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维摩禅说

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-05-14 | 作者:宋智明 [投稿]

  维摩禅说(上)

  净明隐士讲

  圆净居士

  禅人怎样体会经中的禅义呢? 我们使用在禅的修证当中,可以表现出维摩居土, 文殊师利等等大菩萨的一种伶俐意境,生动泼地运用到我们人生当中。这一点是维摩诘经外面最紧张的中心,可以把这一点学懂了,整个维摩诘经的意境都在外面,我们都可以在理想当中去表现他。

  语言不必停一停,你问什么题目,接口就出,无论什么深奥的题目,他是没有一点停滞的,一点妨碍都没有,他是随意流出来的,便是伶俐无碍。他的伶俐圆照无碍,无论是人间法出生间法,无论是甚深的机密法,他都能无碍。统统菩萨怎样做的,菩萨在差别场所应该有怎样表现的,怎样用方便来引导众生,菩萨具足什么威仪, 戒律,什么档次, 他全部通达, 全部明确,没有一点不明确。

  诸佛的机密没有不克不及证入的,这便是佛一样、诸佛的机密没有不克不及证入的中央,都能通达证入。都晓得了诸佛有什么机密,以是说这是难以想象的游戏法术。游戏法术都具有,大伶俐方便都曾经得度,都曾经逾越,都巳经具有种种的方便, 种种的方法, 种种的法术妙用, 种种的大伶俐的观照,都可以表现出来,以是说善可以收支。

  这位大菩萨都可以自由无碍的,那么文殊师利菩萨先作了一个描绘,赞赏维摩诘居士是这么一个难以想象的人物。以是难怪群众没有方法跟他对话,没有方法去问候他,那么固然是这么一位难以想象的大菩萨,但是我当承佛诏书:你既然叫我率领各人去问候,那么我就去问候吧。于是众中很多诸菩萨和大门生帝释天, 梵天, 四天五等等,都如许想: 如今这二位大土, 便是文殊师利菩萨和维摩诘居士共谈佛法, 肯定谈判很深邃的妙法。那么事先八千菩萨五百声闻, 百千天人, 都随着文殊师利菩萨声势赫赫去见维摩诘居士了。于是文殊师利菩萨和统统菩萨大门生众,以及天人敬重围绕, 另有天上的天人入毗耶离大城去了。

  这时分维摩诘内心就想: 如今文殊师利菩萨和群众都来看我,我如今这里要作个预备,就用法术利巴房间腾空,那么撤除一切的跑堂,两头只放了一张床,什么都没有,他是不大的房间,装着病相睡在那边示相病相。

  那么这里固然有原理的,空了房间,便是说我们觉性是空的,那么放了一张床和人便是展现,跑堂都没有,便是说没有任何的法和差异的执着,任何多余的工具都没有,只要一张床,只要本人的身材示现疾病睡在那边,这便是我们的作用,空性中的作用,他是没有朋友的,唯一的没有朋友的。

  这个时分文殊师利菩萨到了,他到了他的房间里,见到他的房间是空空的,没有任何东面-----空无一切,就放着一张床。这时维摩诘居士就问了;” 善来文殊!不来相而来,不见相而见。” “善来”是对他的一种问候话: 你来了,但是你固然来了,是不来相而来,你没有工具来,觉性的空是不来而来的嘛。不见相而见. 我固然见到你了,不见相而见,没有见到什么,不见来相,不见去相,这是我们觉性的展现,便是法身大士都是如许的,他的活动运动不惟实相,实相没有来,但是又可以来示现,实相没有见,但是无妨相见,无妨展现,以是说不克不及来而来,不见而能见,便是法身的妙用

  文殊师利菩萨这个时分就讲了: 如是居士,是如许的,假如巳经来了. 就不会更再来;假如巳经去了,也就更不必去。便是阐明无往复相. 没有往复相.维摩诘说的话, 便是说配合的相应的伶俐意境,固然表达的方法差别, 原理是一样的。为什么如许讲呢? 来者无所历来, 来从那边来,天性展现的嘛。去者无所至,去到那边去?没有到的中央。这个有两点要晓得的:一个是体性, 是如许子的;一个是我们的心,在作用的中央也是没有往复,不见往复相的。你的心没有往复相见,但是无妨展现,无妨往复,在往复中无往复,才是我们觉性的妙用, 才是大伶俐,这个肯定要领会到。

  你假如动个念: 我来了我去了,便是染污,都是对天性的掩盖,就不叫妙用。比方说:你想起某团体,你以为在悠远的中央,你只需一个动机去了,你就有漏,就有掩盖。你要在当体就展现,无论是北京照旧美国,当下展现,这叫无往复相。你不克不及发生往复想: 噢,他在那边某个中央,他是谁? 好,一个动机一动,曾经分开本位了,曾经掩盖了。 以是没有往复相。

  所可见到的工具更无可见,没有什么可见到,便是讲当下展现, 当体展现。这个肯定要悟到的,这个悟到便是遍知, 或许叫圆明。便是我们天性的圆明, 以是说经外面讲:“圆明白知,不因心念。”由于体性是空的,空灵不贰, 当下展现叫圆明白知。晓得茶杯、晓得发作什么事变,都晓得,但是不要想到是悠远、不要想到里面,不要想想:噢,他在里面,他是什么?如许一念起你就落了、就偏了、着有了。一个空,一个有,能所就执着了,你要在完全当体。某禅师对你有感到,你不要想到在里面:噢,他在那边对我有感到了,好,你巳经落了!无论在西藏在什么中央,大成绩者,他的感到都是当下的,你的体悟也应该是当下的,他是不动身心而遍照万法,你也是不动身心和盛德成绩者当下相应。你不要想噢:他在西藏,想的很悠远,好,完了, 你就贪图执着了,你失掉的只是皮毛,失掉的是觉得, 身材觉得了、或许地步觉得了,这都是虚妄的。假如你没有取辨别念,当下和上师一样,你契入了他的大黑暗藏,你也便是大黑暗藏,你没有区别,这是最敏捷的, 最快的。明白这个,他不会向外求,他即便在佛前求,是展现不是求。展现诸佛菩萨了,他不是求,他不是动妄念,他是一照就晓得了。比方说某团体需求他协助,他一照就展现了。诸佛菩萨也在照当中,当体不贰,这是道的妙用。不明白这个, 都是贪图寻求, 都是凡夫习气. 他是不了的,永久会落处的,这点很紧张。

  文殊师利讲到这里说,先把这个事放一放,我们都是明确人,这个话不必多说的,本人都晓得。他说:居士这个病,你能不克不及忍得下, 有没有苦楚?比方说你医治后,病是不是加重了,病不会减轻吧?他是问候他,他说:世尊周到叫各人向你问候,那么居士这个病是由于什么缘由起的? 这些在慰劳的话外面便是机锋了. 你这个病是什么起的?抱病生了到如今有多永劫间了?怎样样才干把这个病灭失? 存在与生灭,这些景象在道人来讲, 你怎样领会, 怎样对待、对待本人, 对待他人这些景象?

  维摩居士这时就答复说了,他说我这个病是从痴有爱,则我病生。为什么病的展现是愚痴,无明愚痴有业有受。维摩诘居士是没有的,但是他大悲出世,众生有痴有爱,以是有病。为什么要出世啊?和众生异样的生存, 异样的存在,那么则我病生。菩萨以大悲为病,众生以业为病、以懊恼的业抱病,菩萨以大悲拔济众生的苦楚、众生的业, 承当众生的苦难,这是菩萨的肉体。菩萨不行能没有病的,他出世的时分,总要担负众生的病,以是说以统统众抱病,故我病。由于统统众生有病,以是我有病,若统统众生得不病者,则我病灭。假如统统众抱病都没有了,我的病才好、才没有了。到了这个中央便是圆满佛的时分,就没有众生也没有佛,没有病也没有不病,逾越统统到最终究园满的中央,就没有这回事了。但是众生总是有病的,以是说你没有到圆满成佛的时分,你总要去度众生的,便是这个原理。并且你总要世世代代受苦的,受众生的苦难的,否则的话你不会圆满。

  为什么要如许讲?由于菩萨为了众生故,才入存亡,为了众生才入存亡,大悲大愿嘛,那么有存亡肯定有病,假如众生分开了病,菩萨就没有病,这个因此身说法,身材的病是内在的,另有心灵的病,知见的病, 地步上的病, 魔病,另有许多。他是借这个来阐明的。他说比方父老,只要一个儿子,儿子抱病了,那么怙恃也病了,怙恃也疼爱啊。假如儿子的病好了,怙恃的病也好了。菩萨也是如许,关于众生的爱,好象爱儿子一样,众抱病那么菩萨就病,众抱病好了,菩萨的病也好了。又说这个病是怎样原因的,菩萨的病是大悲起。

  那么文殊师利菩萨说:居士此室何故空无跑堂? 你这个房间为什么没有跑堂呢? 后面问病的缘由巳经讲清晰了,是大悲起,那么我们讲如来的房间是空的,如来的座垫是什么? 便是大悲,以大悲来展现作用的嘛。以是文殊师利菩萨言:居士的房间为什么这么空啊, 没有工具、没有跑堂?

  维摩诘居士答复:诸佛的疆土和我一样,也是空的. 这句话各人要体悟,诸佛的疆土也是空,但是有的人说: 我为什么见到佛的地步、佛的疆土有莲花等等?这个是空中的展现, 化相幻相地步相,展现由于众生需求,由于你有业,有辨别执着,有尊严想,有好事想,才展现这些。假如你没有这些,诸佛的疆土是空的,遍统统处也是空的。这句话领会很深、十分紧张。你就不会落在一个观点,那边是佛的净土?那边怎样样? 无方位有间隔、 有优劣有选择之心,当前要生到那边去,有这个执着心,在这里你悟到了就没有了。由于你就在佛的疆土当中展现的,假如你一念相应,一念就展现。无论你展现空的觉性照旧展现尊严的妙相,都是由于你的作用而展现。你的作用和佛的作用是全体的。和佛的地步是全体,没有辨别的。

  那么文殊师利菩萨又句; 以作甚空呢? 这句话便是问以什么为空?我们说以观点吗? 以觉得吗? 都是虚妄的!以什么为空? 维摩诘居士答复说:以空空。以空故空,便是空尽统统当前,连空也不存在,空也空失了。释教讲越三空解六结嘛。椤严经讲的人空、法空, 空空。以空为空,空也要空,空也不行得,这是诸佛的空,是真正的真空妙性.

  又问:空为什么还要空呢? 空了就好了嘛,为什么还要把空空失呢? 维摩诘居士答复说:“由于无辨别空, 故空”由于在空当中你不辨别于空,以是叫作空。你正在空当中你没有辨别空,以是说无辨别空, 故空。这个中央是真正的要害的中央,悟道人的要害的中央。

  又问空可以辨别吗? 可以去辨别吗? 对这个题目答是:辨别也空啊? 辨别空的辨别也要空,那么这个时分你在空当中不以为空了嘛。也没有有,也没有空,也没有考虑这个题目,没有想到他是什么,便是空外面也没有想到空。就象你在明当中也没想到明,你有大伶俐,没有想到我有一点伶俐,一点伶俐都没有,这就叫不行得。没有以为我有伶俐啊,或许在黑暗丈外面,你没有以为有黑暗。但是众生怎样见, 怎样想都是他的感到,是他的事,对你来讲没有什么,什么都不行得,但是不行妥当中具有统统。

  又问了:你体悟到这个空空的觉性到那边求? 到那边失掉的? 到那边表现出来的?那么维摩诘居士答复: 当于六十二见中求。六十二见便是邪见, 外道见, 种种芜杂的知见, 都是叫六十二见。那么你的空在那边求呢? 就在六十二见当中。阐明什么? 在六十二见呈现的时分,你照旧没有辨别,你照旧没有弃取,你没有落他的骗局、受他的影响,这才是真空。假如一个事变来了, 一个说法来了,你立刻动了, 辨别了,你就不叫真空。

  那么文殊师利菩萨又问:六十二见当于何求?应该在那边求呢?答曰: 当于诸佛摆脱中求。诸佛的摆脱那边来呀,是由于众生有知见, 众生有懊恼啊!诸佛的法由于众生的缘故,才有可以说, 才有可以摆脱的方便。那么六十二见他在那边表现出来,便是在诸沸的这种摆脱中表现出来。

  又问:诸佛摆脱秘诀在那边求呢? 在那边表现呢? 答曰: 该当于统统众生的心性中求。也便是说诸佛一切的法是由于众生的心念-----你有差别的心念,他给你讲差别的法,以是四十九年讲了许多,佛原本没有法,也具有统统法,不落双方嘛。但是你需求什么他给你讲什么,以是说诸佛的摆脱便是在众生的心性中求的,也便是方才讲的。求便是表现,众生的心性当中表现出来的,以是说明天讲明天的法,假如你今天这个懊恼没有了,今天佛相对不会反复讲这个法;今天表明天的法,对你合适的,有效的法。法便是活的,不是去世的,因机而用的,便是这个原理。

  这里就明确了,这个真空,这个伶俐觉性,是这里表现出来的,假如这三方面,你都通达无碍,都不会受它影响,都是在觉性当中无辨别, 无执着地表现它,那么你便是真空。假如你对哪方面不明确, 受他限定,无论是正道, 外道的知见, 诸佛的摆脱秘诀, 众生的心行,他在你眼前体现出来的,你都不明确, 受他影响不叫真空,你的空都不敷。以是空不是打座,在一个中央什么都没有了,叫空。便是在这些理想当中你是空的,,不辨别不执着, 不被他影响,这才真正是维摩诘居士讲的空,也便是释教讲的我们觉性的大空,觉性遍统统处的大空,有的人会想想是不是很大,不要如许想象,便是任何时分, 任何中央, 任何情形, 都是空的,这叫空在现量处, 空在当下,不要想象一个空间很大,这便是贪图了嘛。虚空没有边沿,你去想它干什么? 要在作用途, 在现量当中表现空,这是大伶俐的空,这是作用的妙空。以是说遍知, 遍空,都要如许领会。不是坐上去我去想想美国, 北京什么什么事我却晓得,这是贪图。这是外道都有:哎, 从法术来看看, 天下发作什么事,是贪图辨别了。换一个意境,我打坐了,我空间很大,什么地球都在外面,这也是贪图地步。这有什么用呢? 没有效!要在现量处表现,在作用途表现,这叫遍知和遍空的地步,这个意会很紧张的。

  又问:为什么没有跑堂? 维摩诘居士讲,他说统统众魔以及外道都是我的跑堂。这就不怕外道, 也不怕魔了,他们都是我的跑堂。唉这句话就很妙了,意思说:我们在真空的妙性当中,他们都是无碍的,他们都是我的表现,并且都是我的跑堂,我的作用的中央。为什么如许讲? 众魔者入存亡,菩萨于存亡而不舍。众魔他喜好存亡啊,他喜好五欲, 五尘地步,他们菩萨入存亡而不舍,就在存亡当中,自在白在,不必舍弃存亡。这便是描述他们便是我的跑堂一样。那么外道入诸见, 菩萨于诸见而不动,外道象哲学家一样,他有许多知见,喜好探究知见,一套套原理。那么菩萨于诸见而不动,在你任何怎样讲法, 怎样观念,我都不动,我都明确你什么意思。以是说菩萨谈锋无碍,你一启齿就晓得了什么意思,一句话给你,你就答不出来,你就被他转化了。于诸见而不动,无论什么样的说法,到了你这里,你都不会受影响。

  文殊师利菩萨又问了:居士啊, 你的病是什么样的形相, 什么样的病状? 维摩诘居士说: 我这个病没无形, 不行见,由于大悲无缘而无所不缘,无所不缘,以是可以应物生这个病。但是关于我没有病, 心没有病。象有的菩萨出世很辛劳, 也抱病,他本人没有病, 没有觉得到病,身材很累心不累。便是说我这个病是有形的, 次要是指心;身材是有病的, 示现出和人一样。心没无形状, 也不行见,我没有见到病啊,我没有发明什么病,我的内心面没有一点病,这是菩萨实相法, 法身的一种天然表现。

  又问这个病是身合呢? 心合呢? 意思说是在身材上抱病呢? 照旧在心念上抱病呢? 是和哪个联合在一同的? 维摩诘居士答复说:不是和身材合,身材离故, 我不会住在下面啊,身材是离的,是四大和合,我不会落在身相上。“亦非心合,心如幻故。”和睦心合,心是幻的,没有一个主宰的实体,我没有主宰一个心灵,没有这个在。

  以是又问:地水火风四大当中你的病是那一大抱病呢? 答复说: 是病不是地大, 不离地大;水大, 火大, 风大也是如许,不是地大, 也不离地大,他有地大的病相展现, 便是说不贰圆融的。相是假的,这个病的体性是空的,但是众生的病从四大起来的,由于有病,以是说我病。众生有病, 以是我病,这个时分, 文殊师利菩萨问维摩诘居士说:作为一个菩萨应该怎样样去慰劳有病的菩萨? 那么维摩诘居士说:说身材是无常,但是不说要厌恶身材,菩萨不厌恶身材,身材是有一天会殒命的,但是不要厌恶他,要用好他。 即便如今有病,你不要厌恶他,在病中作工夫,在病中去表现变幻相,不住在病上,这也是大悲,替众生享福嘛,是应该表现的。说身有苦,不说乐于涅槃。我要求涅槃,不生不灭,到及时行乐去,我要厌恶他,我要找到高兴的地步, 高兴的身材,不要如许讲,如许讲,二心里有抵牾:为什么还活着上啊?还要度众生啊?身材还离不开,既然身材离不开,你又要求一个高兴的身材, 高兴的地步,你不是很抵牾吗? 不是不理想吗? 比方一团体在路上很疲乏,另有许多事要干,但是又一想,我照旧回家睡觉好啊,回家吃一顿暖的饭,听听音乐舒适,如许想不是更抵牾吗? 更厌恶:如今太累了太不舒适了,不要再去里面, 不要再去任务了……。便是不要发生抵牾的心态。说教诲众生身材没有我, 但是说没有我,不要偏在无我上,要去教诲众生,要协助各人,以无我的肉体教诲众生。说身空寂,但是不要说终究寂灭啊,不要灰身灭智, 把身材搞没有了,不要说落在空上, 不再出生, 不再弘法利生了, 不再大悲利乐众生了,不要如许去讲。固然身材是空寂的,要以身材来表现,要长处统统众生。不要说终究寂灭,是世世代代都要表现的。说悔先罪,而不说入于过来。有的初心菩萨,我想起过来作了什么好事啊,有一种悔意,他说,你悔就悔吧,但是不要回想过来,你这次后悔当前再不要想到它了,没有了,过来巳经没有了,不要再回想过来。以己之疾,愍于彼疾。以本人的病啊,就想到众生的病有多苦。我们如今有修行, 还不懊恼,但是众生有的病,他很懊恼. 就慈善想到众生的病更苦,怜惜他们的病。应该看法有数劫来受的苦,该当悯念饶益统统众生,拔济众生的苦,是有缘遇到的,协助他,众生在你的黑暗当中,转他的业力。回想自已所修的福报,念于净命,净命便是正命,从生至生,常行正命没有造恶业,没有作欠好的事,经常想到作坏事的地步,如许人一都有决心:我已经几多几多世,或许如今,培了几多福,造了几多个善业,如许想起来当前,菩萨就有决心。固然在病当中,有决心;固然我有病,但是我只是临时的,为众生被负业的,但是我的好事,我修行当中的邪道, 正行都是在的,都在那边不会消逝。以是说不要生担心, 忧惧,常起精进,看成医王一样,治疗他的内心病。有的菩萨遭到困难,生了疾病,他有点悲观,有点不安,你怎样抚慰他使他精进起来、有决心起来,让他不要厌恶身材,不要厌恶天下,还要持续悯念众生,持续行菩萨道,病好了当前,再去弘法利生。

  维摩禅说(下)

  净明隐士讲

  圆净居士记

  菩萨便是如许子用种种抚慰,种种比喻来抚慰有病的菩萨,要使他欢欣,不要让他再悲观再活跃下去,要他抖擞起来。文殊师利菩萨说: 居士, 有疾病的菩萨他应该怎样调伏本人的心呢? 固然你抚慰他,他也明确这个原理,但是照旧有不安的时分,他怎样办呢? 维摩诘居士说,有疾病的菩萨应该如许想:我这个病都是宿世贪图颠倒诸懊恼生,那么这里的菩萨应该是初心的菩萨,他还没有完全的道力,还受过来业力的影响,过来的颠倒懊恼生,无有实法,谁受病者?没有实法,谁去受病呢?这起首要体悟到都是虚妄的,没有受病的人,为什么如许讲? 四大合故,四大和合化名为身,那么四大无主身也无我,身材没有我。这是起首观破身材无我的原理,那么这个病的原因,都是由于执着我,以是说于我不该生执着,不要以为我在抱病这身材是我的。那么既然晓得病的基本,那么就除了我想以及众生想,我的想法众生的想法都撤除了。应该如许的法想、应该如许的察看是念,,但以众法分解此身,起唯是法起,法是什么?客观的要素、客观的物质条件便是法,法只是法起来了, 客观的起来了。那么灭呢?唯是法灭。这外面不存在一个我,我不存在,该怎样样展现的、因缘和合就怎样样展现,我不存在。

  又此法者各不相知,起时不言我起,灭时不言我灭。那么那些有疾病的菩萨为灭法想,该当起如许的正念:此法想者,亦是有颠倒。如许想通了当前,晓得如许想也是颠倒,那么颠倒者便是大患。有这个颠倒想照旧大患,我应离之。想明确了把这个想法也要去失。怎样叫离呢? 分开我和我所。这个便是我们往常讲的化空,没有我, 没有我所,身材不存在了,当下就没有了、化空了。怎样样离我, 我所呢? 为离二法。二法便是绝对的两个统一面存在叫二法。不要念内和外,外面有个内, 里面有个外,不要怀念表里二法:这身材是我,我的心念是主体、身材是我所用,要分开能和所, 内和外. 诸法行于对等。什么叫对等? 便是我等, 涅槃等。我便是涅槃,当下便是,不求别的一个涅槃。我等涅槃等都是对等。为什么如许讲? 我及涅槃此二皆空!这句话很紧张,我和涅槃都是空的,都是一个观点, 一个各称,或许说一个地步,他的体性都是空的。为什么空? 但以名字故空。这个名字观点的存在。涅槃是什么? 你找不到的,涅槃便是觉照的空明,找不到的,以是说因名字故空。

  云云二法无决议性,这两个没决议性,我未定定是我,涅槃未定定是涅槃,都是人的观点。你失掉如许的对等,就没有别的的病了,病因就撤除了。唯是空病,留下的是一个空的病。空病亦空,把空的病也去失,不住在空上,这个时分, 有疾菩萨, 以无所受的心, 无辨别的心去受统统受。痛的时分苦的时分,他要受这个受,无所受的受,表现他不动心,而不是说茫然无知,不是说石头木头。这就觉性当中本具的佛法也不要灭了受而取证。什么叫灭受取证? 灭了统统感觉之后,证到了空性,不动了,去世在那边叫罗汉地步,叫取证地步。那么身材有苦,就要念恶趣的众生,他们比我更苦, 比我更苦难,如许一想,就起大悲心:我这点苦算什么?要想想三恶道的苦难,我既调伏了,也要调伏统统众生。把病撤除了而不除法,法要用, 用于方便,本人明确了,固然本人逾越了这些法,也逾越对这些执着,但是众生需求,你要善用一些法来调伏众生, 长处众生。为断众抱病的基本善用于法。把众生这些断失了,去教诲他,叫他怎样断失。什么叫病的基本? 谓有攀登心。攀登心便是妄心,妄心取于地步,有个我取地步便是攀登。从有攀登便是病的基本。何谓攀登?谓之三界。便是三界乐, 明, 无念种种的地步。云何断攀登?以无所得, 三界都是空花幻影, 心无所得,不寻求、不着地步,则内空外空,统统都不行得,那么便是断攀登。由于无所得,心经不是讲无智亦无得嘛。若无所得则无攀登,假如你无所得,不寻求, 不树立, 不住地步,那么攀登就没有了。攀登没有便是展现,你看工具没有攀登,比方我看茶杯,想茶杯的时分,便是攀登。假如你没有攀登就展现了,你可以用它,便是妙用。何谓无所得?谓离二见。反过去讲,便是离二见:我和我的一切。我的工具没有了。何谓二见?谓内见外见。又反过去讲了,没有表里见是无所得,没有表里便是对等法界,便是法身的感性、法身的妙用展现。维摩居士说:文殊师利菩萨,这便是叫有疾病的菩萨,怎样去抚慰他,调伏其心的一种方便,为断老病去世苦,是菩萨菩提,假如不是如许调伏, 不如许勤奋,那么就没有伶俐没有作用,菩萨在病中没有作用,不克不及调伏其心无慧利。譬如胜怨,譬如怨敌, 你赛过他, 你斗过他, 那么乃可为勇, 便是可勇气。假如菩萨有病的话,你能化解他, 不住在下面,苦中你不苦,那么你便是逾越,你便是菩萨菩提的逾越。以是说如是兼除老病去世者,菩萨之谓也。菩萨在生老病去世当中,不受生老病去世的限定,便是菩萨的意义,菩萨的存在。那些有疾病的菩萨应作是念:如我这个病不是真的存在,众生的病也不是真的存在,那么作如许观的时分,对统统众生若起爱见大悲即应舍离。爱见大悲,以为真的有众生,有我,我要协助你,你的病很苦,起了爱见,便是情绪,见便是看法、发生执着, 那么应该舍离,应该把这个爱见去失,不要作众生想, 不要作疾病想, 不要作我想,我能帮你什么,都不行得。为什么达样讲?菩萨断除客尘懊恼而起大悲 。客尘懊恼是什么? 缘于地步,有地步反应过去,看电视看到人他反应到你这里来,动懊恼叫客尘懊恼,菩萨断除了客尘懊恼,任何地步都不动心,而起大悲长处众生,这叫菩萨的大悲。爱见悲者则于存亡有疲厌心,就会动心、会柒污、会执着把它看成实有,以是于存亡有疲厌心。若能离此,没有疲厌,在在所生,不为爱见之所覆也。在在,无论在那边呈现,在那边运动, 在那边度众生,都不会受爱见的约束,也便是说你永久没有懊恼的,你是清清新爽的, 自自由在的,要走就走, 要来就来,是不受任何众生约束的。不由于众生的懊恼而你生懊恼的,你没有这个事,你没有亲情的执着, 没有男女情感的执着,你也没有被众生的懊恼所坚定, 所影响,或许你救人救不起来了,有的人会伤心: 啊呀, 我这么帮你也救不起来,终于没有方法了,这个心会动。那么你这个时分要领会到,不要动这些心,都是因缘,你不要受染污,该怎样样就怎样样。但是你要做当中不执着,这就没有爱见大悲,就没有得和失, 没有好和坏, 没有一种众生得力了。你要得不到我真舒服,总要协助你怎样样,便是染污了。

  所生的中央你都没有约束,你才干够真正为众生说法,摆脱他的约束,否则的话你和他有异样的约束。以是正如佛所说的:假如本人有约束,可以解他人的约束,那么无有是处,没有原理的。假如自已没有约束,能解他缚才有是处, 才是准确的。

  以是菩萨不该该起约束。什么叫约束? 什么叫摆脱? 贪着禅味是菩萨约束, 打座舒适了, 禅味我每天打座离不开, 打座就舒适, 菩萨就约束了嘛.

  以方便生是菩萨摆脱。方便生, 方便应物, 方便起作用而受生、办事为人,是菩萨摆脱。由于菩萨不受限定。假如你没无方便的伶俐便是约束,你无方便的伶俐便是摆脱。你没有伶俐的方便,你没有伶俐察看根机, 察看因缘,但是你有许多方便,懂了许多秘诀去做, 你便是约束, 就不合错误机。你有伶俐又无方便便是摆脱。便是菩萨用爱见去尊严佛土, 去戍就众生,于空无相无作法中而自调伏,便是没无方便的慧, 约束了, 是落在空上, 无相上, 无作上,只是调伏本人,不克不及长处众生。何谓无方便慧解?便是说他双方都不住,在存亡当中不疲厌。何谓无慧方便缚?便是菩萨本人另有贪婪, 另有愿望,而去培育好事,那么他就遭到约束了,便是没有伶俐的方便缚,培育好事就叫方便嘛,但是你有懊恼啊!你有懊恼心去培育好事反而不得摆脱,被好事约束了,整天在懊恼当中,以是说有方便慧缚。何渭有慧方便解?你本人没有愿望,没有懊恼,可以回向阿耨多罗三藐三菩提,以是是有伶俐的方即是摆脱。以是说我们供佛,印经弘法,不克不及有一点懊恼的, 不克不及有贪婪的, 不克不及有无私的愿望,否则的话你做好事会有染污的,会带来懊恼是不摆脱的,你本人很清净, 没有愿望, 没有执着,然后又去做好事,才是无方便的慧摆脱,无方便才有慧摆脱,有慧方便摆脱。

  便是说可以观透身以及无常苦空等等无我,逾越统统绝对的天下,这便是叫伶俐,伶俐便是空、便是逾越、便是化解, 统统无我的肉体,那么虽身有疾,常在存亡饶益统统而不厌倦,是名方便, 本人身材有病有缺乏的中央,但不断在存亡外面不厌恶他,饶益统统众生不厌倦,这叫方便。不要说啊呀我要做到很圆满, 什么病都没有, 身材很安康, 一点缺陷却没有,我才去协助各人,这是不行能的。每团体都有他的习气缺陷疾病,另有不敷的中央,不要以为我这点不敷,我就不克不及协助各人,不要如许想。但要做到没有我、没有无私、没有本人的愿望,要逾越这些,然后协助各人, 在协助中本人园满, 本人矫正本人, 本人愈加殊胜,应该如许叫方便。

  又复观身,身不离病, 病不离身,是病是身,非新非放,是名为慧。这个身材这个病,不是新的,也不是过来的,没有过来的,也没有说如今的,不要想到工夫相和病和身的延续干系,这叫伶俐。逾越身和病, 过来和如今。

  即便身材有病,想到有一天我一切的病都撤除,不抱病才好,假如如许想就约束了。假如不求永灭,当前要是抱病也可以,让他抱病,这叫方便。需求抱病就抱病,需求背众生的业, 就背众生的业,这叫方便。

  有疾病的菩萨应该如许调伏他的心:不住此中,亦复不住不调伏心,也不是说让他去吧,我不要调伏他,也不合错误。既然不住在病,也不要不住在不调伏上,我晓得空的,我还要得当的吃药啊,或许去锤炼身材,照旧需求。这便是要调伏他,照旧需求。以是者何? 若住不调伏心是哲人法,愚痴啊,有病了也不吃药,那不是愚痴了吗? 也要吃药的。若住调伏心是声闻法,假如执着他要吃药,肯定要怎样调伏他,那是住声闻法。是故苦菩萨不妥住于调伏不调伏心,双方都不住。分开这双方的法叫菩萨行。在存亡外面不受染污, 没有染污的举动;在涅槃清净当中, 不永久灭度,不住在空寂当中,这叫菩萨行。不是凡夫行、不是圣贤行. 便是没有凡夫的愿望和情绪,体现在凡夫的天下当中,没有贤人的一种地步执着,空寂执着、清净执着,又可以表现为清净,那么叫作菩萨行。

  不是污垢柒污, 也不是清净, 这叫菩萨行。固然超越魔行,又可以展现为调伏众魔, 调伏它, 这叫菩萨行。求统统伶俐, 不黑白时求, 该需求什么样的伶俐,在什么时分表现, 在什么时分运用,这是苦萨行。固然观诸法不生,但是不落正位,不住在下面,不取于它,叫作菩萨行。虽观十二因缘,但是能入于众生的邪见当中,你要晓得假如没有众生的邪见,你的十二因缘有什么用? 你怎样去化解他?以是我们遇到许多许多人,他有许多观念,假如我们不克不及进入他们的观念,你怎样跟他说法, 怎样讲种种的伶俐方便见? 以是说你假如总是守在十二因缘,我不克不及和你们一样,你们是染污, 你们是邪见,那么你便是执着十二因缘,不克不及起作用了嘛。你的作用便是由于他们有邪见嘛,十二因缘才有效啊,才干引导他,这才叫活的伶俐啊!

  以是固然摄受众生不要爱着:这是我的师傅, 这是我的亲人,爱着他, 喜好他,唉!这个师傅特殊密切, 我特殊开心,他一来我特殊开心,不克不及爱着。但是又要摄受,各人在你这边很舒适, 失掉伶俐, 失掉密切,情愿和你在一同,如许子做失掉,便是菩萨行。这也是很难做失掉的,有的门生对你好, 特殊开心,有的门生诋毁你, 特殊懊恼,那么就不是苦萨行了。

  菩萨虽乐阔别尘劳懊恼,但是不依身心尽,不要想, 我这一世做了,我再也不做人了,再也不要出世界了,你照旧要转世,但是阔别懊恼,还要出生为人,行菩萨行。

  固然献身于三界, 但是不坏法性。比方说展现大乐地步, 大黑暗地步, 无念空地步都可以展现,但是不坏法性,照旧对等无住的法性。

  固然行于空,但是可以种下统统好事的基本,展现好事的奇迹,是菩萨行。固然是无相, 但是可以度众生,是菩萨行。固然行于无作,无作意, 但是身材可以展现受用身,是菩萨行。固然行于无起无灭,也无有作用,无念, 无辨别,但是又可以起统统善行,是菩萨行.

  固然行于六波罗密,但是又可以遍知众生心和心数法,都通达遍知,是菩萨行. 虽行六通,而不尽漏。和众生异样在有漏的懊恼中,本人不染污,以六通方便来度化他们,是菩萨行。

  固然行四无量,四无量的福报是很大的, 普通的人都要升到梵天,但是菩萨不贪着生于梵世,这叫菩萨行。固然行于禅定摆脱三昧,但不随着禅定的福报升到天上去,还在染污的天下里度化众生,是菩萨行。

  固然行四念处,不终究永离身受心法,表现他的作用.固然行于四正勤,但是不捐躯心的精进,是菩萨行.虽行四快意足, 而得自由法术, 是菩萨行.虽行五根而辨别众生诸根的利钝, 是菩萨行. 固然行五根, 但是能辨别众生诸根的利钝, 五根: 信根, 进根, 念根、定根、慧根。虽行五力,而乐求佛的十力好事,是菩萨行。虽行七觉分,而辨别佛的伶俐是菩萨行。由于七觉分重点是在选择,选择法的均衡面, 对等的作用,而能辨别佛的伶俐,是菩萨行.虽行八邪道,而乐行无量佛道,是菩萨行。便是说固然行八邪道,而乐于行无量佛道,便是广阔圆明,这是菩萨行。

  固然行于止观助道的办法,而不终究堕于寂灭,叫菩萨行. 固然晓得通达于菩萨的不生不灭的法性地步, 但因此相好尊严,展现于众生界,无妨如许展现,那么是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪,而不舍佛法,是菩萨行。这便是应化了,应如今法身大士,应现为声闻身,但是他没有舍离佛法,是菩萨行。

  虽随法的终究境相------终究境相便是说是无相的觉性,但是没无形象的但是又可以随所应的所应,便是因缘法, 随应的因缘法而现起家相,那么叫菩萨行。便是象观音菩萨,以三十二应, 入诸疆土,遍现其身一样。固然察看晓得,在觉性当中,诸佛疆土永寂如空,是空寂无相的, 遍统统处的法身黑暗,但是又无妨展现种种的清净佛土,来接引众生,这叫菩萨行。

  固然巳经证得圆满的佛道,可以转大民主, 象八相示现, 住佛道场说法, 安住佛的净土,但是也可以入于涅槃,但是又不舍于菩萨之道、以菩萨的身份在示现,象观音菩萨,便是古佛再来,无妨示现。

  维摩居士说法时,文殊师利所率领的群众,此中八千天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  第五品就这些内容, 十分的精要。第五品通达了,菩萨的道就通达了。晓得怎样样以觉性无相的体,活着界的因缘当中起大悲之行,不作于相,可以承担众生的苦难,而不被苦难所影响,不落在这个苦难当中,疾病当中, 懊恼当中,本人可以有鼎力的承担。以是说他的心肠是空灵一片, 展现大悲, 具足方便, 收支无碍, 通达统统诸法,可以和众生相应, 可以和众活力缘相和,在众生一片当中,不出不入,圆融不贰的和光同尘, 取得大自由!

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      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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