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净慧法师《维摩诘所说经》浅释认证版

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:净慧法师 [投稿]

《维摩诘所说经》浅释认证版

净慧法师

序 言

曩昔宣布的净慧法师浅释的《维摩诘所说经》,是依据灌音整理。经净慧法师认证,重新查对订正,不影响浅释内容原义。假如前后有笔墨不符时,以此为准。

敬请诸位法友同仁涵谅。

特此阐明!

智慈愧拜

佛历二五五三年十月

西历二零零九年十一月

诸位法师、诸位仁者:

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实意。

十分侥幸与诸位一同读诵受持佛说《维摩诘所说经》。这部经为大乘经典,是三藏法师鸠摩罗什译,共分上中下三卷十四品。这位法师的功劳,我在讲别的经典中引见过。以是,这里不讲。佛说这部经的次要法义有二:

一是圆满出家人的菩萨道,去除骄易白衣的邪知邪见。佛住世时,佛让维摩诘居士说法,教养佛的出家门生。通知出家门生佛法人间,圆满菩萨道还活着间;通知出家门生,许多证得佛位的菩萨,又多示现天王身、外道身说法,也示现父老身、居士身等说法。若出家人骄易白衣,为未发菩提心的声闻;若骄易证佛位的菩萨或示现白衣的菩萨,为自毁菩萨道。

二是鼓舞在家人精勤修行,添加成道的决心。在家人不要轻蔑本人,在修行证悟上不分出家在家。在家人只需坚决成道决心,自古至今有有数物证一至四果罗汉、辟支佛、往生佛净土而证菩萨道。诸位肯定要晓得,在家人尊崇扶养出家人,不是在尊崇扶养哪团体,而是在尊崇扶养常住佛法真僧。出家人受尊崇扶养是沾佛的光,衣食住行的哪一样不是在家人扶养的;哪位一出生便是出家人;哪位出家人的怙恃不是在家人。再有,佛法只要在家二众门生修行,活着间才干圆满;不然,只要出家人有道,没有在家人行道,佛法活着间便是无源之水,无本之木,何谈度众生。另有许多出家人,此生现出家像很威仪,往昔能够是在家人行菩萨道救度,依佛法救度才无机缘当代出家。何况,许多行菩萨道的在家人,宿世以致百世或无量阿僧祇劫都是出家人。出家人和在家人只是身份差别、容颜差别。由于汗青缘由,许多有修为的出家人将佛法教授给在家人。佛住世的时分,就预示了末法期间许多有修为、有成绩的人活着间,是白衣。如今,在家人真修真做一定成绩,比出家人要快。为什么要快呢?每天在顺境当中修行。在家庭生存、社会运动等诸抵牾中修行。能把这些懊恼都转了,修一个成绩一个。条件条件是,必需依正法的修持办法和秘诀去修行。

讲这部经的缘起是,有许多出家人赞赏此经地步奇妙难以想象,是活着间发菩提心,成绩菩提心,成绩菩萨道必需受持之法;受持此经,才干更好的弘法利生。有许多在家人请讲这部经,更好的受持这部经,发菩提心、行菩萨道。以是,在此讲经的第一句话是,十分侥幸。

这部经的经名是《维摩诘所说经》,也称为《难以想象摆脱秘诀经》,因此人名为经名的佛说经典。名为维摩诘所说,实为佛说。次要有两点难以想象,一是活着间受持佛法的人,随因缘示现难以想象;二是行菩萨道的地步难以想象。

此经通篇都是诸佛地步,佛说菩萨道是方便示现,伶俐摆脱奇妙法义于大成,此生没无机缘读诵受持此经的修行人,实为三生憾事,一慢而失大法,一轻漏而失菩提,是行菩萨道的缘分不具足。维摩诘居士出生在古印度的一位大亨的家里,维摩诘翻译成中文为净明。

【佛疆土品第一】

如是我闻,临时。诸位都晓得,是龙8国际pt山君机网页版与外道经论的区别,是释教知识;以是,不讲。佛说法的所在是庵罗树园。听法的群众有大比丘众八千人;菩萨三万二千尊;诸菩萨众,都是善知佛法,识得自我,本自广行大愿,成绩大智,已证得诸佛地步,具有诸佛威神;为反对佛说法道场,护持佛法巩固大城,受持正宝贝藏,弘传佛法大音如师子吼能遍十方天下,而来此天下;又如法友相交,身心愉逸,不请自到。诸菩萨众,都能承传光大三宝,使菩提种性相继不时;并能降伏邪术怨贼,调伏外道,制住邪法。诸菩萨众,都已身心清净,恒常愉逸,永离五蕴业习因缘相缠相缚,伶俐无碍于摆脱自由,定念三昧于慈善喜舍,谈锋方便于六度万行。诸菩萨众,都于万行无欲无求、无得无失,心不起法相并忍诸法相、随顺诸法相、善解诸法相;又尽知众生基本而施教,观众生因缘而施救;使受教受救众生自修得意能持、知根、决疑、答报无所畏,依戒修心自圆福德,依法修行自圆慧德;使受教受救众生相好严身又舍人间饰好,色像第一又舍人间诸相,从而善名高远,善行皆知;使受教受救众生坚信佛法不迷惑,深行佛法如金刚,又妙音说法醒悟群迷如甘露润万物,既能深化缘起立善因、又能断诸邪见行正法,既说有双方而入空道、又说无双方而入中道,业习已尽又示现业习未尽,行证自利又无畏利他,行菩萨道。诸菩萨众,都具好事不行称量,无有极限,统领群众如帆海导师;既了达诸法深妙义理,又善知众生心行因缘往来于六道所趣;类似于佛十力无畏、十八不共法等无上正等正觉的自由伶俐,既封闭统统诸恶趣门,又示现统统众生身为大医法王而救援众生。诸菩萨众,都自成绩无量佛好事,严净无量佛疆土,使统统见像出名的众生,皆获戒益法益,绝不空见空闻而有利益。为首的有等观菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等;另有各天王二万二千位;另有诸天龙神、夜叉等;另有父老及父老子五百人。五百在家人,扶养佛与群众,尊严道场、赞赏道场。

这时,有一位父老之子宝积居士以偈赞佛后,向佛请法说,我们这五百在家人,都曾经发了菩提心;想晓得一下佛疆土是怎样清净,诸菩萨在佛净土怎样修行。请佛慈善,为我们说一说。

佛说,那边有众生那边便是菩萨的佛净土。由于,菩萨要随所教养的众生而获得佛净土,随所调伏的众生而获得佛净土,随众生善业因缘在哪一国而获得佛净土,随众生发菩提心在哪一国而获得佛净土。这是逃离三界火宅,报身往生佛净土,化身成绩的菩萨,因地发下弘深誓愿度众生所行的菩萨行。菩萨可化入六道度众生,度差别的有缘人。就人性而言,千行百业里的人,都有菩萨化身示现,以差别的抽象、方法长处众生。长处众生便是报佛恩,报众生恩;便是圆满自性好事,成绩自性的佛净土。以是,那边的众生有苦难,那边就有化身菩萨的佛净土,那边就有菩萨无声无息在救度。声闻人和凡夫不晓得菩萨救度人的地步和方法,只要诸菩萨行人晓得。在冥冥之中协助人,又不让人晓得是怎样回事。

诸菩萨在佛净土怎样修行?在众生这里,菩萨净土指:

直心是道场。教养众生假话实说,不误众生的正心、正行、正见。偶然,能够承受不了菩萨行人所说之法,承受不了是做不来。若有一出家人,听闻大乘佛法后,发菩提心,在寺庙里什么脏活、苦活、累活,都盲目去做。他人说她傻,有的人还打她、骂她;她不光不生机,还快乐地给人叩首,感激您的慈善,去除了我的业力,成绩了我的菩萨道。

深心是道场。培育众生的好事不但是在说教上,偶然是在身行上,举动是无声的言语。如许做的目标是,欢送有好事的众生往生到佛净土;菩萨心也是佛净土。菩萨是行菩萨道的人,用佛法和实践行作,树模给有缘众生;有伶俐的众生就跟啥人学啥人,也发菩提心。

救济是道场。救济包罗财物和身力及公理言语;法救济除说正法外,行正法也是法救济。没有行正法为根底,说法时难具足证悟地步。以是,菩萨救济时,内财外财都救济,而内财是身心行正法救济,才干引领众生行正法救济。成绩众生无贪好事,而往生佛净土。

持戒是道场。菩萨行人在那边都是严持禁戒的榜样,引领众生圆满十善道。善是众生自性回归,又不固执善,才圆满自性慈善好事。有人问我怎样往生最快,我说你本人以为像及时行乐的人,并和及时行乐的人比着修最快。可有的人,嘴上说的比菩萨说的都好,行作起来满是三恶道的事。题目在那边?没有实践修行与证悟,光练嘴上工夫了。及时行乐没有如许的人,照旧去能发扬作用的中央吧!

忍辱是道场。佛的三十二相尊严,因此修忍辱为主的三十二种好事成绩。众生身忍其辱难;心忍其辱更难。菩萨修忍是忍于心,是忍自已,见性之人无忍。难忍能忍之人之事,是了菩萨行人往昔余业,疾速成绩佛的净土。

精进是道场。精进是针对众生的放逸而说,散漫吃苦和怕苦怕累等习气是众生存亡摆脱的拦路虎,是发菩提心的绊脚石。只要精勤道业,才不枉人生出一回家,信一回佛,做一次人;不然,悠悠万事转头空。菩萨精勤已成道业,教养众生精勤是宣说本人走过去的路和行途经程。

禅定是道场。禅定是经过身不散乱,到达心不散乱。摄身根不动,才心行清净。

般如果道场。伶俐由定而生,离思想而得;又作用于身心转表里懊恼地步,欢欣懊恼处。有了伶俐容易让众生从懊恼中摆脱出来,让自性展现而断无明。另有,修行四无量心、慈善喜舍、三十七道品、救度众生三灾八难、守戒不争等是菩萨道场。菩萨的道场清净便是将来佛疆土清净。四无量心、慈善喜舍、三十七道品和不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见等,在讲别的经典时已详解,这里不再细讲。

佛说,宝积居士,假如菩萨在懊恼的众生那边,可以随其直心,就能说道行道;行道超越说道,就能到达深心,有广度众生深不行量的誓愿,就能调伏众生,和众生配合如法而行,众生也发菩提心。再以菩提行的方便力,让众生也成绩菩萨道。只要如许,菩萨自性的佛疆土净,而说法净、伶俐净、自心净、好事净。以是,菩萨要成绩佛疆土净,应该先净其心,心净才干度众生的心净;众生得心净,才得自性佛疆土净。

这时,舍利弗心想,假如按菩萨心净则佛疆土净这个说法,本师世尊因地为菩萨时是不是心不净,才让这个天下不净呢。

佛晓得舍利弗在想什么,便对舍利弗说,瞽者能怪日月无光吗!众生不克不及见佛疆土严净,能说是佛的不对吗!佛的疆土都十分清净。

接着,大梵每天王对舍利弗说,我佛疆土清净如自由天宫。

舍利弗说,我怎样只见此天下丘陵、坑坎、波折等秽恶充溢。

大梵天王说,仁者内心有高低,不克不及证知佛的伶俐,才见此土不净。

这时,佛足指按地,即时三千大千天下都清净严饰,瑰宝充溢,道场群众都坐在宝莲之上。佛说,佛的疆土便是如许美妙,为了度脱伶俐下劣的人,才示现此天下的不净疆土。

值佛住世的人,仗佛威神,能见清净的佛疆土,群众实见生实信,实信到实修,实修到实证,实证到实悟,实悟则有实伶俐。真实的报身佛疆土,真实的清净,与十方诸佛天下无二无别,一样尊严。如今的人,修行证悟后可以见到十方佛净土清净,兜率内院的净土也清净尊严。可往常的凡夫只能把这些当成神话,凌驾了思想想象。就连四王天的天宫与宫殿,都是不行望、不行及的事。五百父老子听佛说法后,得无生法忍,八万四千人发菩提心,诸声闻人及天人皆得高眼净,诸比丘得漏尽意解。

【方便品第二】

这时,在佛说法道场的大城中,有一位父老维摩诘。这位维摩诘居士,扶养过无量诸佛,具足佛十种名号的好事,早曾经证成佛道。一切行作和蔼思想,住佛威仪。心智天性如海,诸佛之间互相征询问候。他的门生,都遭到无量天王的敬重。

这位维摩诘居士,是他方疆土的佛,来此天下不现佛身,而现居士身。由于,在此天下不示现两尊佛。以是,在将来佛弥勒来此天下成佛前,不会有第二尊佛呈现于世。即便有十方诸佛来此天下,也绝不会示现佛身,或自称是佛。维摩诘居士,因此身证法。并且,维摩诘居士是他方佛来此天下示现居士身,是佛亲身认证,不是维摩诘居士自说。

这尊他方疆土的佛,为度众生一大因缘,以善方便力示现居士身,住此大城。家财资产无量,许多穷人依托他生存。

有人问,如今天下上另有如许的佛与菩萨住世吗?我精确的通知诸位,有!相对有!出家人中有,在家人中也有。只是他们住世而不露世,你晓得他是谁时,他曾经分开了你,或你分开了这个天下;只要他们之间心照不宣。东方三圣都有化身在四众门生两头,如今住世弘法式人。局势至菩萨的化身就示现居士身,在某大都会为民营企业的老板,长处许多贫穷人和残疾人。又有人问,我们不晓得谁是如许的人,靠近如许的人另有意义吗?我再通知诸位,如能在不知不觉中靠近到如许的人,不是福星高照,是万万劫有幸。受教养的利根人,即天生就;钝根之人,也将善始善终。话又说返来,假如本人心行不正,每天在如许人的身边,也似是有缘实无缘。弄欠好还要堕阿鼻天堂。人间可成绩的好事有多大,背面的恶报就有多大。关于身边的人,你骄易这位,凌辱那位,以为谁也不如你。恰恰被你骄易凌辱的就有如许的住世菩萨,他们不会见怪你,但护法不会放过你;诋毁三宝真僧什么恶报,你便是什么恶报。诸位不得失慎!

这位维摩诘居士,敬奉清净戒律,严持清净戒律,心念行作,无有丝毫犯戒。性格柔和,历来不生机或愤恨,以忍辱力调控诸行作。家事、国事、天下事,都是佛事,如法行作。历来不想什么就干什么,而大精进于持戒修行,行住坐卧,用佛念都摄其心;在做俗事俗务时,也是清净佛念。并且,能专注其心禅行,默坐修定;身静才心净,身心喧嚣肯定会有定,有定即身不散乱,心也不散乱。由禅定决议生出伶俐,用伶俐再去教养众生。

有人问,维摩诘居士怎样修救济呢?我通知诸位,开端说扶养无量诸佛是大救济;穷人依托他生存是财救济,众生受其教养是法救济。

有人问,成佛还修六度万行吗?我通知诸位,持戒修行能证果,修六度万行是发菩提心度人。修六度万行能成佛道,成佛道后度众生还要树模六度万行;如我用此船过河,接引他人也用此船。船为一理,人各有别。

这位维摩诘居士,虽身为白衣,却持出家人的戒律;外表上居家生存,而实践上心不固执三界之乐,况且人世之乐;示现有老婆欲爱,身心阔别欲爱,修出家人的清净梵行;也有后代支属,却不固执天伦之乐;穿衣服很质朴,所用膳食也不讲场面;身材已得法喜充溢,禅悦其味。为度有缘人,也常常去打牌或下棋之类的文娱中央去,但不影响正信。通晓世事与实际,但更常于佛法。在人群中,不论男女老幼都以为他是最受尊崇的人。也做买卖赢利,但喜好救困扶贫,如法行作。还常常去学堂等说法论道的中央,开示大乘。若去倡寮,开示贪欲和邪淫之过。若去旅店,能自守其志,也劝导他人不狂乱。

有人问,人间能有如许的人吗?我精确地通知诸位,在正法期间有,像法期间有,末法期间也有。我见过在官员中有,在知识分子中有,在平凡工人、农夫中有。如许的人虽是人群中的多数,但有乘愿再来之人,也有多世出家,利根再来之人等。他们在不声不响地护持佛法,修行正法,示导群众心向佛法。他们虽为白衣,却发扬着出家人想做而做不到的事。后边所讲的维摩诘居士说法式魔女,便是出家人想做又很难做到的事。

这位维摩诘居士,在年岁大的人群中,说法很受欢送。遭到广阔居士的反对,受他影响都喜好救济。也遭到出家人的恭敬,以为他能咄咄逼人,能修忍行。外道人见到他,能放下我慢;大臣们见到他,都以为他行得正,做得端;王子们见到他,都以为他是忠孝的榜样;内宫某人民都晓得他是有大福之人。

有人问,一团体能这么片面吗?假如是一位平凡人,很难做到。假如是一位遭到国王注重的豪富翁,他的打仗面,能到达社会的方方面面,是完全能够的。并且,如许的人是人贵言尊,再以言正、身正、心正、行正为条件,以伶俐方便为基本,天然有许多人受其教养。讲法的法师都要向维摩诘居士学习,讲法既不造作,又不矫饰,让人觉的真实可信,信者可行,行者高兴。

这位维摩诘居士,不光在人中遭到恭敬,也遭到各天王的恭敬,以大伶俐力教导天王,虽三界无常,但要护法护世,佛法住世一日,天王就护法一日。

有人问,一个平凡人怎样受天王尊崇呢?又怎样为天王说法呢?人最置信本人的眼睛,偶然最不行信的照旧眼睛。人的眼睛看不见就以为没有,实在是被本人的眼睛骗了,是它的功用不敷才见不到。化身佛示现居士说法道场,一有无量天王听法受教,二有天王扶养。

维摩诘居士如今以方便力示现有病,为众生说空苦无常法,赞赏菩萨六度和慈善喜舍等清净法,赞赏诸佛无量好事和常乐我净。国王、大臣、王子、官属和外道人等,得知维摩诘居士病了,有几千人前往探病问候。但凡去的人,都受其教养,发菩提心,断统统不善法。

【门生品第三】

这时,维摩诘居士示现有病卧床苏息,心想佛大慈大悲,肯定也能关怀我的病。

佛晓得维摩诘居士心想之意,便对舍利弗说,昔日维摩诘居士身材有病,你可去其家中问候一下吧!

舍利弗对佛说,我继承不起如许的重担。由于,曩昔我在林中树下默坐。事先,维摩诘居士离开树下对我说,不是往常的默坐便是宴坐。宴坐比喻人身虽在默坐而意在用饭,既身坐于此又心空于此。身在此默坐,心要将身在三界之内舍失才是宴坐;无念于心,又能在意中化现林林总总的威仪抽象才是宴坐;身活着间,而心不舍无上佛道正法才是宴坐;于表里无所住而生其心才是宴坐;不见善与不善,而行于中道才是宴坐;为度众生而示现众生,又常乐我净才是宴坐。只要如许坐,才干证入佛道。事先,我一句话都不克不及答复,只能缄默无语。以是,我不敷资历去他家问候!

这时,佛对目犍连说,你可去其家中问候一下吧!

目犍连对佛说,我继承不起如许的重担。由于,我在一处为诸居士说法。事先,维摩诘居士对我说,为在家人说法应如法说。怎样为如法说,既知实修,又明法理,再证法空。从人间说,有人间法与出生间法;从出生间说,法无人间相,是一法而没有二法。法是道,是好事,是可证不行求,是可得不行说。按此法理,法无众生相,法无我相,法无寿者相,法无人相,法无笔墨相,法无言说相,法有形相,言语道断,法性本空,不克不及用牢固的物体牢固住,不克不及用思想来权衡,不克不及用任何理念与之相比拟,不依因缘而存在;人间诸法之间都有内涵联络,内涵联络的奥秘是佛法入诸法,即佛法性身的妙用;法在天然界中,不因某一事物变革惹起变革。既实践存在,又不克不及被毁坏失;既不依人的客观意志而转移,又不克不及用工夫加以牢固;好像没什么作用,而人间统统服从又离不开;不克不及用优劣增损来权衡;既不知怎样发生的,又不知怎样灭亡;既能作用于我们的身心,我们的身心对此又不克不及分出上下上下;既统统观行离不开,又离统统观行而存在。

一些人听到这里,一定会一头雾水。这个法怎样这么玄乎,究竟怎样从理念上去掌握。这恐怕是哲学家和物理学家永久的话题,永久无有尽头,也永久说不清晰。从释教的宇宙观说,整个银河系为一尊佛的佛疆土,即娑婆天下。银河系与外星系为一真如法界,既有相反,又有区别。相反于法性,即佛性;区别于愿力,即佛度差别业力众生而构成的愿力。众生的业力差别,感化的天下差别。一佛疆土是一尊法性身佛,与一尊报身佛,再与无量数化身佛的统一。佛的法性身为服从,佛的报身为享用,佛的化身为妙用。佛的法性为娑婆天下的安立明白了服从;报身佛既是娑婆天下的主宰,又是享用的报体;佛的化身在法性身范畴内,理论着报身佛的愿力。维摩诘居士所说之法是佛好事成绩的法性身之法,既为众生提供了生活空间,又为众生出离这个空间提供了能够;众生无法改动,众生又依赖流转。维摩诘居士为在家人说如许的法是让众生明确宇宙人生原形,众生要想摆脱存亡流转,就必需应用这个规律出生间。维摩诘居士说如许的法,是从另一个方面协助释教化他的门生,圆满菩提行。即佛从正面引导,维摩诘居士从正面辅佐,配合度众生入佛知见;对佛、法、僧三宝一体有正知见,从而坚决众生出离三界之心。我们既戴德佛,为我们出离三界提供了空间和能够;又戴德佛来此天下归纳出离之法。众生颠倒愚迷不知,还在法的末了研讨,留恋为出离而设的迷魂五欲乐。

维摩诘居士持续对目犍连说,法的存在与作用方式,岂是用言语表达的吗?说法的人要证得身空心空,说出法空实相;听法的人要明确,不要固执言语笔墨的得失。说法的人是无为,是无常相,要说出法的妙义实相来,让众生依真而行。同时,要能察看众生的基本怎样,基本是过来世善行的根底,不是当代的学问;是往昔世所积好事,不是当代拥有财产。对基本好的人,说以大乘修行起步,再赞大乘法而发心。对基本差的人,要修行好小乘法,打牢根底,培养好事,以大悲心而报仇,再为众生说法。维摩诘居士说法时,八百居士发菩提心。以是,我不敷资历去他家问候!

这里是佛对说法的法师提出要求规范。本人若无证语,不知真空妙有的法相,不克不及察看听法人的基本,把法相流于言语笔墨相上,是误人正信、正行。一部《维摩诘所说经》,是诸佛地步,是一部《小气广佛华严经》的人间说,难闻难明。

这时,佛对大迦叶说,你去其家中问候一下吧!大迦叶对佛说,我想起本人讨饭的事,由于我怜惜贫民,讨饭时专选贫穷人家,绕过穷人家,让贫民有种福田的时机。维摩诘居士见到我说,应该对穷富起对等的慈善心,对众生施平凡慈,不分贫富挨户去讨饭。讨饭的目标是坏假身相,不受三界之食。内心什么也不想,眼睛见而不见,耳朵听而不听,鼻子嗅而不嗅,舌食而无味,诸触而无触,不觉有本人的存在,也不觉有别人的存在。统统天真烂漫,如许内心的懊恼就灭失了。假如身心没有彻底放下,撤除邪见、邪思想、邪语、邪业、邪命、邪精进、杂念、邪定;而修行正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八种摆脱之法,是身心有间杂,不纯洁,因此邪身心相而修行正法。如许失掉的统统扶养,先扶养佛或大菩萨后,本人才受用,可不减本人的福报,内心也无懊恼;扶养人的福报也不损减,是行菩萨道的人如法而行。不然,是声闻人所行。没有证无暇道的人,应该如许讨饭。我听了这番话,深起敬心。心想我若也能如许说法,众生能不发菩提心吗?以是,我不敷资历去他家里问候!

这里,出家人承受扶养应有对等心,不辨别扶养几多优劣等。起对等的慈善心,既要给众平生等种福田的时机,又要如法承受扶养。不然,西行路漫漫,负荷已不轻;再加几斤重,警惕有深坑。

这时,佛对须菩提说,你去其家中问候一下吧!

须菩提说,我继承不起如许的重担。由于,我往昔到维摩诘居士家讨饭,维摩诘居士亲身盛满钵饭后对我说,你假如是真持戒修行,不是混饭吃,不是混日子,就能对得起饭食,对得起诸法;对得起诸法,也就对得起饭食。只要如许修行于道,才干消化此饭食所携带的业力。假如你能现不时淫相,不时嗔痴相,又能离淫怒痴,又不让其毒性害其身;让现像与离相于一体,又示现欲爱,又能证得摆脱;或像提婆达多一样,现五逆相,而证得摆脱;既证得摆脱,又现不摆脱身,又不被懊恼约束;只见行于道而度众生,不见生老病去世,又晓得所现之身有生老病去世;随自性证入道果,又现不得道果之身,又不克不及说没有道果;又不克不及说是凡夫,又能离凡夫法;又不克不及说是贤人,又不克不及说不是贤人;固然,所现之身具有诸法之相,又能离诸相,不被人间诸法相所染污。只要如许修行于道,才干消化失此饭食所携带的业力。假如你能在不见佛、听不到佛法的状况下,现身随外道六师出家,或随外道六师堕于天堂,于外道中或于天堂中,能救度诸外道众生去失我慢与邪知、邪见。只要如许修行于道,才干消化失此饭食所携带的业力。假如你虽现僧像,去外道邪见之处讨饭,却不克不及将它们度脱至伶俐此岸;去有林林总总劫难的人群处讨饭,却不克不及度脱他们分开劫难;你吃了他们所扶养的饭食,即是你也有懊恼,阔别了清净法。只要你精勤修行,证得道果,救度扶养你饭食的人,也能离开存亡苦海。如许你所现僧像,才不是名义上的福田。而是好事福田。不然,扶养你饭食的人,都堕于三恶道中,或作了魔王家属;你与这些三恶道众生或魔子魔民有什么两样吗?假如你不克不及救度众生,不克不及报众生饭食诸恩,还对众生善与不善生出差异念的怨心,即是在谤诸佛,毁失诸佛之法,不克不及证入佛道,不克不及得大涅槃乐。只要如许修行于道,才干消化失此饭食所携带的业力。事先,我听了这一番话,都茫然不知是什么法义,更不知怎样答复。只是托钵想走,维摩诘居士对我说,你内心不要畏惧。你想一想,佛假如示现人形像,听我维摩诘这么说能内心畏惧吗?我答复说,不克不及!维摩诘居士持续对我说,统统诸法都是辩证的,你不该该畏惧。由于统统诸法,都需求事物变革的景象体现出来。假如是有伶俐的人,就不固执笔墨,而是体会其义;以是,就应该临危不惧。况且证道摆脱无笔墨相,笔墨表述的只是道的方式,法的标记。维摩诘居士说此法时,二百天王之子得明法清净。以是,我不敷资历去他家里问候!

这里,维摩诘居士所说的是诸佛和有化身成绩的诸菩萨地步,从出生间法看人间法的实相。正所谓,食君一粒米,重如须弥山。吃了不修道,披毛戴角还。人间的一文钱、一粒米,都是众生之身力或以生命为价钱的,是有业力的。诸佛菩萨承受众生的扶养,能以神力化业力,众生舍业力得神力,能让善业增长,得善果报;以是,才是福田。假如受众生扶养,不去修道,不克不及证道,不克不及用神力报答众生,就要用披毛戴角的身力报答众生。假如对身边的人,对谁都故意见,见谁都有不对,以致众生都对不起你,老天也对你不公,如许的人,如果在家人是六道循环;如果出家人,就即是在谤佛谤法,要堕天堂道的。由于,如许的心想行作,是与诸佛的菩萨道统一的,相违犯的。不论你内心想没想谤佛谤法,而现实的结果的确云云。

这时,佛对富楼那说,你去其家中问候一下吧!

富楼那说,我继承不起如许的重担。由于,我往昔在一片大树林中,为刚出家的比丘说法。维摩诘居士来此对我说,你应先入定观一下这些人的心,然后再为他们说法;否则的话,即是把腌臜的食品安顿于珍贵的器皿里。当你晓得这些比丘心念所需时,再为其说法,即是用清澈的琉璃比照晶莹的水晶,相得益彰。你假如不克不及观知众生的基本和源头,会以小乘法而伤其大乘心,想走小道而误指巷子;即是在大海里寻觅牛走过的蹄迹,让日光与萤火相比。你晓得吗?这些比丘固然新出家为僧,却久已发大乘心,只是因入胎之谜临时遗忘罢了。怎样能以小乘法而教大乘人呢!若用小乘法教大乘人,即是瞽者不克不及区分物相一样。维摩诘居士立即就入三昧,在三昧中,用佛力让这些比丘自知过来世所发菩提心。这些比丘曾于五百尊佛那边修功累德,要报佛恩才又于当代出家为僧。这些比丘开悟后,顿首礼维摩诘居士。我听了维摩诘居士说法后,才到达不退转的菩提路。如今我才晓得,声闻人不克不及观知人的大乘基本。以是,我不敷资历去他家里问候!

这里,法师说法肯定要察看听法人的基本。听法的人是小乘基本,法师讲大乘法,好像小苗遇大雨。特殊是古代,有些孤芳自赏的人,自以为是大乘心,而实践小乘的基本都不结实,好像三岁顽童戏言要当迷信家一样。假如为如许的人说大乘法,如雾里说山,云里说海,美妙的愿望好像神话一样不克不及完成。若有人虽行于小乘,而基本早已成熟为大乘,再为其说小乘法,会误人正行。有位在家人要来见我,我于前一天定中察看到他是枵腹高心之人;连小乘法都不克不及行,只是东山寻捷径,西山找密法,能信佛法而不克不及行佛法,受了菩萨戒就以为本人是菩萨了。来见我后,我为其讲佛住世时,佛都要示现苦行六年才证道,佛的门生至正法期间的人修行证道,都是从禅行开端都摄六根,用小乘法去修道,用大乘法去行道,才会有成绩。用省上去的芒鞋钱去做有好事的事,用省上去的工夫去默坐念经,待机遇成熟,置信诸佛菩萨不会误一个众生,必有善知识现前为你说法。如机遇不可熟,遇到善知识也会错过。你不识得他,他却识得你,绝不会把无价之宝的瑰宝交于老弱人之手保管。但是这人只问这部经怎样这么说,那部经怎样又那么说,在笔墨相上转来转去。一说默坐,喊腿疼;一说埋头先静身,说我冤家多静不上去;一说有证悟自利后再去弘法,说我如今就要行菩萨道。厥后,这人还想见我,我让人转告他,修行人的工夫贵如生命,真实没工夫空谈佛理。另有一位闭关三年、夜不倒单近十年的禅师,想来见我,我于定中察看是声闻乘,临时没有大乘的好事资粮,见我的机遇尚不可熟,只能通知他当前再谈相见之事。如许的事例许多,我也省力气,他也不懊恼。有人会问,不是广度众生吗?我通知你,对如许的人不晤面才是真度他。

这时,佛对迦旃延说,你去其家中问候一下吧!

迦旃延说,我继承不起如许的重担。由于,我往昔听佛说法后,我也人云亦云其义。佛说无常、空、苦、无我、寂灭义时,我对诸比丘也这么说。维摩诘居士来此对我说,没有人能以生灭的心行而说实相法,如你未证得生灭摆脱的伶俐而说实相法;既不克不及说出诸法实相,又不克不及说出诸法空相;诸法虽不生不灭,而人间看得见、摸得着、无形有色的统统物体,都在诸法中活动变革,处于生灭形态,不克不及永久真常的存在,这才是无常义。人的色受想行识,既能察看无常力带来的懊恼,又要依赖色受想行识去生存而不克不及离开懊恼,业力循环,往来六道,此去世彼生,生又去去世等,这才是苦义。而诸法性空,我性真智又于诸法无碍,这才是空义。经过修行假身之我,证知我性真我,真我摆脱而不受三界诸法约束,这才是法中无我之义。法本不生,也无法灭,应用法来修行,可逃离诸法的约束;不克不及逃离的人,既可失掉法带来的喜乐,又可得法的处罚。佛可慈善救度人,规律无情不饶人,这才是法的寂灭义。维摩诘居士说此法时,诸比丘心得摆脱。以是,我不敷资历去他家里问候!

这里,法师讲法不要依文解义,照葫芦画瓢,要讲诸法实相。诸法实相既有人间法,又有出生间法。依文解义只说空相,不说实相,最初的了义佛在那边,了义法在那边,了义僧又在那边。只要了义才知终究,终究便是诸法实相。有些法师只知笔墨上的了义,笔墨上的实相,讲法时只能猜着说,无法讲出全部真实的诸法实相。证悟到出生间诸法实相的人终究很少,很少的人中又很少出来讲法。由于,他们十分爱惜每分每秒的修行工夫和受妙乐工夫;而众生伶俐缺乏,又很难承受实相法。以是,他们只带几个门生,教授心法。能出离火宅一个是一个吧!

这时,佛对阿那律说,你去其家中问候一下吧!

阿那律说,我继承不起如许的重担。由于,我往昔在一处颠末,行走进程中,大梵天王带领一万名大梵天众,行礼后对我说,你的天眼能看多远呢!我答复说,我观三千大千天下如观掌中果。事先,维摩诘居士对我说,你天眼所见,是见到诸相照旧没见到诸相。若见到诸相,你与外道五通神仙有什么区别。若见诸相非相,性空无相,才是有为法,你的天眼第一另有见吗!我缄默不克不及答复。大梵天王与天众听了这些话,向维摩诘居士行礼后说,人间有真正天眼的人吗?维摩诘居士答复说,人间唯有佛得真正的天眼,常于定中三昧见十方诸佛疆土皆是清净相,不见人间相。大梵天王与五百家属,听了维摩诘居士所说后,皆发菩提心。以是,我不敷资历去他家里问候!

这里,有人问诸佛疆土的清净相不也是相吗?怎样不舍弃呢?三界之相是无常相,有想有相有懊恼,受业力牵引循环,苦多乐少,少乐又不真常。而诸佛疆土清净相则差别,一是真常无懊恼,二是无业常乐,三是成绩佛道。

这时,佛对优波离说,你去其家中问候一下吧!

优波离说我继承不起如许的重担。由于,往昔有两位比丘犯戒后,盲目羞耻,不敢去佛那边讨教。这二位比丘离开我这里说,我俩犯了戒律,内心疑悔,不知应该怎样做才如法。我便如法赐与讲解。事先,维摩诘居士对我说,你不要再给这二位比丘添加罪业,其心遭到搅扰,就应该刀切斧砍赐与除灭。怎样除灭呢,这二位比丘犯戒的罪业如众生的内心垢秽一样,如身能清净行,证入心空的地步,心离相摆脱时,内心的垢秽和罪业还存在吗?我说,不会存在。维摩诘居士持续说,统统众生自性没有垢秽,而贪图是垢秽;颠倒知见是垢秽;假如心离贪图,便是清净行,心不再固执颠倒知见,便是清净行。众生身心统统想法作法不时变革,不克不及坚持稳定,如幻一样不真实,如电一样很快闪过。三界规律不会停在那边等候或运动,不让事物去变革。以是,众生的统统贪图和颠倒知见,如水中月,镜中花,月去花无时,水中之月,镜中之花还在吗?这二位比丘听了维摩诘居士的话说,真是有上等伶俐之人,疑悔立即消弭,立即发菩提心。以是,我不敷资历去他家里问候!

这里的如法说,便是剖析犯戒的缘因,及怎样废除失缘因;犯戒的业报很重,等业报完后再持续修行;普通的状况是如许;以是,也是小乘法。而维摩诘居士所说的是一后悔,二矫正,三精修。又要把后悔、矫正、精修合为一体,缺一不行。心忏身悔既自心净,又让众生心净;矫正即去失犯戒的邪知见为护持禁戒;精学习行证入空道后,善业大于不善业,如太阳破晨霜,业自消逝。如今有的人,只知在佛像前嘴上后悔,不去矫正,天然也精修不了。后果是,犯戒的业报是天然的必报无疑。

这时,佛对罗睺罗说,你去其家中问候一下吧!

罗睺罗说,我继承不起如许的重托。由于,于往昔有许多父老子,行礼后问我,你是佛之子,若不出家未来可作转轮圣王,那出家修道有什么益处呢?我就如法说出家修道的好事。事先,维摩诘居士对我说,你不该该说出家修道有好事之长处。由于,真正的出家对己有利益、无好事。有长处、有好事是无为法;而出家修道是有为法,有利益,无好事。身出家的人,只是出俗家,入僧家,失此顾彼。而见佛性、出三界火宅之家的人,没有由于,更没有以是,阔别三界诸见,处于常乐我净的大涅槃形态。如许的出家具足大伶俐,所示现之处为圣行,破魔军,伏外道,以佛力度脱众生。如许的出家,是认清自我,打败自我,逾越自我,走出自我的淤泥。如许的出家是心念无所固执,找不到我的存在;内心没有善感觉和反感受,不受搅扰;心田欢欣又外护众生的快乐,随时收支定中三昧;既不见人间过,又阔别人间过。维摩诘居士对这些父老子说,你们幸遇正法住世,顺应配合出家。由于,佛住世难值难遇。这些父老子对维摩诘居士说,我们听佛说,假如怙恃差别意出家,就不该该出家。维摩诘居士答复说,是如许。但是,在家人可身不出家而心出家,发菩提心,如许也具足出家,即是出家。听了维摩诘居士的话后,有三十二位父老子发菩提心。以是,我不敷资历去他家里问候。

这里,有利益、无好事的出三界火宅之家,是真好事、实长处。真好事是佛的伶俐圆满,实长处是佛的福德圆满。放下身出家的固执相,身出家上无佛道可成,下无众生可度。即身不克不及成佛,身也不克不及度众生。是佛、法、愿、缘才干度众生。别的,在家民气出家,如今家像,行出家行,即是出家,还是可以出三界火宅之家,往生及时行乐成佛道。

这时,佛对阿难说,你去其家中问候一下吧!

阿难说,我继承不起如许的重担。由于,于往昔我误听佛体得了疾病,须用牛乳医治。我持钵到一富户人家门前站立。事先,维摩诘居士对我说,大朝晨的你在此做什么呢?我答复说,佛身材得了疾病,须用牛乳医治;以是,来此化缘。维摩诘居士说,不要说了!不要说了!你万万不要这么说,佛身是金刚之体,诸恶业曾经断除,众善遍及众生,不会得什么疾病的,也不会有什么懊恼。你不要再说什么,从速归去吧,不要在此谤佛!你说此鄙言,假如让他方净土的菩萨听到,会有差异想。由于,转轮圣王少福德都身材无病,况且佛呢!你这么做,不是让我们因而遭受羞耻吗!假如外道听到你这么说,他们会想,佛还为人天之师呢,本人有病都不克不及救治,还怎样能救度众生之病呢!你照旧寂静归去吧!诸佛法身,不是往常人的身材,诸漏已尽,没有业报,能有什么病。我听了维摩诘居士的话,内心真实羞愧。此时,空中出音声说,你要听居士所说,佛已出五浊恶世,示现此法是为度脱众生。厥后才晓得,是我离佛远了一点,听差了话;以是,才闹出如许的笑话来。维摩诘居士的伶俐谈锋的确了不得。以是,我不敷资历去他家里问候!佛的五百门生都向佛标明,不敷资历去维摩诘居士家里问候!

佛住世时,佛与诸门生都恭敬在家人维摩诘居士。这些佛门生们都听维摩诘居士说法受教,不见骄易白衣说法种种。尔时昔日,有的出家人见在家人讲龙8国际pt山君机网页版,说什么白衣讲法,戏笑如常,嗤之以鼻,可见末法期间一斑。我们不要被相所转,什么人不紧张,他是谁也不紧张,他讲得是不是佛法、是不是了义法才最紧张!由于佛住世时说,依法不依人。以是,我们听的是佛法,不是白衣法。恭敬的不是白衣之人,而是佛法,是自心佛性。

【菩萨品第四】

这时,佛对弥勒菩萨说,你去维摩诘居士家中问候一下吧!

弥勒菩萨说,我也不克不及继承云云重担。由于,追念起我于往当年,为兜率天王及其家属说怎样修行,才干成绩菩萨不退转地,即八地以上菩萨。事先,维摩诘居士对我说,佛为仁者授记,仁者终身当得成佛,为将来佛。那我问一问你,仁者的终身是过来生,将来生,照旧如今生?假如是过来生,过来生已灭失,不复存在;假如是将来生,将来生还没有到,无法变为理想;假如是如今生,如今生还没有住世。你如今之身随着工夫也生、也老、也去世,假如你未生前,即无生之时为你授记,无生没有受者,那受记即是是个牌位。假如是个牌位,那也不存在受记或证道成佛。那你是怎样受终身记成佛呢?我再问你,无生不克不及受记,那是为你有生而受记,照旧为你有灭而受记?假如为生灭受记,再假如没有生灭呢?假如是如许,为你受记和为众生受记不都一样了吗?统统贤圣都和你弥勒一样了吗?你得受记,众生也应得受记。你得成佛,众生也应得成佛。你得灭度,众生也应灭度。, 诸佛晓得众生皆有佛性,也具有终究涅槃相,佛性不灭。诸天王家属听了你说法后,都没有发菩提心,也没有退转心,只是坚持近况。

这里,维摩诘居士所说,诸佛是自性好事圆满证得,而不是从受记得。受记好像获得资历后的一张登科告诉书。众生必需持戒修行,发菩提心,证得好事圆满的资历,才干失掉诸佛授记。受记与好事圆满,是名实符合。为众生说法,要说修行好事之实,而不说受记之名。

维摩诘居士持续说,仁者说法应让诸天王与家属舍失对菩提的辨别心、差异见。由于,菩提是成佛的意味。以是,菩提不行以身得,不行以心得。由于,菩提之性即佛性,是寂净无诸相。以是,不克不及观相因缘是菩提;无缅怀与行作是菩提;断除懊恼邪见为菩提;离诸贪图是菩提;受愿力牵引是菩提;无贪求固执是菩提;顺其出生间的天然是菩提;住于佛性是菩提;行至实践好事圆全是菩提;一真如佛性离意法是菩提;知众生心行是菩提;不受内部统统诸客尘所搅扰是菩提;不与懊恼和合是菩提;有形无色又妙有处是菩提;空失菩提之名是菩提;随愿力化生示现无弃取是菩提;自性清净无染是菩提;性善寂净是菩提;无攀登求取是菩提;诸法无异是菩提;无有与之相比是菩提;诸法奇妙、难知能知是菩提。维摩诘居士说此法时,二百天子得无生法忍。即诸法不再作用于心,心不随诸法而动。以是,我也不敷资历去其家中问候!

上一品是佛的门生受维摩诘居士教养,这一品是诸菩萨受其教养。这里,所说菩提不克不及用三界中一切想、相之法来权衡,只能去描述;十地菩萨尚不克不及明朗见到。维摩诘居士所说菩提是诸佛地步。《妙法莲华经》是教养声闻门生发菩提心之经,是开权显实,开近显远。而此经是教养菩萨菩提行之经,因此实见实,以远见远。有人问,在此天下说菩提行故意义吗!此时天下有菩萨需求教养吗!可以这么说,从佛住世至佛法灭度时,此天下一直有从初发心菩萨至十地菩萨无量数。示现于各道、各行、各业,只是凡夫不克不及知见。精确地说,佛法灭度时,此天下上另有十二万菩萨住世呢,况且是如今世。假如随意让人晓得是菩萨,他就不是菩萨了。示现人性的菩萨有二怕,一怕众生攀登,二怕众生诋毁。攀登心向外求,诋毁则堕天堂。以是,他们老诚实实持戒,老诚实实修行,用真修实验的无声言语教养人,承传佛法教养人,伟大中教养人,谁若诋毁如许的菩萨行人,又不知后悔,十方诸佛不会接引,只能等被诋毁的行人成佛时,才干得度。假如声闻人能信受此经,自知心量狭窄,才干发菩提心。

这时,佛对光严童子菩萨说,你去维摩诘居士家中问候一下吧!

光严童子菩萨说,我也不克不及继承云云重担。由于,有一次我在大城中见到维摩诘居士,施顿首礼后打招呼说,居士从何而来?

维摩诘居士答复说,我从道场来。

我又问,道场在那边?

答复说,没有人间虚伪的直心是道场;能发心办佛事又能行佛事是道场;能长处众生添加好事是道场;空无错误的菩提心是道场;不求报答的救济是道场;欣喜天然的受持戒律是道场;对众生垢心无挂碍的忍辱是道场;身心不懒惰的精进是道场;心境谐和柔软的禅定是道场;诸法空相的伶俐是道场;怜惜众生的慈是道场;拔众生之苦的悲是道场;自忍身心委顿辛劳是道场;本身禅悦法喜是道场;断舍憎爱的如法之心是道场;能成绩佛的法术自由是道场;能逆世舍弃懊恼得存亡摆脱是道场;方便教养众生是道场;度众生,断懊恼,学佛法,成佛道,并统领众生是道场;多闻佛法和依教推行是道场;用正法调伏众生之心是道场;舍弃无为法,行有为法是道场;人间众生出离途径的苦集灭道是道场;与众生的法缘不时而示现懊恼存亡是道场;实知诸懊恼便是菩提行处是道场;诸法无我而度众生处是道场;知诸法空性又于统统法处示现是道场;自心不动和外魔不侵的降魔是道场;于三界六道中示现有相,广度众生处是道场;弘法利生的无所畏心是道场;成绩佛力出世,又不染著诸法是道场;具足的戒定慧是道场;成绩统统智,能遍知统统法是道场;教养众生的所说所作以致抬足落足等都是从道场来。维摩诘居士说此法时,五百天人发菩提心。以是,我也不敷资历去其家中问候。

这里,所说道场是诸佛知见,是菩萨行道处。对我们来说,起心动念处是道场,家事、寺事、国事、天下事,到处在在是道场。道场是学道之场,弘道之场,修道之场,成道之场。

这时,佛对持世菩萨说,你去维摩诘居士家中问候一下吧!

持世菩萨说,我也不克不及继承云云重担。由于,往昔我住在静室中,事先魔王波旬率领一万二千名天女,形像似玉帝,鼓乐弦歌离开我这里,顿首行礼后站在一壁。我想肯定是玉帝,便说,玉帝你固然有福报,也应该有所控制,要晓得五欲乐无常,修善才是福本,捐躯命财而修行巩固佛法。

魔王波旬说,准确的大士,我将这一万二千名天女扶养给你,帮你扫地洒水吧!

我说,玉帝,你不要以不如法之人净化我空门门生,你这么做不达时宜。这话还没有说完,维摩诘居士对我说,你看细心了,他不是玉帝而是魔王,是来搅扰你的耳根的。又对魔王说,这位空门门生不要的诸男子你就送给我吧,我全部承受。此时,魔王大惊,想要隐形拜别,但是神力尽失走不了。空中出高声说,魔王你将这些男子留下,才可以放你走。魔王内心惧怕,仰面临天容许将男子留下而不克不及去。

维摩诘居士对诸女说,魔王已将你们送给我,明天你们都应该发菩提心。随即为她们说法,对佛法有所看法;修行佛法可有法乐为自文娱,不要再固执五欲之乐。

诸男子问什么是法乐?

维摩诘居士答复说,乐在心中信奉佛;乐在心中想听法;乐在心中想扶养众生;乐在心中离五欲;乐在心中能观想本身五蕴,如自劫家财的怨贼;乐在心中能观本身的构成常伴生老病去世四大毒蛇;乐在心中自观诸感觉空不克不及留住;乐在心中随善法护持自觉道心;乐在心中情愿长处众生;乐在心中情愿扶养敬重师长;乐在心中情愿广行救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐;乐在心中提倡广阔的菩提心;乐在心中降伏表里诸魔;乐在心中无有懊恼;乐在心中求生清净佛净土;乐在心中求证相好尊严;乐在心中修诸好事;乐在心中见道场尊严;乐在心入耳到难信难行之法不惧怕;乐在心中贪嗔痴三摆脱;乐在心中密切同修;乐在心中同修都修行好;乐在心中密切善知识而又怜惜恶知识;乐在心中喜乐清净;乐在心中能修无量道法;这些是菩萨的法乐。

魔王听了维摩诘居士说法后,对诸女说,我想与你们一同共还天宫。

诸女说,你曾经将我们给了这位居士,我们如今已有法乐,十分高兴,再也不喜好五欲之乐了。

魔王又对维摩诘居士说,能不克不及让我带走一个男子,其他的都跟你修菩萨行去吧!

维摩诘居士答复说,这些男子我一个也不留,你可以全部带走,让她们能得法修行我曾经满意了。

这些男子问维摩诘居士说,我们怎样还要回魔宫呢?

维摩诘居士说,诸姊妹们,我教你们一个叫无尽灯的修行秘诀,要依法好好修行。这个秘诀如点亮一盏灯,灯灯相传永明不尽。即是一菩萨劝导百千众生,百千众生又发菩提心而成绩菩萨。诸菩萨再去教养众生,长处众生统统善法增长。你们虽住魔宫,也能教诲无量天子天女发菩提心。如许做便是报佛恩,也能对统统众生有大长处。诸女向维摩诘居士行礼后,随魔王返还魔宫。以是,我也不敷资历去其家中问候!

魔王与其家属也是众生,诸佛降伏魔军不但是用神力制伏,还要用法力让其信伏,内心快乐而保持不善行。如人间恶人用善行感染善人,使其变化看法而放下恶行一样。用善行不克不及感染的善人,再拿起执法武器将其制伏。

这时,佛对善德居士说,你去维摩诘居士家中问候一下吧!

善德居士说,我也不克不及继承云云重担。由于,往昔有次我在家中办大施法会。扶养统统出家人、外道、贫穷人及残疾人等。法会办到第七地利,维摩诘居士离开法会对我说,你要把财施法会办成法施法会。我说怎样做才干办成法施法会呢?

维摩诘居士说,你要让来此法会的人,不分先后,同时遭到扶养才是法施法会。怎样做呢!行菩萨道的人,要以慈心救众生,以悲心度众生。让众生有护持正法的欢欣心,有舍弃懊恼的伶俐心,有舍弃悭贪的救济心,有不犯戒的持戒心,有空无我的忍辱心,有放捐躯体的精进心,有明心见性的禅放心,有无统统懊恼的伶俐心。行菩萨道的人,要教养众生修行空道,证得出生间的有为法而不舍无为法,又以无相心去示现受生,盲目的护持正法,以方便力让众生誓愿断懊恼,誓愿学佛法,誓愿修诸法,誓愿成佛道;于统统众生生起尊崇心,去除心中的我慢,以正身、正命、正财和准确的头脑,和上下、左右、前后的人搞好干系,用纯粹质朴的心态,正行善法,让人生全进程中清净,让欢欣的心像圣贤之人一样,用慈善品德去教养善人而不是憎恶善人,有深图远虑之心去行有为法;听闻佛法后依教推行而不是争论不断;于清净处以无为法破无为而证得出生间的伶俐,往生佛净土。在佛净土得菩萨相,修福德善业,具有菩萨的法术自由,以伶俐化现十方随应说法,不去不舍又不固执于诸法相。断统统懊恼、妨碍、不善法,得统统伶俐、善法、善业,直至证入佛道。如许的法施法会是行菩萨道,是大檀越,是统统人间福田。维摩诘居士说此法时,外道中有二百人发菩提心;我内心也得清净高兴,觉得从未听过如许说法。

行礼后我将无价之宝的璎珞扶养维摩诘居士。但是他不愿承受,我说不承受不可。他承受后分作两份,一份救济给财施会中的行乞之人,另一份扶养给他方疆土的难胜如来。财施会中群众都见到黑暗的佛疆土,又见到难胜如来将此璎珞化作四座宝台。维摩诘居士现此神变当前说,假如檀越用对等心救济最上等的行乞之人,即是种佛福田,与扶养佛没什么区别,是不求果报的大悲心。城中如许最上等的行乞之人听了维摩诘居士说法后,都发菩提心。以是,我也不敷资历去其家中问候!

佛的门生中四众具足,最初一位代表在家人。维摩诘居士虽现居士身,却能教养诸菩萨和四众门生。这里的要害是不要以相取人,以相取法,以相取智。别的法施是菩萨行。这种菩萨行因此身命财为价钱,不求果报。另有菩萨行人,先种悲田后种福田。悲田与福田的对等心是真好事。

【文殊师利问疾品第五】

这时,佛对文殊师利菩萨说,你去维摩诘居士家中问候一下病情吧!

文殊师利菩萨对佛说,这位维摩诘上人,很少有人能与之对等交换诸佛知见。(菩萨之间的称呼是仁者,证佛位菩萨之间称呼是上人。)这位上人具足伶俐,知人间与出生间诸法实相,擅长说人间与出生间诸法的最高地步,说法圆满而小道从简;伶俐圆融而又没有什么困难可以妨碍;对统统菩萨度众生的所行方法都彻底明确;对诸佛说法隐蔽在言语笔墨前面的密藏和如虚空一样的佛性密藏,都能明白、明见、明知;早已证佛果而降伏魔众;具有佛的法术自由力,并以小气便力,度脱有缘众生。明天,我应该承当佛旨,去问候这位上人的病情。

于是,诸菩萨和佛的诸门生及诸天王等都在想,文殊师利和维摩诘这二位大菩萨互相攀谈,肯定能说妙法;我们也愿随去听一听。文殊师利菩萨向佛请辞后,在八千菩萨、五百佛门生、百千天王等敬重护拥下,起程去问候维摩诘居士。

这时,维摩诘居士已知文殊师利菩萨与群众配合来家中问候!立刻以凌驾人身材和思想想象的法术妙力,使其舍宅面目一新,搬走室内一切家具;并让一切奉养的人都拜别,只留一床示疾而卧。见文殊师利菩萨与群众离开室内,便打招呼说,您好文殊师利;您报身百福尊严的形像没有来这里而您的无相化身又离开这里;固然是无相化身,我们却能相见。

文殊师利菩萨说,维摩诘居士您说的很对,是如许的。我无相化身离开这里,而真正报身的我基本就没来,在那边无来无去而如如不动!由于,离开这里的我是无相化身,是出生间我性伶俐随顺人间法的一种示现。以是,无所谓来,也无所谓到那边去。如今,为度众生要示现让众生有可见到的变幻像,而又有众生基本见不到的实相。我们临时先不谈这些事,照旧先问候您得的是什么病,病苦能忍耐住吗,医治的结果怎样样,是不是见恶化?佛很关怀您的病情,让我代佛向您表现慰劳。同时,理解一下病因,病多永劫间了,怎样才干康复?

维摩诘居士说,我的病因,是由于愚痴没有伶俐而生贪爱。由于统统众生有病都是这个病因,统统众生有病便是我的病。假如统统众生无病,我的病就得以康复。菩萨为了度众生示现众生出世间,又要示现众生的存亡;示现存亡就要示现有病。假如众生能离开懊恼之病,菩萨也就不需再示现有懊恼之病的众生。菩萨与众生的干系,好像后代有病在身,怙恃也随着有病在心;后代身病康复,怙恃心病也无一样。菩萨慈于众生,如怙恃爱于一子想;拔出众生懊恼病苦之根的大悲心,是菩萨示现有病的病根。

文殊师利菩萨说,您这室内怎样没有奉养的人呢?

维摩诘居士答复说,菩萨住佛疆土,观三界诸有相皆空,心与行无挂碍,不也是如许吗!

又问,菩萨以什么为空?

答复说,以空空为空。即菩萨空中皆空,皆空中有佛性妙有。

又问,空怎样还需求空?

答复说,菩萨示知自有佛性而不去辨别是空。声闻缘觉证知空空,不知妙有而有辨别,惟空空是小道而不出三界。

又问,空还可以辨别吗?

答复说,菩萨示知佛性如虚空,是自性真如。以是,有辨别的示知也是空。

又问,怎样修行才干证无暇?

答复说,从持戒修行苦集灭道,灭除三界诸示知,才干证无暇。

又问,怎样才干灭除三界诸示知?

答复说,发菩提心,修六度万行,摆脱存亡懊恼证得佛道。

又问,怎样才干证得佛道?

答复说,出离于众生,又有愿力救度众生;让众生也得出离,才干圆满菩萨道,证得佛道。

方才,您问我怎样没有奉养的人。我通知您,统统众魔和诸外道都是奉养我的人。由于,众魔喜乐于存亡;而菩萨虽离存亡又不舍存亡,常与众魔相伴,众魔又常与相随。诸外道喜乐于邪知邪见,以我慢为先;而菩萨无慢心,于众生平生等心、慈善心,诸邪知邪见常相随而心不动。

文殊师利菩萨说,您的病有哪些症状?

维摩诘居士答复说,我的病有形,也见不到什么症状;是菩萨因地修行的愿力,愿力是无相的。以是,有形可见。

又问,是身材不舒适呢,照旧内心不舒适呢?

答复说,不是身心不舒适,是心与身相离,心如幻不真;身无常,也不与如变幻的心相合在一同。

又问,是骨、肉、血、呼吸的哪局部不舒适?

答复说,我的病不在这四大局部,又没有分开这四大局部。由于,众生的病从这四大局部而起。以是,我的病也没有分开这四大局部。

文殊师利菩萨说,菩萨应该怎样去慰劳身材有疾病的菩萨呢?

维摩诘居士答复说,菩萨知示现身无常,也说身无常,但不说厌恶示现身。由于离开众生身相,不克不及度众生。菩萨也说身有苦,不说永在涅槃乐而不来度众生。由于,菩萨修苦乐法,在众生那边是苦,在菩萨内心是乐。声闻修生灭法,灭苦乐生。众生是在生灭法中,懊恼存亡不断。菩萨也说身空、心空等法中无我,这是真实而不是矫饰夸耀,为了教诲众生本人去持戒修行,证得性我摆脱于三界诸法。菩萨也说性空,此岸伶俐无极限;但性我要践行因地愿力,报佛恩与众生恩,不做自了汉,不说终究寂灭,还妙有续慧命,自利利他。菩萨也说后悔往昔诸恶业罪,说自受恶业果报循环进程,这因此身示教:通知众生转头看,存亡是苦;往前看,懊恼无满是忧;往左看,谁都比我强是嫉;往右看,谁都不如我是慢;往上看,我不如佛法术自由是空;往下看,我志凌云而双脚留地是恨。唯有当下一念清净心是福,一念清净觉是慧;而不去固执过来世声色犬马的习气,也不说把过来世的恩仇情仇种子保管上去。由于,菩萨已了诸恶业,已无恶业报;以是,为度众生,说示现余业报罢了。同时,名义上本人示现有病,实践是悯众生的懊恼存亡病而施法药。菩萨既自知过来无量劫为长处统统众生而修苦行,广修清净命业,广种无量福田,又心无忧末路,精进于菩提行。菩萨应该用如许的清净菩提行来慰劳身材示现有病的菩萨,如许才干让菩萨失掉抚慰,内心欢欣。

文殊师利菩萨说,示现身材有病的菩萨怎样调理本人的心态呢?

维摩诘居士答复说,如许的菩萨就要像演戏一样,演员就得演啥像啥,源于生存又高于生存,才干到达观众自我受教的目标。菩萨要当好演员,就要随顺人间,在众生的心目中便是平凡的一员。怎样自我调理心态呢!我的病是从想颠倒、心颠倒、见颠倒、行颠倒的懊恼而得,固然身材无常,还固执为常,以化名之身我,造作无量恶业,这是存亡懊恼之病的病根。既然晓得病根,怎样对症医治呢!是怙恃因和合与自我业缘的诸法和合,才有我身和合之相。诸法因缘的生起与灭失又各不相知相代,唯有造业自食其果,自傲因果。光有如许想法还不敷,还要想怎样行作才干离开如许的业缘诸法。一是想离开身我诸业懊恼;二是想离开三界诸规律的约束和处罚。有如许的想法当前,就要依佛法修戒定慧。证空相伶俐后可以离开身我诸业懊恼;假如再发菩提心破空才可以往生及时行乐,再离开三界诸规律的约束和处罚。这时,又对往昔世与本人有缘的无量众生生起大悲心。我如今逃离了三界火宅,还要想方法去三界火宅中救度昔日的怙恃、兄弟、亲朋等也能逃离三界火宅。如许才干医治病根。三界火宅是众生懊恼之火,火势太猛,不克不及一下子毁灭,只能救度一个是一个,救度一千是一千。菩萨救度众生不是来求众生,而是教授自救办法教其自救。示现身材有病的菩萨就如许调理心态。如许的调理心态,是菩萨调理自心,本人虽断生老病去世诸苦,还要示现生老病去世诸苦,救度众生也离开生老病去世诸苦,这便是菩萨伶俐的标记。不然,只能是打败怨贼的勇夫,是声闻缘觉,不克不及称是菩萨。

再有,调理心态还要想,演员演戏中人的病有苦像、苦名,不是真实有而是幻有。而众生的懊恼存亡之病是真实有;从集体无常相上说,又不是真实有。如人间说为,久病缠身又苦不胜言的人去世了,是受罪去了等。而从出生间说为,昔日修道,嫡成道,诸懊恼苦又在那边呢!这么想后,即生法忍,舍离身心爱见,有坚决心逃离存亡。逃离存亡后,立下宏深誓愿,性慧真我永久不再为身心爱见的无明懊恼所诈骗和约束。还要将排除约束的办法,让有缘众生都晓得而去自救。菩萨在树模排除约束办法的进程中,身中禅悦,法喜充溢。虽身在娑婆,却享用到极乐的报酬。但是,不该有固执心。还要以方便的伶俐,善巧的办法去弘法利生。既能让众生了知,又能让众天生就上报诸恩,下济诸苦,发菩提心,尊严自性佛净土。这里的方便伶俐是修定证空,身心清净,空无相无想。这里的善巧办法是于贪欲、嗔恚、邪见等懊恼的中央,圆满自性真我的菩提好事;再将好事回向无上正等正觉。示现身材有病的菩萨,还应该如许观诸法。

再有,如许观诸法后知,演员演戏中人物明天可演这位,今天又去演那位;演人物的苦不是演员真苦;演员所演人物也不是真我。依照这个原理,演员艺术扮演的生离诀别等故事变节,目标都是让观众失掉欢乐长处。而演员不疲乏的扮演是方便,演员的扮演艺术是伶俐。菩萨如许调理心态,既是调伏自心,又不克不及牢固自心而不调伏自心。牢固自心而不调伏自心,是愚白痴的作法;如牢固的去调伏自心是声闻人的作法。菩萨行人要牢固调伏自心,又不牢固调伏自心;又能于空无相无想中,不见、不知、不觉调伏与不调伏。菩萨行人这么做,既离凡夫相,又离声闻的贤圣相;既没有污垢,又不是纯洁;既早已破魔,又示现破魔;既求统统伶俐,又早证得统统伶俐;既观诸法不生,又不绝留在生与不生之间的正位不动;既观缘起是空,又示现入诸邪见的众生中;既伶俐超越统统众生,又不固执众生的喜欢;既乐报在佛净土,又依愿力来娑婆;既往来于三界,又不增减自我法性;既妙有行于空法,又能绍隆佛种;既无相而行于三界,又能广度众生出三界;既法性无所造作,又示现造作之身;既无有善行的开端,又行作统统是善;既行六度万行,又知众生各有各的因缘想法;既随法现五眼六通的自由,又示现无为不得漏尽的众生;既行于四无量心,又不贪著大梵天之乐;既行于禅定摆脱三昧,又不住于定中;既身心行于四念处,又身心随顺人间之法;既身心行于四正勤,又不舍归天间的身心精进;既行于人间的四快意足,又早已证得出生间的神足通;既本身行于五根,又察看众生的基本利钝;既身心行于三十七道品,又离三十七道品而求无上菩提;既示现声闻缘觉身,又不舍菩提行;既证佛道、转法、入大涅槃,又不舍菩萨行等,这便是菩萨行人的调理心态。听闻维摩诘居士如许说法后,随文殊师利菩萨所去的群众,都发菩提心。

这里的名词,在别的经中讲过,诸位也听过。以是,这里不讲。

【不思议品第六】

这时,舍利弗见此室中无有座位而内心想,我们这些随文殊师利菩萨一同来的群众应该坐在那边呢!

维摩诘居士知舍利弗所想,便对舍利弗说,仁者是为听闻说法而来这里照旧为座位离开这里呀!

舍利弗答复说,我是为听闻您说法而来,不是为座位而来!

维摩诘居士对舍利弗说,但凡以致恳切求法的人,不会贪著本人的躯体身命,况且座位呢!但凡以致恳切求法的人,要有无我的心态来求法,不该有色受想行识假我之相;要有无求而求的志愿盲目心来求法,不该有于三界有求有得的假有之想;要有无得而得的往常心来求法,不该故意里想听法愿望的满意和失掉无形财物的满意之感;但凡以致恳切求法的人,要专注其心的向内求,让自心发作变革;不要心外求法,固执于向佛求、向法求、向众生求;最初佛法经过心法而到达性我摆脱的目标。但凡以致恳切求法的人,要谨慎而不克不及戏论,知实相后直奔目标而不是前功尽弃;只为自利不为利他为戏论,修苦集灭道而不发菩提心为前功尽弃。由于,出生间法源于人间,人间法是绝对的,求生则有灭,求灭又有生;出生间法没有染著;假如对出生间法有相有想便是有染著;出生间法是有为,无须行作,有行作之法是无为;出生间法是不增不减,人间法是有取有舍;出生间法是宇宙广泛纪律,不是哪一佛疆土独占的;出生间法无相可求,性我真空;出生间法不克不及牢固稳定,假如牢固稳定就没有菩萨乘愿再来之事;出生间法不克不及用人间的见闻觉知感知到,是证悟知或自性觉知;出生间法是有为觉者与有为法的相一致,人间无为众生修持无为法成为觉者才干入有为法。有如许的至恳切,为求法的人;不然,不是真正求法的人。维摩诘居士说此法时,五百天子晓得什么是清净法,怎样求得清净法。

这时,维摩诘居士说,文殊师利菩萨游于无量佛疆土,晓得哪尊佛疆土有上好上妙好事所成绩的座位?

文殊师利菩萨说,西方须弥相天下,须弥灯王佛那边有款式和装饰都第一的座位,看着矮小又坐着舒适。

维摩诘居士即现法术力,须弥灯王佛即让青鸟使送来三万二千大座位放入室内。随文殊师利菩萨一同来的群众见, 室内变的高辽阔大,容下这些座位后还显的很宽松。维摩诘居士请文殊师利菩萨与群众入座。由于此座位高入虚空,有法术的菩萨都能入座;而新发意菩萨和佛的诸门生不克不及降低入座。维摩诘居士对舍利弗等群众说,你们星期须弥灯王佛后,仗佛神力才干降低入座;不然,没有好事坐如许的座位。舍利弗等群众即星期须弥灯王佛;然后,得降低入座。

舍利弗说,维摩诘居士,我们没听闻过也没见过这么独特有数的事,这么小的室内,既容得下这些群众,又容下这些座位;这些座位一座都会也很难容下,却能容于这室内,太难以想象。

维摩诘居士说,诸佛菩萨已证得难以想象的法术自由力,能将须弥山安顿于一粒小菜籽中;而须弥山不增不减,忉利天与四王天等诸众生不知不觉。又能将大海之水安顿于一毛孔内,既不影响水类诸众生的生活,又让它们也不知不觉。还能将三千大千天下放在掌中,抛出银河系之外,诸众生还是生存,又不知不觉;然后,再将三千大千天下放回原处。这是在物质上的难以想象神力,在工夫上也一样让你们感触难以想象。假如有众生得度的机遇成熟,但还欢欣持久住世弘法利他,可以将七日延伸让他以为是一劫工夫,然后将他接引到佛净土;对不喜好持久住世的,还可以将一劫工夫让他以为是七日,然后将他接引到佛净土。一劫的工夫有多长,从人十岁开端算起,每百年增一岁,增至八万四千岁;再从每百年减一岁减至十岁。在空间上也一样让你们感触难以想象。可以将十方佛疆土的尊严状况,会合体现在此天下上的一国之内,展现给众生,让众生都能见到。值佛住世的众生才干有此福报,佛入大涅槃后众生业力不时减轻,无此福报。还可以将十方佛疆土的众生放在右手上,遍游十方让众生都看得见,而十方佛疆土的众生又于本处没动。众生在十方佛疆土扶养佛的器具上也一样让你们感触难以想象,可以于一毛孔中见到十方诸佛疆土众生扶养佛林林总总的器具;还可以见到十方天下的日月星斗;又可以用口吸尽十方天下一切诸风,而身内无损又身外树木等无伤;又可以将十方天下统统劫火吞入腹中,火还是熄灭而于内有害;又可以将诸佛疆土化为一佛疆土,用手举在空中,如用一针尖举一树叶;又可以现佛身、缘觉身、声闻身、天王身等为众生说法,所说法音又让十方诸佛疆土众生都能听失掉。如许难以想象明天是略说,若广说永久也说不完。

大迦叶见闻维摩诘居士神力和说法后说,人间统统有伶俐的人,谁见闻如许美好之法,还不发菩提心呢!假如统统声闻人再不发菩提心,就即是是焦芽败种;就应该高声哭一场,让三千大千天下都能听到哭声,让统统不克不及发菩提心的声闻人生后悔心;让统统魔众自大下劣,无地自容。大迦叶这么说当前,随文殊师利菩萨所来天众都发菩提心。

这时,维摩诘居士对大迦叶说,十方无量天下中的魔王,少数是具有法术妙力的菩萨,以方便力示现魔王身既统领魔众,又教养众生。另有无量菩萨化现林林总总的人,向修行人乞讨伯仲、耳鼻、喽罗、脑髓、血肉、皮肤、皮骨、城镇、老婆、人民、玉帛、衣服、饮食等,以方便力试一试巩固力。由于,用难事欺压修行人这种事,凡夫愚痴又能干力这么做;如龙象蹴踏重力方可为之,非驴轻力所能堪任。以是,只要这些住难以想象摆脱伶俐的菩萨,才有如许的方便之力。

修行四众,如遇到逆缘或上述诸难事,肯定要生欢欣心;经过测验就具有往生及时行乐的好事了,是与菩萨有缘。如经不住测验,就落入声闻乘,所发菩提心为虚不实。

【观众生品第七】

这时,文殊师利菩萨问维摩诘居士说,菩萨应该怎样观众生呢?

维摩诘居士说,如把戏师见所变之人。现当代上,人活百岁古来稀,谁见短命千岁人。只知此生我是人,不知来世是何身。业感众生万千像,因缘生灭人不醒,古人反复故交事,古人循环是故交。以是菩萨观众生,若有伶俐的人观水中月,镜中花一样幻而不真,如空中鸟迹,水里鱼踪等一样短而不常。既是众生,又非众生。

文殊师利菩萨说,菩萨应怎样的慈善众生呢?

维摩诘居士说,菩萨观本人往昔迷时便是如许的众生,我有责任、有任务、有才能、有伶俐,要为昔日的搭档阐明宇宙人生原形;这是菩萨所行的真实慈;阐明怎样逃离存亡的途径,这是菩萨所行的寂灭慈;阐明怎样灭除懊恼之火的办法,这是菩萨所行的不热慈;阐明人生三世因果循环不差的纪律,这是菩萨所行的对等慈;阐明世俗世论是智慧不是出生间伶俐的缘因,是菩萨所行的无争慈;阐明身材假我不真而性我是真,而又借假修真,这是菩萨所行的不贰慈;阐明只需有信修的开端,肯定有成绩的完毕,是菩萨所行的不坏慈;阐明身修苦行心为乐,宁肯身破坏而道心不毁,这是菩萨所行的巩固慈;阐明自我身见思二惑是结伙而来的怨贼,欲自劫家财,这是菩萨所行的阿罗汉慈;阐明持戒修六度身心平稳为清净行,这是菩萨所行的菩萨慈;阐明佛具足三十二相,八十种好是好事成绩,这是菩萨所行的如来慈;阐明佛度众生是让众生转迷为觉,这是菩萨所行的佛之慈;阐明众生皆有佛性,佛性统统伶俐具足,这是菩萨所行的天然慈;阐明独一佛乘才干出生间,这是菩萨所行的菩提慈;阐明诸爱是统统无明懊恼之根,断诸爱而又有得道之心,才干于无明懊恼中摆脱出来,这是菩萨所行的无等慈;阐明只要发菩提心,行菩萨乘,才干拔出诸懊恼的苦根,这是菩萨所行的大悲慈;阐明修戒定慧,在定空三昧中知性我不受三界诸法的约束,这是菩萨所行的无厌慈;阐明佛是如语者、实语者,什么都不遮盖,是什么原形就说什么原形,这是菩萨所行的法施慈;阐明修行的人虽有违禁戒,是本身业力召感,是福报不具足,但能一惭二愧三修后,一样可以证摆脱果,这是菩萨所行的持戒慈;阐明修行的人在逆缘中或有背面助道的人,是令媛难求的真善知识,这是菩萨所行的忍辱慈;阐明修行既为利己,又为救度无量众生,这是菩萨所行的精进慈;阐明修行本人得三昧乐,还要让更多的人也能得三昧乐,这是菩萨所行的禅定慈;阐明佛救度众生不分工夫、所在,只需有朴拙心就能失掉救度,这是菩萨所行的伶俐慈;阐明诸佛菩萨来人间示现众生,和众生一样有血有肉,但已不是六道众生,性我已出三界火宅,入火宅是为救搭档,这是菩萨所行的方便慈;阐明直心的清净行才不间杂,佛说密藏对凡夫不信不修不证是密,是自性之密而不自见是密,这是菩萨所行的无隐慈;阐明人间的五欲乐与出生间的法乐是不行兼得,是业力的力,不克不及同时具有正偏向力又具有反偏向力一样,只能选择一个偏向,待化身成绩后示现人间时,无业之力,不是正反两方面力有与没有,而是同时具有十偏向力,这是菩萨所行的深心慈;阐明人间空相与实相的干系,实相与空性的干系,即无常与诸有的干系,诸有与性我的干系,无常的有相有想与真实无相无想性我的干系,这是菩萨所行的无狂慈;阐明佛的常乐我净是永久的、无尽头的、无法用言语笔墨描述的、真实不虚的存在于另临时空天下,这是菩萨所行的愉逸慈。菩萨所行慈无量无边,行慈不是说慈;行慈是做中说,说慈是言而不行。

文殊师利菩萨问,怎样才为悲呢?

维摩诘居士答复说,菩萨所作积聚的好事和统统众生配合享用;让众生既享用到离苦的好事,又失掉往生佛净土成绩佛道的好事。

又问,怎样才为喜呢?

答复说,菩萨所行统统都是为众生带来长处和洽处,并且欢欣无悔。带来长处是众生求什么得什么,益处是永离三灾八难,得身心平稳。

又问,怎样为舍呢?

答复说,菩萨用正语、身力、财产等为众生带来幸福和护佑;没有任何企求,既不盼望报答,又不盼望赞赏。那边众生有苦难,那边就有菩萨捐躯、命、财,并且是无声无息、积极自动、志愿做好,让众生感触世上照旧坏人多,为持续生活带来盼望。菩萨的慈善喜舍是一个全体,互相之间既有内涵联络,又缺一不行;互为服从,不行联系。

又问,人间大家畏惧存亡,菩萨行人依持什么而临危不惧呢?

答复说,菩萨行人于存亡中临危不惧,是依持诸佛的好事之力;一是报身在佛疆土;二是依仗佛力加持,诸佛护佑诸菩萨,如护持佛的眼目。

又问,菩萨想依持佛的好事之力,应该牢固的做些什么?

答复说,示现众生,承传佛法;用真实的行作让佛法在众生内心发扬光大;再仗佛的好事力化度众生,灭除懊恼,离开存亡苦海。

又问,怎样行作才干灭除懊恼?

答复说,菩萨教养众生分心忆念善法的正念,以身行正法、口说正法、心念正法,明心见性后,懊恼天然灭除。

又问,怎样行于正念?

答复说,菩萨教养众生持戒修定,在定中观诸法空相,自性真常,不生不灭。

又问,什么法不生,什么法不灭?

答复说,菩萨教养众生心行善法。让不善法不生,让善法不灭。不善法不天生就自性福德,善法不灭成绩自性慧德。

又问,善与不善谁为本,怎样才干判别?

答复说,心想口说为标,以身

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