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维摩诘所说经注疏选集

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-07-26 | 作者:月溪法师 [投稿]

维摩诘所说经注疏选集

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

昆明弥陀寺梵衲冰谷注疏

月溪法师报告

佛国品第一

方便品第二

门生品第三

菩萨品第四

文殊师利问疾品第五

不思议品第六

观众生品第七

佛道品第八

不贰秘诀品第九

香积佛品第十

菩萨行品第十一

见阿閦佛品第十二

法扶养品第十三

嘱累品第十四

这部维摩诘经,便是发扬佛性法身净土相对妙理,错认无始无明为佛性区分,错认见闻觉知为佛性区分。

释迦佛及他天下佛、维摩居士文殊菩萨、天女及已上天菩萨所说的佛法是从佛性发扬出来,说法身遍满虚空,满盈宇宙,凌驾工夫空间,无量无尽,相对的圆融,无碍道理,贯穿法身净土妙理。

未上天菩萨认无始无明为佛性,经中所说不贰秘诀统统统统认无明为佛性,佛发扬原理不落二边,是为入不贰秘诀。

佛的门生二乘人是由见闻觉知发扬统统的原理,认见闻觉知为佛性,故经中说:法不行见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。

维摩诘所说经注疏卷上

一名难以想象摆脱经。

什曰:‘维摩诘,秦言净名,即五百童子之一也。从妙喜国来游此境,所应既周,将还外乡,欲显其淳德,以泽群生,显迹悟时,要必有由,故命同道诣佛,而独不可,独不可,则知其有疾也,何故知之?同道五百,共遵小道,至于进德修善,动态必俱,今净国之会,业之大者而差别举,明其有疾,有疾,故有问疾之会,问疾之会,由净国之集,净国之集,由净名方便,但是此经一直所由,良有在也,若自说而观,则圣众齐功,自本而寻,则功由净名,源其所由,故曰维摩诘所说也。’

冰曰:‘维摩诘乃音译,意谓净名,玄奘等重译此经,名无垢称经,即净名之义也。’冰曰:‘此经发扬法身相对妙理,法身材用,非思想揣测所能及,故曰难以想象,法身相对对等,得大摆脱,故又名难以想象摆脱经。’肇曰:‘上以人名经,此以法名经,以法名经,以是标榜旨归,以人名经,以是因人弘道者也。’

此经既是间接表现真如佛性,故与禅宗祖师所发扬者最为符合,六祖坛经所示原理,与此经共通之处甚多,历代祖师亦多引此经言句以接后学,然法身之理,奇妙玄奥,惟证与证,乃能知之,非言诠可及,故此经多以比方出之,使智者易以悟入,楞严经云:‘佛告阿难:如来昔日实言告汝,诸有智者,要以比方而得开悟。’般若经云:‘校量正忆念,自修行般若之福,不如广为人天巧说比方,令后人易解般若,其福最胜。’因此此经所发扬之妙理,自明心见性者观之,自能头头契会,非明心见性者观之,或以为荒诞神奇,不行捉摸矣。故胡适之目为神话小说,许地山谓为极具文学代价,无异以管窥天,以蠡测海,安足以知此经哉?

佛国品第一

什曰:‘经一直由于净国,故以佛国冠于篇首也。’

冰曰:‘净国佛国,皆指常寂光净土,即法身净土,此经发扬法身妙理,无一语离于法身,故其国佛国,其土净土,然佛国岂尚有国哉?明心见性之后,变秽土为净土,变人间为佛国,即此娑婆天下,而佛国存焉。入于相对者,觅净秽了不行得,心、佛、众生,三无差异,相对对等,则无往而非佛国矣。’

如是我闻。

经乃厥后结集记出,故云:我闻佛所说云云,示非偏见。

临时。

以佛眼观之,工夫空间皆属虚妄,不克不及存在,故不言某年某日,而云临时。

佛在毗耶离。

什曰:‘据佛地点方也,毗言稻,土之所宜也,耶离言广严,其地平广尊严。’

庵罗树园。

什曰:‘庵罗树,其果似桃而非桃也。’

与大比丘众八千人俱。

肇曰:‘比丘,秦言或名净讨饭、或名破懊恼、或名净持戒、或名能怖魔。

天竺一名,该此四义,秦无一名以译之,故存义名焉。’

菩萨三万二千。

肇曰:‘菩萨,正音云:菩提萨埵。菩提,佛道名也,萨埵,秦言大心众生,有大心入佛道,名菩提萨埵,无正名译也。’

冰曰:‘菩提为觉,萨埵为无情众生,即觉无情众生之义也,简称菩萨。’菩萨以菩提心为体而自度,以大悲心为用而度人,故与声闻缘觉二乘差别。

众所知识。大智本行皆悉成绩。

大智者,明心见性,转八识为四智,万行圆满,故名‘成绩\\\\\’。

诸佛威神之所树立。

明心见性之后,俱八解六通,能转万物为佛性,妙用无量,皆佛性所树立。

护法城。受持正法

什曰:‘法城即实相法也。\\\\\’冰曰:‘诸佛所光严方丈也。\\\\\’

能师子吼。

宏扬大乘佛法,如师子吼,使百兽震怖。

名闻十方。众人不请。友而安之。

能随顺众生种性,以引导之,出于主动,故曰‘不请\\\\\’。

绍隆三宝。能使不停。

修大乘行,明心见性,故能续佛慧命,使三宝永无隔绝。

降伏魔怨。制诸外道。

佛性对等,佛魔不贰,恩仇不贰,故能降伏统统。

悉已清净。永离盖缠。

自性根源清净,无缠无解。

心常安住。无碍摆脱。

明心见性之后,真性如如,常得安住,得大摆脱,自由无碍。

念定总持。谈锋不时。

行往坐卧,皆在定中,横说竖说,无非佛性。

救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐及方便力。无不具足。

六波罗蜜自度,以方便力度人。

逮无所得。不起法忍。

佛性本体,圆满现成,无得无证,无生无灭,不受薰染,无有缘起。

已能随顺。转不退轮。

从体升引,随缘赴感,靡所不周,故能随顺众生根性,而宏如来大法,永不退转。

善解法相。知众生根。

能明四乘法相,洞悉众生根性深浅。

盖诸群众。得无所畏。

达于无上正等正觉,故能盖覆群众。大事已了,故临危不惧。

好事伶俐以修其心。相好严身。色像第一。舍诸人间一切饰好。

菩萨以好事伶俐为心身之严饰,不以人间一切为饰也。

称号高远。踰于须弥。

须弥即喜马拉雅山,言其高也。

坚信巩固。犹若金刚。

如金刚之不行破坏。

宝贝普照。而雨甘露

以大乘法破无明存亡,普被群生,如雨甘露。

于众言音。奇妙第一。

以音声作佛事,发扬真如妙理。

深化缘起。断诸邪见。有无二边。无复余习。

佛性本无缘起,而能以十二因缘之法破二乘外道邪见,离于有、无二边见闻觉知作用。

演法无畏。犹师子吼。

演大乘终究秘诀,故无所畏,如师子吼。

其所讲说。乃如雷震。

演说妙法,使众信受悟入,道心抽芽,如春雷动而蛰虫衰亡。

无有量。已过量。

佛性相对,故逾越统统,不行器量。

集众宝贝。如海导师。

肇曰:‘引导众生,入大乘海,接纳宝贝,使必获无难,犹海师善导贩子,必获夜光也。’

了达诸法深妙之义。

明确真如相对妙理。

善知众生。往来所趣及心所行。

知众生乃因无明贪图而流于六趣,其心所行,不过见闻觉知作用。

近无等等佛自由慧。十力、无畏、十八不共。

佛性对等自由,无有品级,菩萨为度众生不入涅槃,故曰‘近\\\\\’。

封闭统统诸恶趣门。而生五道以现其身。

菩萨已明心见性,故诸恶趣已变为佛性,为度众生,故仍现身于五道。

为大医王。善疗众病。应病与药。令得服行。

以法药疗众抱病。

无量好事皆成绩。无量佛土皆严净。

明心见性之后,统统好事圆满,将秽土变为净土。

其见闻者。无不蒙益。

所见所闻,无非佛性。

诸有所作。亦不唐捐。

起心动念,皆是佛性。

如是统统好事皆悉具足。其名曰:等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自由王菩萨、法自由王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常动手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝矩菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自由王菩萨、好事相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不断息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得局势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人。复有万梵天王尸弃等。从余四天下。来诣佛所。而为听法。

肇曰:‘尸弃,梵王名,秦言顶髻也。’

复有万二千天帝。亦从余四天下。来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等。悉来会坐。

法身说法,洞彻宇宙本源,故天龙八部,咸来预会,以示包罗万象。

诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。俱来会坐。彼时。佛与无量百千之众。敬重围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海。安处众宝师子之座。蔽于统统诸来群众。

表现佛性之高尚,无所不盖,包罗万象,所谓圆裹三世,无漏有余。

尔时。毗耶离城有父老子。名曰宝积。与五百父老子。俱持七宝盖来诣佛所。头面礼足。各以其盖共扶养佛。佛之威神。令诸宝盖分解一盖。遍覆三千大千天下。而此天下广长之相。悉于中现。

佛性体不离用,用不离体,体用一如,是无与等。七宝盖分解一盖,遍覆三千大千天下,表现佛性无所不遍,即一真法界是也,宝积亦表法身大士。

又此三千大千天下。诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流源头。及日月星斗、天宫龙宫、诸尊神宫。悉现于宝盖中。

一真法界,包括万有,无欠有余。

又十方诸佛。诸佛说法。亦现于宝盖中。

法身说法也。

尔时。统统群众睹佛神力。叹不曾有。合掌礼佛。仰望尊颜。目不暂舍。于是父老子宝积。即于佛前以偈颂曰:‘目净修广如青莲。

肇曰:‘五情百骸,目最为长,瞻颜而作,故先赞目也。天竺有青莲花,其叶修而广,青白清楚,有大人目相,故以为喻也。’

心净已度诸禅定。

圆觉净心,逾越于诸禅定之上。

久积净业称无量。

起心动念,不离佛性,不行称量。

导众以寂故顿首。

开示众生,使同证此常寂光净土也。

既见大圣以神变。普现十方无量土。

常寂光净土,不行用头脑器量。

此中诸佛演说法。于是统统悉见闻。

佛性遍于统统,故法身说法,统统悉皆见闻。

法王法力轶群生。常以法财施统统。

法王以法为救济,使众生法喜充溢。

能善辨别诸法相。

明心见性之后,以对等无碍伶俐,辨别四乘殊相,随顺众生种性而超度之。

于第一义而不动。

虽辨别诸相,而佛性如如不动。

已于诸法得自由。是故顿首此法王。

佛功能转万法,自由无碍,故为万法之王,最尊最上,故名相对。

说法不有亦不无。

佛性相对,故离于有无二边,有无者,绝对也,比拟而得,既见性之后,则有无皆是佛法矣。

以因缘故诸法生。

佛性相对者,故无因无缘,诸法乃绝对者,故以因缘而生起,统统因缘,皆由一念无明攀登而生。

无我无造无受者。

诸法皆从因缘对付而生,故无有主宰者、发明者,亦无有我,因缘一散,皆归乌有。

善恶之业亦不亡。

统统因缘,皆由一念无明作主,随善恶业识流转循环,须明心见性后,方能凌驾此因果循环之外。

始在佛树力降魔。

为免业识循环,故修行破无始无明,降伏心魔。

得甘露灭觉道成。

什曰:‘梵本云:寂灭甘露。寂灭甘露,即实相法也。’

冰曰:‘甘露灭者,以般若伶俐,破无明窠臼,见佛性,证常寂光净土是也。’

无意意无受行。

心意受行,皆变为佛性,不受后有。

而悉摧伏诸外道。

释迦是佛性作用,是相对。外道是见闻觉知作用,是绝对。如以石击卵,无不摧毁。

三转*轮于大千。

始于鹿苑转*轮。

其轮原本常清净。

佛性清净,故*轮清净。

天人得道此为证。

以心印心,慧命相续,得道者皆须以妙明至心为印证。

三宝于是现人间。

人间于是始有佛、法、僧三宝。

以斯妙法济群生。一受不退常肃然。

明心见性,一悟永悟,不受后有,既已成佛,不再变为众生。

度老病去世大医王。当礼制海德无边。

以相对之法药,治众生老病去世等绝对疾病。

毁誉不动如须弥。

佛性相对对等,故非诽誉所能动,如须弥之屹立。

于善不善等以慈。

以相对大悲心,使善恶归于对等不贰。

心行对等如虚空。

佛心所行,无不屈等,有如虚空。

孰闻人宝不敬承。

众生皆有佛性,便是人宝。

今奉世尊此微盖。于中现我三千界。诸天龙神所居宫。乾闼婆等及夜叉。悉见人间诸一切。十力哀现是化变。

一宝盖而能包括大万万有,则二心亦能包括大万万有也。十力即佛性相对之力气,以同体大悲痛愍众生而示现也。

众睹希有皆叹佛。今我顿首三界尊。大圣法王众所归。净心观佛靡不欣。各见世尊在其前。

佛性无所不在。

斯则神力不共法。

此相对佛性妙用,非二乘所能测也。

佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。

佛以一乘一音,随顺众生根性而演四乘。

十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。

佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。

肇曰:‘佛以一音说一法,众生各随所好而受解,好施者闻施,好戒者闻戒,各别受异行,获其异利,上一音异适,此一法异受也。’

佛以一音演说法。或有恐畏或欢欣。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。

佛说大乘法,破法执空执,上根闻之欢欣而断疑,下根闻之恐畏而厌离,故法华一会,入席者三千,盖非二乘所能接收也。

顿首十力大精进。

肇曰:‘此下逐个称德而致敬。\\\\\’

顿首已得无所畏。

能接收大乘理,疑神疑鬼。

顿首住于不共法。

大乘菩萨十八不共法。

顿首统统大导师。顿首能断众结缚。

破无始无明,了生脱去世。

顿首已到于此岸

无始无明既破,则达涅槃岸矣。

顿首能度诸人间。

已自度然后能度人。

顿首永离存亡道。悉知众生往复相。

知众生往来六趣之缘由,及其心之所行。

擅长诸法得摆脱。

随拈一法,皆是佛性。

不著人间如莲华。

如莲出污泥而不染。

常善入于空寂行。

江山大地,起心动念,皆摄归根源佛性。

达诸法相无挂碍。顿首如空无所依。’

统统法相,皆还元为佛性,为本人缘由,故动态无碍,如鸟飞空中,无拘无束,此悟后地步也。

尔时。父老子宝积说此偈已。白佛言:‘世尊。是五百父老子。皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛疆土清净。

已发大乘心,愿闻明心见性,生常寂光净土秘诀

唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。’佛言:‘善哉。宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。细听细听。善怀念之。当为汝说。\\\\\’于是宝积及五百父老子。受教而听。佛言:‘宝积。众生之类。是菩萨佛土。

佛性相对,本无净秽生佛之别,为众生未悟,故说佛土以引导之,及其既悟,乃知众生与佛不贰,秽土与净土不贰。

以是者何?菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。

调伏指二乘人所修秘诀。

随诸众生应以何国入佛伶俐而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

指发大乘心人。

以是者何?菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。

众生根性差别,菩萨随其根性上下而引导之,使皆入于佛之知见,故言佛土净国者,为饶益众生耳。

譬若有人欲于空隙造立宫室。随意无碍。若于虚空。终不克不及成。菩萨如是为成绩众生故。愿取佛国。愿取佛国者。非于空也。

众天生佛,乃以其根源自性为依据,如筑室于地上,佛性真实不虚,众生发愿修行,不舍不懈,终得成绩,若外道之失去,则如筑室于空中,终不克不及成。

宝积当知。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。

即此直心,即是菩萨净土。沩山禅师云:‘夫道人之心,质直无伪,无背无面,无诈妄心,行统统时中,视听平凡,更常委曲,亦不闭眼塞耳,但情不附物即得(出传灯录)。’

佛性相对,故无谄诈。不谄众生,即明心见性众生也。

深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足好事众生来生其国。

深心即佛性根源也。明心见性,返本还元,自性原本圆满,好事具足。

菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时。大乘众生来生其国。

修大乘行,证常寂光净土。

救济是菩萨净土。菩萨成佛时。统统能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时。行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时。三十二相尊严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时。勤修统统好事众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时。摄心稳定众生来生其国。伶俐是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生来生其国。

修大乘六般罗蜜者,可以明心见性,生常寂光净土。

四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。成绩慈善喜舍众生来生其国。

明心见性后,具足四无量心生佛国。

四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时。摆脱所摄众生来生其国。

肇曰:‘以四等法摄众生,为四摄也。一者惠施,财法二施,随彼所须。二者爱语,以爱心故,和言随彼所适。三者利行,随彼所利,方便当之。四者同事,遇恶同恶而断其恶,遇善同善而进其善,故名同事也。’

明心见性后,四摄法皆变为佛性妙用,不为法缚。

方即是菩萨净土。菩萨成佛时。于统统法方便无碍众生来生其国。

明心见性之后,统统法皆还元为佛性,故无有碍。

三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众生来生其国。

明心见性后,三十七助道品皆是佛性妙用。

回向心是菩萨净土。菩萨成佛时。得统统具足好事疆土。

明心见性后,好事圆满,不欠不余,统统杂行皆回向于根源佛性。

说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时。疆土无有三恶八难。

自性清净对等,故无三恶八难。三恶者,天堂、饿鬼、畜生。八难者,无想天、北俱卢洲、佛前佛后、世智辩聪、盲聋喑哑、天堂、饿鬼、畜生。

自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时。疆土无有违禁之名。

佛性对等,故无违禁之名。

十善是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭。

佛性无寿夭。

豪富梵行。

佛性相对,故其富无与伦比。

所言诚谛。

佛性乃最真实者。

常以软语。家属不离善和诤讼。言必饶益。不嫉不恚。正见众生来生其国。

佛性中无嫉恚诤讼等事。

如是宝积。菩萨随其直心。则能刊行。随其刊行。则得深心。随其深心。则意调伏。随意调伏。则如说行。随如说行。则能回向。随其回向。则无方便。随其方便。则成绩众生。随成绩众生。则佛土净。

众生自直心发愿以致修行成道,而生常寂光净土。乃自度之行。

随佛土净。则说法净。随说法净。则伶俐净。随伶俐净。则其心净。随其心净。则统统好事净。

明心见性之后,一举一动,无非佛性,佛性清净,故说法等,以致统统好事皆清净也。乃度他之行。

是故宝积。若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净。则佛土净。’

必先自度,后乃度他。

尔时。舍利弗承佛威神作是念:‘若菩萨心净。则佛土净者。我世尊本为菩萨时。意岂不净?而是佛土不净若此?’

舍利弗未明心见性,尚未自度,故疑此土不净,乃见闻觉知作用也。

佛知其念。即告之言:‘于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见。’对曰:‘不也。世尊。是盲者过。非日月咎。\\\\\’‘舍利弗。众生罪故。不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。我此土净而汝不见。\\\\\’

明心见性者,所见无非净土。未见性者,则有净秽之别,如盲者不见日月洁白,非日月咎。舍利弗见土不净,乃灵性中之染缘。

尔时。螺髻梵王语舍利弗:‘勿作是念。谓此佛土以为不净。以是者何?我见释迦牟尼佛土清净。譬如自由天宫。’

螺髻梵王亦未明心见性,所见仍为见闻觉知作用,其所见清净者,乃灵性中之净缘耳,非佛性也。

舍利弗言:‘我见此土。丘陵、坑坎、波折、沙砾、土石、诸山。秽恶充溢。\\\\\’螺髻梵王言:‘仁者心有高低。不依佛慧。故见此土为不净耳。

此乃见闻觉知作用耳。

舍利弗。菩萨于统统众生。悉皆对等。深心清净。依佛伶俐。则能见此佛土清净。’

若能明心见性,则佛性对等,无有秽净矣。

于是佛以足指按地。

表现佛性也,与拈花示众无别,后代祖师棒喝,以及敲禅床等举措,皆同其旨,若能于此悟入,则瞥见清净佛性,三千大千天下,皆是尊严佛土,如如不动矣。

即时三千大千天下。多少百千瑰宝严饰。譬如宝尊严佛。无量好事宝尊严土。统统群众叹不曾有。而皆自见坐宝莲华。

见原本清净面貌也。

佛告舍利弗:‘汝且观是佛土严净。\\\\\’舍利弗言:‘唯然。世尊。本所不见。本所不闻。今佛疆土严净悉现。\\\\\’佛语舍利弗:‘我佛疆土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。

众生自性,本自清净,为无始无明蔽障,故不净耳。

譬如诸天共宝器食。随其福德。饭色有异。如是。舍利弗。若民气净。便见此土好事尊严。’

若能明心见性,则无往而非净土。

当佛现此疆土严净之时。宝积所将五百父老子皆得无生法忍。八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是天下还复仍旧。求声闻乘者三万二千诸天及人。知无为法皆悉无常。远尘离垢。得高眼净。八千比丘不受诸法。漏尽意解。

声闻二乘闻之得解悟,非证悟也。

疏曰:‘佛国品乃全经之大纲也,此经发扬佛性妙理,其佛乃法身佛,其大士乃法身大士,其土则常寂光净土,其国则佛国也。父老子宝积,以宝盖供佛,此宝盖即表现真如佛性之本体,亦即一真法界,故能包括三千大千天下,大海江山,日月星斗,无不悉现盖中。盖喻相对佛性,横遍十方,竖穷三际,包罗万象也。明心见性之后,因相对佛功能转万物,统统绝对者,皆还元为相对之一味一相,故秽土便是净土,天堂便是天宫,皆佛性妙用也。舍利弗未明心见性,凭其见闻觉知(头脑)辨别,谓国不净,而为螺髻梵王,则谓疆土净如自由天宫,两者皆是头脑作用,一为染缘,一为净缘,是灵性中之两方面,非佛性也。佛性无染无净,惟证兴证乃能知之。故释迦佛以足指按地,间接表现佛性,不假言说辨别,而疆土严净悉现,与拈花示众无别,此不立笔墨,直指民气之旨也。’序分竟。

方便品第二

什曰:‘此品序净名德者,非集经者之意,其方便谈锋,世尊常所称叹,故集经者,承其所闻以序德耳。’

冰曰:‘净名示疾以诲导众生,乃方便秘诀之奇妙者也。’正宗分起。

尔时。毗耶离大城中有父老。名维摩诘。已曾扶养无量诸佛。深植善本。得无生忍。

已明心见性。

谈锋无碍。游戏法术

明心见性之后,六通具足,统统无碍,庞居士云:‘法术及妙用,运水与搬柴。’禅宗所谓法术,乃指明心见性之后,起心动念,穿衣用饭,统统酬应,不离佛性,自由无碍,非世俗呼风唤雨之法术。

逮诸总持。获无所畏。

明心见性之后,佛性做主,能转万物,不为物转,统统皆由佛性作主,故名‘总持\\\\\’。佛性巩固如金刚,故无所畏。

降魔劳怨。入深秘诀。

佛性对等,故佛魔不贰、恩仇不贰,入于不贰秘诀。

擅长智度。通达方便。大愿成绩。

已入不贰门,然后能以伶俐方便,成绩度生大愿。

明白众生心之所趣。又能辨别诸根利钝。

明心见性后,能辨别众生根性浅深,及其所能到达之四乘地步。

久于佛道。心已纯淑。决议大乘。诸有所作。能善思量。住佛威仪。心大如海。

已入相对,故念念无不了知。

诸佛咨嗟。门生、释、梵、世主所敬。欲度人故。以善方便居毗耶离。资财无量。摄诸穷人。奉戒清净。摄诸毁禁。以忍调行。摄诸恚怒。以大精进。摄诸懒惰。二心禅寂。摄诸乱意。以决议慧。摄诸无智。虽为白衣。奉持梵衲清净律行。虽处居家。不著三界。

逾越于三界循环之外。

示有老婆。常修梵行。现有家属。常乐阔别。虽服宝饰。而以相好严身。虽复饮食。而以禅悦为味。若至博奕戏处。辄以度人。

随顺众生所好而引导之。

受诸异道。不毁正信。

研讨外道原理,不为所移。

虽明世典。常乐佛法。

通达人间法,而不离佛法。

六祖坛经云:‘即须广学多闻,识自本旨,达诸佛理。’

统统见敬。为扶养中最。执持正法。摄诸老小。统统治生谐偶。虽获俗利。不以高兴。

疏山卖布,船长划渡,庞蕴编竹器,皆此类也。

游诸四衢。饶益众生。入治政法。救护统统。

唐之裴休,宋之张商英、杨有为、元之耶律楚材,皆明心见性,身亲政治,不离佛法。

入讲论处。导以大乘。入诸学堂。诱开童蒙。入诸淫舍。示欲之过。

什曰:‘本国有一女人身材金色,有父老子,名达慕多罗,以千两金要入竹林,同载而去,文殊师利于中道,变身为白衣,身著宝衣,衣甚严好,女人见之,贪婪内发,文殊言:欲得衣者,当发菩提心,女曰:多么为菩提心?答曰:汝身是也,问曰:云何是?答曰:菩提性空,汝身亦空,以此故是,此女曾于迦叶佛所,宿植善本,修伶俐,闻是说,即得无生法忍,得无生法忍已,将示欲之过,还与父老子入竹林,入竹林已,本身现去世,收缩臭烂,父老子见已,甚大怖畏,往诣佛所,佛为说法,亦得法忍,示欲之过,有如是长处也。’

冰曰:‘明心见性之人,无往而非净土,故统统处无碍,而能随缘以度众生。’

入诸酒坊。能立其志。

二祖收支茶坊酒坊,人或笑之,祖曰:‘我自调心,何干汝事?’

若在父老。父老中尊。为说胜法。若在居士。居士中尊。断其贪著。若在刹利。刹利中尊。教以忍辱。若在婆罗门。婆罗门中尊。除其我慢。若在大臣。大臣中尊。教以正法。若在王子。王子中尊。示以忠孝。若在内官。内官中尊。化正宫女。若在百姓。百姓中尊。令兴福力。若在梵天。梵天中尊。诲以胜慧。

外道婆罗门修净行求生梵天,一切循环,非终究法,故以佛法诲之,使失利慧。

若在帝释。帝释中尊。示现无常。

帝释爱念未断,故示以无常,引入正法。

若在护世。护世中尊。护诸众生。

什曰:‘护世,四天王也,诸恶鬼神,残食众生,护世四王护之,不令害也。今言尊者,道力所护,兼及十方。’

父老维摩诘。以如是等无量方便。饶益众生。

肇曰:‘法身圆应,其迹无故,故称无量,上略言之耳。’

其以方便。现身有疾。

以方便度生,故现身有疾,实在佛中无有疾患也。

以其疾故。国王、大臣、父老、居士、婆罗门等。及诸王子。并余官属。有数千人。皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾。广为说法:‘

肉身有疾患,佛与众生皆同,释迦佛暮年有背痛之病,至法身则无有疾患也。明心见性之后,存亡尚不克不及牵拘,况疾病乎?古德病中偈云:‘老衲自有清闲法,八苦交迫总无妨。’

诸仁者。是身无常。

先今后身提及。

无强有力无坚。速朽之法。不行信也。为苦为末路。众病所集。诸仁者。云云身。明智者所不怙。

怙者,接怙也。

是身如聚沫。不行撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。从渴爱生。是身如芭蕉。中无有坚。是身如幻。从颠倒起。是身如梦。为虚妄见。是身如影。从业缘现。

中阴身从业缘投胎。

是身如响。属诸因缘。是身如浮云。顷刻变灭。是身如电。念念不住。是身无主。为如地。是身无我。为如火。是身无寿。为如风。是身无人。为如水。是身不实。四大为家。

此身乃四大五蕴分解,四大团圆,则此身不存矣。

是身为空。离我我所。

此身既不实,则我及我所皆无所依怙矣。我者我执也,我所者法执也,修行者必先破此二执,圆觉经中佛开示修奢摩他行时,曾曰:‘我今此身,四大和合,所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地,唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、巨细便当皆归于水,暖气归火,动转归风,四大各离,今者妄身当在那边?即知此身终究无体,和合为相,实同变幻,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外分解,妄有缘气,于中积累,似有缘相,化名为心。善女子,此虚妄心,若无六尘,则不克不及有,四大剖析,无尘可得,于中缘尘各归散灭,终究无有缘心可见。’

是身无知。如草木瓦砾。

知觉亦是表里因缘和合而成,若离因缘,此身实无知觉。

是身无作。风力所转。是身不净。秽恶充溢。是身为虚假。虽假以澡浴衣食。必归消逝。

人之最善切者,莫如身,有身然后有生老病去世等苦,故先破身执,次破众苦。

是身为灾。百一病末路。是身如丘井。为老所逼。

什曰:‘丘井,丘墟枯井也。昔有人有罪于王,其人怖罪逃脱,王令醉象逐之,其人怖急,自投枯井,半井得一腐草,以手执之,下有恶龙,吐毒向之,傍有五毒蛇,复欲侵犯,二鼠啮草,草复将断,大象临其上,复欲取之,其人危苦,极大恐惧,上有一树,树上时有蜜滴,落其口中,以著味故,而忘怖畏。丘井,存亡也,醉象,无常也,毒龙,恶道也,五毒蛇,五阴也,腐草,命根也,彩色二鼠,白天黑月也,蜜滴,五欲乐也,得蜜滴而忘怖畏者,喻众生得五欲蜜滴,不畏苦也。’

为老所迫,是比方从前有团体冒犯于王,犯了去世罪,厥后坐缧绁,有一天管监的人酒醉,这立功下狱的人,将缧绁的门开了逃跑,这个王得闻音讯,立刻派大象追随谁人逃犯,路上遇了一个枯井,逃跑的犯人就跳在这个井中,井的下面有一条藤子垂在井中,象见了逃犯跳在井中,因象的身比井口径大得多,不克不及下去,就在井口扼守,而井底上面有蝎子、蜈蚣、虺、蜂、蜮等工具,这条藤下面有白老鼠和黑老鼠各一只,在井下面咬这条藤,到这时分,逃犯想上出井外,就怕大象,落在井底,又怕五毒,欲拿住藤站立不动,又恐彩色老鼠咬断藤,但井上有株大树,大树有一巢蜜蜂,碰巧蜜蜂采酿蜜糖时,蜜糖一滴一滴滴在其口中,吞下就很苦涩,这时分祗觉得得蜜糖甜,而忘却了井上的大象、井底的五毒和老鼠咬藤的统统。这些都是比喻,犯人比如我们众生有存亡,大象比如无常来追我们,白老鼠比白昼,黑老鼠比晚间,这条藤比如我们的生命,井底下五毒比如我们的五蕴,树上的蜜糖比如五欲,因我们贪五欲,无常、生命、五蕴、昼、夜统统被五欲所蒙蔽,以致遗忘统统了。

是有无定。为要当去世。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚。阴界诸入所共分解。

什曰:‘昔有人冒犯于王,王欲密杀,箧盛四毒蛇,使其保卫,有五怨贼拔刀守之,善知识语之令走,其人即去,入空聚落,便于中断,知识复言:此处是恶贼所止,若住此者,顷刻贼至,丧汝身命,失汝玉帛,宜速舍离,可得安隐,其人从教,即使舍去,复见洪流,缚筏而渡,渡已安隐,无复众患。王喻魔也,箧喻身也,四蛇,四大也,五怨贼,五阴也,空聚落,六入也,恶贼,六尘也,河,存亡也。善知识教令走者,谓佛菩萨教众生离恶魔、弃四大、舍五阴,众生从教,虽舍远三患,而未出诸入聚落,不免怨贼,复教令乘八正筏,渡存亡流,度存亡流已,安然有为,无复众患也。’

诸仁者。此可患厌。当乐佛身。以是者何?佛身者。即法身也。

肉身既云云可患可厌,则当怎样?曰:‘修行明心见性,证无生忍,与诸佛统一法身,法身常乐我净,终究圆满。’以上说肉身之可患,以下说法身之历来。

从无量好事伶俐生。

修般若三昧,然后能明心见性,得法身。

戒定慧摆脱摆脱知见生。

修戒定慧之学,得摆脱知见,戒定慧对等,则得法身。

从慈善喜舍生。

四无量心,皆法身妙用。

从救济、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定摆脱三昧、多闻伶俐诸波罗蜜生。

修六波罗蜜,明心见性,然后得法身。

从方便生。

从种种大乘秘诀生。

从六通生。

明心见性六通具足,皆法身妙用。

得漏尽通六通具足。

普通人修行能解六通,以为得天眼通者,乃眼睛能见室外或异地之物,天耳通者,乃耳朵能闻百千里外之声响,二心通者,乃能知旁民气中怀念之事,神足通者,乃能腾空飞行无碍,宿命通者,乃能知宿世之事,漏尽通者,一念不起,头脑灭绝,入于涅槃,凡此表明,皆外道魔见,非佛见也。维摩诘经得漏尽通,六通具足,漏尽通者,明心见性是也,明心见性之后,统统皆为佛性,无挂碍,不受后有,名为漏尽通,此之时是也。明心见性之后:眼根所见,无非真如佛性,故释迦拈花,而迦叶浅笑,天眼通是也,耳根所闻,无非佛性,风声鸟语,皆是真如,香岩闻击竹而悟道,孚上座闻鼓角而明心,百丈被马祖一喝,三日耳聋,天耳通是也,三世诸佛,统一至心,悟道祖师,一唱一酬,一问一答,一览无余,格格不入,旁人闻之,如聋如哑,惟证与证,其心雷同,此二心通是也,佛性遍满虚空,满盈宇宙,明心见性之后,自得生身,自由无碍,神足通是也,又见性之后,高平地顶坐,深深海底行,过来如今将来,统一至心,不贰相同,凌驾工夫空间,不受后有,宿命通是也,华严经所谓‘一根既还源,六根尽摆脱’,得漏尽通,则此六通皆具足也,统统不离佛性体用矣,古来祖师,得六通者甚多,幸毋以神话怪说诬之。

从三明生。

三明,即诸佛明、菩萨明、无明显,三明皆法身妙用。

从三十七道品生。

三十七道品,皆法身妙用。

从止观生。

修三净观,明心见性而得法身。

三种净观秘诀,破无始无明,便是奢摩他、三摩钵提、禅那,奢摩他中国音叫做沉寂,便是六根齐用破无始幻无明,三摩钵提中国音叫做摄念,便是一根统领五根破无始幻无明,禅那中国音叫做静虑,便是修大乘的六度第五度静虑,六根随意用一根破无始幻无明,破无始幻无明勤奋,用六根的随意那一根,我们南瞻部洲(便是这个地球)的人,以眼耳意三根为敏利,如用眼根,眼睛就不向外看,而向内看,其他五根也不攀登外境,清清净净的看,向头脑外面来看,看来看去,看到日暮途穷的工夫,到达黑暗中暗空空如也的无明地步,这时不行中止,再向前看,看得多,□的一声,无明就会破的,无明一破,豁然贯穿,山穷水尽又一村,彻天彻地的瞥见佛性了,或许六根齐用,清喧嚣静的将统统外缘放下,眼根反观观自性,耳根反听听自性,鼻根反闻闻自性,舌根反试试自性,身根反觉觉自性,意根反念念自性,如许勤奋得多,机遇成熟,□的一声,就会破无明见佛性的,又或许随用一根统摄五根,比如用一主帅,统领兵未来防御朋友一样,譬如意图根来做主将,其他五根向无明窠臼来防御,眼耳鼻舌身都到意根上去,放下万缘,清喧嚣静的起一个纯洁的头脑,来向内心去研讨,研来研去,研讨得多,工夫熟练,□的一声,无明就会破的,又或许我们没偶然间默坐勤奋,就无庸收摄六根,眼由他看,耳由他听,意由他想,但是于此中要执持一个动机来照顾佛性,不管何时何地,半晌不忘,恰似得到宝珠,须要将他寻获一样,云云观照,机遇一到,□的一声,也可以见佛性。

圆觉经里边说:‘善女子,此三秘诀,皆是圆觉密切随顺,十方如来由此成佛,十方菩萨种种方便统统同异,皆依如是三种奇迹,若得圆证,即成圆觉。善女子,倘若有人修于圣道,教养成绩百万万亿阿罗汉、辟支佛果,不若有人闻此圆觉无碍秘诀,一刹那顷,随顺修习。’考察古今禅宗明心见性的人,汗青古迹,统统照此三个秘诀修的。

从十力、四无所畏、十八不共法生。

皆佛性妙用。十力,佛有十种之才能,即知是处非处智、知三世业报智、知诸禅摆脱三昧智、知诸根胜劣智、知种种解智、知种种界智、知统统至处道智、知天眼无碍智、知宿命无漏智、知永断习气智之十力也。

四无所畏,又名四无畏,化他之心不却,名无畏。四无所畏有佛与菩萨之二种,佛四无畏者:(一)统统智无所畏,(二)漏尽无所畏,(三)说障道无所畏,(四)说尽苦道无所畏。菩萨四无畏者:(一)总持不忘说法无畏,(二)尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏,(三)善能问答说法无畏,(四)能断物疑说法无畏。四无碍智,自由说法之四种智辩也,如法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智也。

十八不共法,佛有十八种之好事,不与二乘配合,故云不共法,又二乘菩萨所不具,故又云不具也,一诸佛身无失,二口无失,三念无失,四无异想,五无不放心,六无不知己舍心,七欲无减,八精进无减,九念无减,十慧无减,十一摆脱无减,十二摆脱知见无减,十三统统身业随伶俐行,十四统统口业随伶俐行,十五统统意业随伶俐行,十六伶俐知见过来世无阂无障,十七伶俐知见将来世无阂无障,十八伶俐知见如今世无阂无障。

从断统统不善法、集统统善法生。

舍小乘,修大乘,明心见性而得法身。

从真实生。

真实者,真如佛性也。即最终究之本体法身今后而生。

从不放逸生。

法身相对,故不放逸。

从如是无量清净法生如来身。

明心见性后得法身,法身对等清净,故统统法皆对等清净。

诸仁者。欲得佛身。断统统众抱病者。

既得法身,则视肉身如大海一沤,无关紧要,统统肉身病患,亦有关紧张矣。

当发阿耨多罗三藐三菩提心。’如是。父老维摩诘为诸问疾者。如应说法。令有数千人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

疏曰:‘方便品先述维摩法身之德,大乘人明心见性之后,得法身妙用,游戏三昧,居浊世如净土,收支酒坊淫舍,无非方便度生,疾病为人生之苦患,故现身有疾,借此以为众生说法,肉身有生老病去世,而法身无生老病去世,故欲免生老病去世诸苦,惟有修大乘法明心见性,方能获终究之摆脱也。’此品仍以法身为旨归。

门生品第三

维摩是明心见性之法身大士,故佛遣门生密切之,使获进益,并显维摩法身好事。

尔时。父老维摩诘自念:‘寝疾于床。世尊大慈。宁不垂愍?’佛知其意。即告舍利弗:‘汝行诣维摩追问疾。\\\\\’

什曰:‘声闻法中,诸罗汉无漏伶俐,胜菩萨世俗伶俐。大乘法中,菩萨二事俱胜,今用声闻法明巨细,故先命门生。舍利弗于门生中伶俐第一,故先命之。知其不胜而命之者,欲令其显维摩诘才辩殊胜,提倡众会也。复命余人者,欲令各称其美明兼应辩慧有方也。’

舍利弗白佛言:‘世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何?忆念我昔曾于林中。宴坐树下。时维摩诘来谓我言:“唯。舍利弗。不用是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。

声闻人宴坐修行,断六根,入灭绝定,然六根不克不及永断,乃临时中止作用耳。出定之后,故我仍然,不克不及凌驾三界循环之外,故非终究。

法身大士宴坐,动态一如,无时不在定中,逾越于三界循环之外。

不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。

明心见性之人,不时六根,不入断灭,行住坐卧,无非佛性。

不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。

明心见性之人,不用背喧就静,虽居闹市如山林,操凡事如佛事,凡圣情尽,统统无碍。

心不住内亦不在外。是为宴坐。

明心见性之人,起心动念不离佛性,佛性相对,无有表里,不住二边,无所不在。

于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。

于法无所弃取,真妄不贰,邪正不贰,故诸妄见与三十七道品不贰,不取不舍。

不时懊恼而入涅槃。是为宴坐。

懊恼与菩提不贰,明心见性之后,懊恼便是佛性。

若能如是坐者。佛所印可。”

能云云宴坐,必是明心见性之旨,故佛必加以印证。

时我。世尊。闻说是语。缄默而止。不克不及加报。故我不任诣彼问疾。’

声闻人地步及勤奋办法,与大乘菩萨差别,于此可见。

佛告大目犍连:‘汝行诣维摩追问疾。\\\\\’

什曰:‘目连,婆罗门姓也,名拘律陀。拘律陀,树神名也。以求神得故,因以为名。生便有大伶俐,故名大目犍连,神足第一者也。’

目连白佛言:‘世尊。我不胜任诣彼问疾。以是者何?忆念我昔入毗耶离大城。于里巷中。为诸居士说法。时维摩诘来谓我言:“唯。大目连。为白衣居士说法。不妥如仁者所说。夫说法者。当如法说。法无众生。离众生垢故。

佛性中无众生相,不克不及住众生相而说法,如说法者,应如真实说法,即发扬法身妙理是也。法身无垢,生佛对等,云云发扬,方是如法。目连所说,不过施戒七事,以及因果罪福等报,使听者起众生想,妄生众相,故非照实说法,照实说法者,应先破我、人、众生、寿者四相。

法无有我。离我垢故。

佛性中无我相,故不克不及住我相而说法。

法无寿命。离存亡故。

佛性中无寿命存亡,故不该住寿命相而说法。

法无有人。前后际断故。

佛性中无人相,故不该住人相而说法。

法常肃然。灭诸相故。

佛性如如不动,无有诸相,诸相者,乃见闻觉知作用也,非佛性也。

金刚经云:‘离统统诸相,即名诸佛。’圆觉经云:‘季世众生不了四相,虽经多劫发愤修道,但名无为,终不克不及成统统圣果。’

法离于相。无所缘故。

佛性无缘起。

法无名字。言语断故。

佛性相对,言语道断,心行处灭。名字有二种:(一)言语名。(二)思想名。

法无有说。离觉观故。

佛性离见闻觉知,故不行说。

法有形相。如虚空故。

佛性有形相可见,可见者,皆见闻觉知。

法无戏论。终究空故。

佛性真实不虚,故无戏论。

法无我所。离我所故。

佛性中无我及我所。

法无辨别。离诸识故。

明心见性之后,八识变为四智,统统皆是佛性,故无辨别,辨别亦是佛性。

法无有比。无相待故。

佛性相对,相对中不容绝对之存在。

法不属因。不在缘故。

佛性中无因无缘,因缘皆变为佛性,因缘便是佛性。

法同法性。入诸法故。

佛性相对不贰,故诸法皆变为佛性,一即统统,统统即一。

法随于如。无所随故。

佛性相对,能转万物,不随物转,‘如\\\\\’者,如来也。经云:‘若能转物,即同如来。’

法住实践。诸边不动故。

佛性乃最究极之真实,永稳定易,如如不动,逾越三界诸边,三界者,工夫也,诸边者,空间也,佛性相对,无空间工夫之存在,若存在于空间工夫中者,则是绝对矣。

法无坚定。不依六尘故。

根尘识界皆变为佛性对等不动。

圆觉经云:‘如是以致八万四千陀罗尼门对等不动,当知觉性对等不动。善女子,觉性遍满清净不动,圆无边故,当知六根遍满法界,根遍满故,当知六尘遍满法界,尘遍满故,当故四大遍满法界,如是以致陀罗尼门遍满法界。善女子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂。’

法无去来。常不住故。

佛性超越三际,故无去来。金刚经云:‘如来者,无所历来,亦无所去。’

法顺空。随无相。应无作。

佛性相对,故空有皆变为佛性,有相无相皆变为佛性,如如不动而动用无量,故曰‘应无作\\\\\’。

法离好丑。

佛性相对,故好丑不贰,如有好丑,则是绝对。

法无增损。

佛性相对,故增损不贰,如有增损,则是绝对。

法无生灭。

佛性相对,故无生灭,如有生灭,则是绝对。

法无所归。

佛性相对,故无所归,如有所归,则是绝对。

法过眼耳鼻舌身心。

佛性相对,一味一相,故超越诸根作用。

法无高低。

佛性相对,故无高低,如有高低,则是绝对。

常住不动。

佛性相对,故常住不动,如有坚定,则是绝对。

法离统统观行。

佛性相对,故不假修持,如有修持,则是绝对,未入相对。

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