藏也。若能于三界不见有不隐不藏之处。则不复为之所乱尔。乃以是是隐蔽之意耳。不隐不藏为现。现必不出三界。故言不于三界现身意也。

  不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。

  什曰。谓虽入灭定而能现无质变化以应众生。肇曰。小乘入灭绝定章形犹枯木。无运用之能。大士入实相放心智永灭。而形充八极。顺机而作。应会有方。活动进止不舍威仪。其为宴坐也亦以极矣。上云不于三界现身意。此云现诸威仪。夫以无现故能无不现。无不现即无现之体也。庶参玄小人有以会其以是同而同其以是异也。

  不舍道法而现凡夫事是为宴坐。

  肇曰。小乘障隔存亡。故不克不及和光。大士美恶齐旨道俗一观。故整天凡夫整天道法也。净名之有居家即其事也。生曰。既隐林中便应求定。求定之法先当正身使不动。不动故不乖定。正身死不违道。斯可以求道定之良术也。若封以不正违道而正之动乖定而住之者。犹复为不正及动所乱。非以是正身不动旨也。若不起灭定便是现诸威仪者。是则不现威仪异于定也。无异故不相乖矣。威仪者则是动也。灭定者灭心心数法定也。此定正反形动之极。故偏举以为言也。若不舍道法便是现凡夫事者。是则不见凡夫事异于道也。凡夫事者便是身不正也。威仪凡夫事在下句者。所病在此故以上牵之也。

  心不住内亦不在外是为宴坐。

  什曰。贤圣摄心谓之内。凡夫驰想谓之外。言不内不过者等心表里也。肇曰。身为幻宅。曷为住内。万物斯虚。曷为在外。小乘防念故系心于内。凡夫多求故驰想于外。大士齐观故表里无寄也。生曰。既正身不动。次应摄念。摄念之法若去所缘即摄令还。念去从事谓之驰外。摄还从我谓之住内。若以驰外为乱住内为定。即复是为表里所驰。非以是摄念之意也。心不住内者则无内可住也。亦不在外。者则无外可在也。然后乃是不复驰焉。

  于诸见不动。

  什曰。若以见为动是见住也。

  而修行三十七品是为宴坐。

  肇曰。诸见六十二诸妄见也。夫以见为见者。要动舍诸见以修道品。大士观诸见真性便是道品。故不近舍诸见而远修道品也。生曰。摄念之义要得其道。其道为安在乎正观。正观即三十七品也。三十七品观是见理之怀也。以从理而见成心可住耳。若贵观得理。即复是为观所惑。则失乎理。非以是观也。若于诸见不动便是行三十七品者。是则不见三十七品异于诸见。则无复惑矣。不动者不去之。诸见者邪见也。

  不时懊恼而入涅槃是宴坐。

  什曰。懊恼即涅槃。故不待断然后入也。肇曰。七使九结末路乱群生。故名为懊恼。懊恼真性便是涅槃。慧力强者观懊恼便是入涅槃。不待断然后入也。生曰。既观理得性。便应缚尽泥洹。若必以泥洹为贵而欲取之。即复为泥洹所缚。若不时懊恼便是入泥洹者。是则不见泥洹异于懊恼则无缚矣。此上二句亦所病在下。以上牵之。

  若能如是坐者佛所印可。

  肇曰。此对等法坐佛所印可。岂若仁者有待之坐乎。

  时我世尊闻是语缄默而止不克不及加报。

  肇曰。理出不测。莫知所对也。

  故我不任诣彼问疾佛告大目揵连。

  什曰。目连婆罗门姓也。名俱律陀。拘律陀树神名也。以求神得故因以为名。生便有大伶俐故名大目揵连。神足第一者也。肇曰目连门生中神足第一。出婆罗门种。姓目揵连。字拘律陀也。

  汝行诣维摩追问疾。

  生曰。夫人才有是非。所能差别。舍利弗自可不克不及余何须然。故不抑之而不告也。复得因以广维摩诘之美也。

  目连白佛言世尊我不胜任诣彼问疾以是者何忆念我昔入毗耶离大城于里巷中为诸居士说法。

  什曰。居士伶俐利根应直闻实相。而目连未睹人根。依常说法。先以施戒七事发悟居士。居士闻施戒生天受福。则起众生想。起众生想已则于诸法妄生众相。故建章明无众生后破众相。乃可以返其所迷应其本识也。肇曰。经不载其所说。依后呵意。当是说无为善法施戒之流也。

  时维摩诘来谓我言唯大目连为白衣居士说法不妥如仁者所说。

  肇曰。净名观诸居士应闻空义。而目连不善观人根导以有法。故致呵也。生曰。说法本欲引使贵法。非除法也。彼既贵之。便封着而乐小。乐小者专欲离病。然违其大本封著者则乖于法理。乖违诚出彼情。而说法者可致闇根之嫌。又有不如法说之迹。白衣非取道之操。幸可不说舍俗之理以伤其本也。居士以贪着为怀。不行使见法难得以移其着也。故云为白衣居士说法不妥如仁者之所说也。

  夫说法者当如法说。

  肇曰。法谓一相真实法也。法义自备之后文。

  法无众生离众生垢故。

  什曰。众生垢即二十身见也。妄见取相。而法竟无相。理乖于见故言离也。章一直以二义明终究空。一言离相。二言离见。因惑者谓言有相故。以离相明无相也。邪者虽起妄见而法法中无见。故以离见明无彼妄见所见相也。自此以下凡言无名无说离识离观。类如离见也。肇曰。自此以下辩真法义也。夫存众生则垢真法。若悟法无众生。则其垢自离。众生自我习着侧重。故先明其无。生曰。自此以下大论法理也。法有二种。众生空法空。众生空法空理诚不殊。然于惑者取悟事有难易。故分之也。众生以总会成体。不实之意竟然可领。故易也。法以独立近实之趣多。故难也。今先明众生空也。法无众生者。以无众生为法也。离众生垢故者释之也。言众生自出著者之情。非理之然也。情不从理谓之垢也。若得见理垢情必尽。以离垢验之知无众生也。众生者众事会而生。以名宰一之主也。

  法无有我离我垢故。

  生曰。我者自由。主尔。

  法无寿命离存亡故。

  肇曰。存亡命之一直耳。一直既离则寿命斯无。诸言离者皆空之又名也。生曰。存世曰命。百年为寿。亦以名有寿命者矣。寿命是宿行之报存亡之法。夫有寿命之垢则有存亡之累。于累既离以验无寿命者。乃谕明也。不言寿命而言存亡者。寿命是情面所爱。若闻离之必不克不及乐。存亡是情面所恶。若闻离此必欣故也。

  法无有人前后际断故。

  肇曰。天生万物以人为贵。一直不改谓之人。故外道以人名神。谓一直稳定。若法前后际断则新新差别。新新差别则无稳定之者。无稳定之者则无复人矣。生曰。人者有灵于土木之称。是往来存亡者也。往来固无量矣。断则愈可乐也。

  法常肃然灭诸相故。

  肇曰。夫有相则异端形。异端既形则黑白生。黑白既生安得肃然。诸相既灭则无不肃然。生曰。上四句众生空也。此下二十六句法空也。肃然者沉寂无事之义也。相者事之貌也。众生易了。着之为惑重故。以其垢于内明之。法难悟。着之为惑轻故。以所惑于外显之。

  法离于相无所缘故。

  肇曰。缘心缘也。相心之影响也。夫有缘故有相。无缘则无相也。

  法无名字言语断故。

  肇曰。名生于言。言断谁名。

  法无有说离觉观故。

  肇曰。觉观大意言语之本。真法无相故觉观自离。觉观既离则无复言说。二禅以上以无觉观故。故称圣贤缄默也。

  法有形相如虚空故。

  肇曰。万法万形。万形万相。

  法无戏论终究空故。

  肇曰。真境无言。凡有言论皆是虚戏。妙绝言境终究空也。

  法无我所离我所故。

  肇曰。上直明无我。此明无我所。自我之外统统诸法皆名我所。

  法无辨别离诸识故。

  肇曰。辨别生于识也。

  法无有比无相待故。

  肇曰。诸法相待生。犹是非比而形也。

  法不属因不在缘故。

  什曰。力强为因。力溺为缘。肇曰。前后相生因也。现相助成缘也。诸法要因缘相假然后建立。若观法不在缘则法不属因也。生曰。因谓先无其事而从彼生也。缘谓素有其分而从彼起也。因本以生为义。今也不克不及不生。岂曰能生哉。是则因不可因矣。因近故难晓。缘远故易了。今以所易释所难。则易也。因亲故言属。缘疏故言在也。

  法同法性入诸法故。

  肇曰。如法性真际此三空统一实耳。但用观有深浅故别立三名。始见法实。如远见树知定是树。名为如。见法转深。如近见树知见是何木。名为法性。穷尽法实。如尽知树根茎枝叶之数。名为实践。此三未始非树。因见为异耳。所说真法同此三空也。入诸法者。诸法殊相谁能遍入。遍入诸法者其唯法性乎。生曰。法性者法之天职也。夫缘有者是假有也。假有者则非性有也。有既非性。此乃是其天职矣。但是法与法性理一而名异。故言同也。性宜同故以同言之也。诸法皆异。而法入之则一统众矣。统众以一。以是同法性者也。

  法随于如无所随故。

  肇曰。法自无法。谁随如者。以无所随故名随如也。生曰。如者无所不如也。如有所随则异矣。不得随也。都无所随乃得随耳。良以名异实因故有随之言也。如宜言随。故以随言之也。

  法住实践别本云。法同如法性实践。

  什曰。此三统一实也。因观时有深浅故有三名。始见实在谓之如。转深谓之性。尽其边谓之实践。以新学为六情所牵。心随物变。观时见同。出则见异。故明诸法同此三法。

  诸边不动故。

  什曰。故有无非中。于实为边也。言有而不有。言无而不无。虽诸边尘起不克不及转之令异。故言诸边不动也。肇曰。有边故有动。无边何所动。无边之边谓之实践。此真法之所住也。生曰。有无诸边不克不及改法性使变则无边矣。无边之际谓之实践。其不动者是住此也。

  法无坚定不依六尘故。

  肇曰。情依六尘故有奔逸之动。法本无依故无坚定。生曰。六尘各有主。对事相倾夺故有坚定之义也。既已坚定便成异矣。非实在也。

  法无去来常不住故。

  肇曰。法若常住。则从将来到现

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