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维摩经听后感

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:界诠法师 [投稿]

《维摩经听后感》

◎界诠法师先生期间作文

1984年4月20日作业(界诠法师于北京修业期间)

《维摩诘所说经》是鸠摩罗什在姚秦弘始年间(公元399—415)翻译弘传的。 我听了这部经当前,失掉了不少受害和启示。此经从笔墨上说,具有很高的文学代价,在中国文学上有很大的影响;从义理上说,确是可以领会到佛法的甚深难以想象奇妙之理。以是此经也名为《难以想象摆脱经》。此经是人法双举,所谓人者,便是维摩诘,此云无垢称,便是净名之义,此人降伏魔怨,制诸外道。并且“五百声闻自称不敏,八千菩萨失对事先。”所言法者,便是“难以想象摆脱。”此秘诀归纳综合地说有三种不思议:一不思议境,二不思议智,三不思议教。为什么立这三种?由于由不思议境,发作不思议智;以不思议智,吐不思议教,三者互成互立。所言不思议者,便是说内无服从,不假思量,不行辨别,外化幽微难测,以是说不思议。上面就谈一点听后此经的感觉和领会。

《维摩诘所说经》共十四品,义理博识,每品所说的种种差别秘诀,不过乎显绝相的不贰秘诀,令悟中道的妙观。不贰秘诀是净名现病之本意,文殊问疾之所由。此经虽说理绝名相,体隔言思,不行以有言有思诠表不思议法,但有四悉坛因缘,故此无妨有种种言说相示。《大智度论》卷一云:“依四悉坛因缘故,如来说法。”一普为天下悉坛,随顺人间众生的配合看法,而说人间的正因缘。二各为人生悉坛,随机异说引发大家种种差别根机,随顺其所处位置各成学习,使信解修行者,增长福德,为说人生的正因缘。三药病对治悉坛,此是破其执病,对种种差别根机,应病授药,正如对执有者说空,对着空者说有。四显第一义悉坛,表现诸法空性,不行辨别,令契证法性,成绩菩提。此经具足四悉坛,尤其侧重于第一义悉坛。便是曩昔面三种悉坛为方便,会归于不贰秘诀的第一义谛。以往我以为,修学佛法,承奉释教,非出家教徒不行,在家学佛只是种善根罢了。学习了此经关于这点见解有很大的启示。看法到净名是承佛大悲,现居父老——居士之位,不离六蔽之相,而能具足六度之行。

不离白衣居于俗家,而有老婆家属,淫舍酒坊等种种尘劳之相,而能成绩菩提之道。这是表现了佛法不贰的原理。净名表现禅定、伶俐、谈锋、法术,又能折服诸声闻及菩萨众,从而阐明了佛法不离世俗而修得,且较绝俗离尘所修得者好事尤为殊胜。更进一步显了佛法, 不光出家者所学,以致屠夫、行商、帝王、将相、文人、学士都能独立奋于研习佛法。净名现居士身,而阿谀佛法,为在家学佛者,起了光芒的榜样。由此充沛阐明了修学佛法非定于和尚之职分,俗人异样可以檐担如来家业。也便是说佛法是依四众门生配合弘传,正法才干久住。在这点上说僧俗是不贰的。

另有一点领会是:维摩诘示疾,世尊命诸门生和菩萨众前去问疾,诸门生和菩萨众,皆畏惧折服。这岂非说舍利弗等大阿罗汉,弥勒等菩萨实为净名所斥骂?不是的,由于诸阿罗汉及菩萨众同承释尊彻底之悲心,现为抑扬,意在叹大褒圆,弹偏斥小,互赞玄化罢了。由此观之,则此经实流出释尊之大悲。净名、舍利弗、弥勒、文殊等仰承佛意共为宣说,以对治尘俗自画而不敢发心。实在佛法是咄咄逼人,大家皆可修习。

关于不贰之理,曩昔固然也谈了许多,只是在二谛和八不上阐明不贰的原理。现在在《维摩诘经》中,取得更进一步的看法。在中,当文殊和诸菩萨将前去问疾之际,维摩诘即以神力空其室内,撤除一切及诸跑堂,唯置一床,以疾而卧。这阐明了唯有空诸一切,才干集诸善法,契同佛慈。唯置一床以疾而卧,此是显从实相上而起大悲心。正是:“文殊法常尔,法王独一法,统统无畏人,一道出存亡”的原理。独寑一床,便是真空不空的中道义。初诸菩萨各说不贰之义,如法自由菩萨说:“生灭为二,法本不生,今则无灭,得此无生法忍是为入不贰秘诀。”这似有不贰可说,假如有不贰可说,照旧有所看待,有所看待照旧有所依着。于是文殊菩萨说:“于统统法无言无示无识离诸问答,是为入不贰秘诀。”尔后文殊又问维摩诘,云何入不贰秘诀,事先维摩诘缄默无言。从这一点上使我深入地领会到,文殊借言以遣笔墨言语之相,就依言而明不贰,净名以缄默无言,就无言而明不贰。便是道超四句,理绝非非,不落作为,不涉言说,不着一字,绝诸看待,实离笔墨言语相,而显第一义空寂的妙理。这才是真正的不贰秘诀。其他诸品,维摩诘所说种种方便,表现不思议法术,都默契于此章无言法性之理,实显佛说法无法可说的真旨。为此对佛演法四十余年,而没有说一个字的寄义,就屡见不鲜了。诸法实相是不行言说相示,但为化度众生,不得不假施设种种善巧方便的笔墨言语,但是宗极照旧不行说。以是文殊以有言而显不贰,净名以缄默无言而示不贰。经过这一章的学习,关于《金刚经》中的“若见诸相非相,即见如来”和“若以色见我,以音求求我,是人行正道,不克不及见如来”的深义,就不难了解了。

学习了《维摩诘经》,对空有对等无碍的原理,也加深了看法。从本经中的小大对等交融,开显甚多,如借座于灯王,擎不动之界于掌上,今后更进一步领会到《华严经》中,“于一毛孔现法界量”的意义。这统统阐明诸法无碍,实相对等不贰的原理,固然说诸法实相空寂,维摩诘缄默不言,绝诸名相,这是从第一义上说的。但是从世俗谛上说,建水月道场,作空华佛事,照旧历然存见,便是不动真际而树立诸法,虽空而罪福不失。以是此经虽说空义,而又吩咐广为流畅,为别人宣说,读诵受持,劝发菩提大心,立巩固大愿,集积纯厚善根,普度众生,回向无上佛道。能照实证悟领会,方可于逆流惊湍上驻足,石火电光里立足。

界 诠

1984.4.20

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