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《维摩诘所说经》导读

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-05-19 | 作者:李富华 [投稿]

《维摩诘所说经》导读

李富华

《维摩诘所说经》是大乘经中又一部很有影响的经典,在中国释教史上此经一译再译,先后有七种译本,现存的有吴支谦译《维摩诘经》二卷;姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》三卷;唐三藏法师玄奘译《说无垢称经》六卷。此中以姚秦弘始八年(406年)鸠摩罗什在长安大寺“与义学梵衲千二百人”译出的《维摩诘所说经》最闻名。

此经译出之后,备受中国释教学界的注重,疏注此经的著作屡见不鲜,不下三四十种,其作者中的很多人都是影响一代的名僧,如南北朝期间的僧肇,道生;隋代的净影寺慧远,中国露台宗的开创人智颉;唐初名僧、三论宗的开创人吉藏,玄奘的门生,法相宗的开创人窥基及露台宗的闻名传人智圆、湛然等。在这些疏注著作中,又以僧肇的《维摩诘所说经注》十卷,智颉的《维摩诘所说经文疏》二十八卷;吉藏的>的著作。《维摩经》对隋唐期间中国释教宗派的创建亦发生过间接的影响,正如已故闻名龙8官网家周叔迦所说:“《维摩经》为三论宗之基本;智者巨匠据此立四教、三观、四悉檀义,是故亦为露台之基本经”(《方等五经研讨法>))。便是对中国禅宗说,《维摩经》的影响也是不行消逝的。在整部《坛经》中,六祖慧能巨匠无数的频频旁征博引,除《金刚经》外,便是《维摩经》。

《维摩经》是继《般若》、《宝积》、《华严》诸大乘经之后呈现的一种大乘经,属于晚期大乘释教的经典之一,由于早在公元三世纪工夫世的《大智度论》中,龙树就曾援用过此经。据吕激老师所述,此经与《法华经》是同属一类的经典,它们所表述的大乘释教的头脑,都是在阐明小乘是佛的权宜之说,而大乘才是佛所说的难以想象的摆脱秘诀。只是<<维摩经》“在破的方面多些,《法华》则在‘立\\\\\’的方面多些”(《印度释教源流略讲》)。

由此,我们不难晓得,《维摩经》在大乘释教的开展史上是一部具有紧张影响的经典,这也是僧肇在《维摩诘经序》中所说:“维摩诘不思议经者,盖是穷微尽化妙绝之称也。其旨渊玄,非言像所测;道越三空,非二乘所议。轶群数之表,绝故意之境,眇茫有为而无不为,罔知以是但是能然者,不思议也”。此序还就《维摩诘经》所表述的释教头脑的要点作了一个归纳综合,即“此经所明,统万行则以权智为主,立德本则以六度为根,济朦惑则以慈善为首,语宗极则以不贰为言”(《出三藏记集》卷八)。

鸠摩罗什所译《维摩诘所说经》(以下略称《维摩经》)共三卷十四品,据智者巨匠疏文,第十品“佛国品”的前半局部,即从“如是我闻”始,珍宝积于佛前说偈为“序分”,述全经缘起,讲佛在“毗耶离庵罗树园”为众说法,时毗耶离城长老宝积以偈颂佛好事,“愿闻得佛疆土清净,唯愿世尊说诸菩萨净土之行”。“佛国品”的后半局部至第十二晶”阿网佛品”共十一晶半为“正宗分”,是全经的主体。“佛国品”中佛答复了宝积什么是清净佛土的发问,指出“当净其心,随其心净则佛土净”。然后在第二“方便品”中引见了父老维摩诘,他因“扶养无量诸佛,深植善本”,“久于佛道,心已纯淑”,能以“无量方便,饶益众生”,现“现身有疾”。第三“门生品”中佛遣门生舍利弗、目健连等前去问疾,但都以不克不及胜任为由而推托。第四“菩萨晶”中,佛又遣弥勒等众菩萨前去问疾,他们也同舍利弗等一样推托不敢前去(以上为卷上的内容)。第五“文殊师利问疾品”,佛遣文殊师利诣维摩诘处问疾,由是八干菩萨、五百声闻等追随前去。维摩诘说:“从痴有爱,则我病生,以统统众抱病故;以统统众抱病,是故我病;若统统众抱病灭,则我病灭。以是者何,菩萨为众生故”,表达了大乘菩萨为众生故,“饶益统统众生”的头脑,进而广说菩萨行。第六“不思议品”中,维摩诘显大法术于方丈之室容纳“三万两干师子座无所阻碍”,来表达其难以想象之摆脱秘诀。维摩诘说:“若菩萨住是摆脱者,以须弥之高广内芥子中无所增减”;“从四大海水入一毛孔,不娆鱼鳖鼋鼍水性之属,而彼大海真相仍旧”,又可使“十方疆土一切日月星宿于一毛孔普使见之”等,并指出,若广说此难以想象摆脱之力是“穷劫不尽”的。第七“观众生品”中,维摩诘先述菩萨观众生如“幻人”;再述菩萨慈、悲、喜、舍之德;然后讲”无住为本”,明佛法为“无所辨别”,“非男非女”,“无在无不在”,并用“天女以法术力变舍利弗令如天女”,又使天女“白化身如舍利弗”来阐明这一原理,从而废除对诸法的固执。第八“佛道晶”中维摩诘讲”若菩萨行于非道是为通达佛道”。所谓非道即天堂、饿鬼、畜生、贪、瞠、痴等,菩萨只要“遍入诸道而断其因缘”才干成绩佛道。维摩诘说:“六十二见及统统懊恼皆是佛种”,“不入懊恼大海则不克不及得统统智宝”。便是说在众生的懊恼之身中本就有成佛的种性,只需方便摄化,就可转懊恼而成菩提,成绩佛道。第九“入不贰秘诀品”中,维摩追问众菩萨“云何菩萨入不贰秘诀”,法自由等包罗文殊师利共三十一位菩萨都作了答复,最初文殊问维摩诘,维摩诘“缄默无语”,文殊叹曰:“善哉,善哉,以致无有笔墨言语是真入不贰秘诀”。什么是不贰,这便是诸法实相即空,也便是无生无灭的、真实的无差异相,是不克不及用言语笔墨立意的,也便是“无生法忍”(以上为卷中的内容)。第十“香积佛品”中,以舍利弗心念“此诸菩萨当于何食”为因,维摩诘以法术力示群众一名众香的佛国。此佛国远隔娑婆天下“四十二恒河沙佛土”,佛名香积。又于众前作化菩萨往众香国,香积如来以香饭施化菩萨,并随来“九百万菩萨”。维摩诘即化出九百万师子座,使“诸菩萨皆坐”。然后诸菩萨述香积如来“但以众香令诸天人得入律行”,并问维摩诘释迦牟尼佛以何说法,这就引出维摩诘所说的十事善法、四摄和“菩萨成绩八法”。第十一“菩萨行晶”中,维摩诘以法术力持诸菩萨及群众至佛所,佛应阿难所问,广说佛事;应众香诸菩萨所问,说“有尽无尽摆脱秘诀”,也便是“不尽无为,不住有为”的菩萨行。菩萨为了教养众生而“不舍人间”,“入存亡而无所畏”。第十二“阿闲佛晶”中,佛问维摩诘:“汝欲见如来,为以多么观如来乎”;维摩诘答复说:“如自观身实相,观佛亦然”。什么是佛,什么是观身实相,这便是“于诸法无所辨别,统统无失、无浊、无末路、无作、无起、无生、无灭……不行以统统言说辨别表现”,这便是“世尊如来身”,“以斯观者名为正观,若他观者名为邪观”。其次,佛通知舍利弗“有国名妙喜,佛号无动(即阿阅)”,维摩诘即从彼国来生。此妙喜天下“菩萨行净,门生洁白”。维摩诘说:我以是“生不净佛土,为化众生”,并以神力“取妙喜天下置于此土”,众人见后“皆愿生于妙喜佛土”。佛通知群众,若要往生彼国,就要“受持、读诵、讲解”此经,并“如法修行”。以上便是“正宗分”的内容。以下两晶,即第十三“法扶养品”和第十四“嘱累品”,为“流畅分”。“法扶养品”中佛说:是经广说诸佛难以想象秘诀,只需受持、读诵、扶养是经,即为扶养“去来今佛”,并讲“诸扶养中法扶养胜”,“当以法之扶养,扶养于佛”。“嘱累品”中佛通知弥勒菩萨,于佛灭后“当以法力广宣流布”此经,并通知阿难“是经名为《维摩诘所说》,亦名《难以想象摆脱秘诀》”。(以上为卷下内容,经文完毕)。

以上是《维摩经》的内容大概。《维摩经》是在《般若经》的根底上开展出来的一种大乘经,前五晶的内容在于破小乘,显大乘,而全经的重点则在五晶当前。“不思议品”中,维摩诘发扬般若性空的头脑,提出“统统法应无所求”的观念;在“观众生品”中则明白指出,菩萨观众生如“幻人”,进而提出“以无住本,立统统法”,由于任何事物即诸法其实质是空的,是“无所辨别”的,也是无所“住如的”,天下的干变万化就好像天女可使舍利弗酿成天女,天女又可化作舍利弗一样,完满是众生的幻觉,是不真实的。正是基于这种观念,维摩诘提出了“不贰秘诀”。所谓不贰秘诀,也便是“法本不生,今则不灭”的,如文殊所说的“于统统法无言无说,无示无识,离诸问答”的真实的空相,也便是维摩诘所表现的不克不及用笔墨言语立意的难以想象的秘诀。难以想象便是不行以心去思之,不行用言语去表述的深妙的佛法。统统能用言语笔墨立意的都是虚妄的,不是诸法的实相。以是维摩诘说:“于诸法无辨别,统统无失,无浊,无末路,无作,无起,无生,无灭,无畏,无忧,无喜,无厌,无著,无已有,无当有,无今有,不行以统统言说辨别表现。世尊,如来身若此,作如是观。以斯观者名为正观,若他观者名为邪观”。这里,维摩诘又提出了一个非常紧张的观点即“如来身”。什么是如来身,那便是这种无辨别的,不行言说的不贰秘诀。维摩诘的这种头脑应该说是对般若头脑的开展,这便是被前期大乘经如《涅槃经》、《胜鬉经》等广为宣说的佛性说。“佛道品”明白指出:“多么为如来种,文殊师利言:有身为种”,又言“六十二见及统统懊恼皆是佛种”。便是说求佛不在身外,而在身中,众生身中就有成佛的种性。唐初名僧吉藏在《大乘玄论》中说:“……《维摩》名为无住实践,云云等等,皆是佛性之异名”(卷三)。实践上,《维摩经》中“随其心净则佛土净”;“不尽无为,不住有为”;“自观身实相”等,都可以引申出佛性说的结论。由此我们可清晰地看法到《维摩经》在释教史上的位置。别的,《维摩经》关于广说菩萨行的内容把大乘释教普渡众生的头脑发扬得极尽描摹,以及它的关于佛国净土的描绘等等,这统统都是此经为什么能在中国释教史上发生普遍而深远影响的缘由。

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      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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