1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 注音
  4. 入门
  5. 解说
  6. 文章
  7. 抄经

诸佛摆脱当于众生心行中求——以《维摩经》中维摩与文殊的对话为中央

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-05-12 | 作者:王雷泉 [投稿]

  诸佛摆脱当于众生心行中求

  ——以《维摩经》中维摩与文殊的对话为中央

  王雷泉

  弁言:关于文殊秘诀

  列位善女子、善女人:

  当今社碰面临很严峻的题目,中国经济开展到如今,物质层面大概到了赵本山所忽悠的“不差钱”,那社会在肉体范畴还差什么呢?缺德。在印度,善女子善女人指的是有志于增长伶俐、随龙8官网习的善男信女。盼望在座列位应该都是够格的,并且能将善的习尚传达到社会。

  我们在文殊菩萨道场——五台山,选读《维摩经》的〈文殊师利问疾品〉、〈观众生品〉、〈佛道品〉、〈入不贰秘诀品〉,紧扣文殊与维摩间对话,讨论大乘龙8官网的紧张课题,比拟有现场感。先引述太虚和印顺两位盛德对文殊秘诀的阐述。

  上世纪二十年月太虚巨匠讲《维摩诘经别记》,提到维摩与文殊的特点:

  “佛与众生皆人也。佛是康健矫强之人,众生是病弱羸瘦之人。文殊师利是释迦之代表,故净智无病。维摩是众生之代表,故示相有疾。以佛性论,文殊、维摩对等对等;众生与佛亦复如是。代表佛之文殊,具妙智德;代表众生之维摩,植众善本。”

  从基本理体上讲,佛与众生是对等的;但在理想事相上,人与人之间有严重差别。佛伶俐圆满,故是“康健矫强之人”;众生坚强难化,是身心皆有完善的“病弱羸瘦之人”。文殊师利是菩萨中伶俐最高者,作为释迦牟尼佛的代表,前往看望维摩病情。维摩居士在福德与伶俐方面堪与释迦牟尼佛相媲美,作为众生的代表,维摩是有来源的,有数世之前曾是金粟如来,为协助释迦牟尼佛度化众生,离开这个充溢怨怒、相互损伤、有很多不善众生聚居的天下。由于众生有病,故维摩示现本人抱病的景象,以叫醒渺茫中的众生。

  印顺法师在《初期大乘释教之来源与展开》中,将《维摩经》归于“文殊师利秘诀”,总结有六个特点:

  (1)重第一义谛,不重世俗谛;言语表达上,常用反问或否认,促使对方反观。逾越常情的言行,充沛体现出反传统的作风。

  (2)以般若深悟为本,但偏重于不思议的方便大行。虽有他方如来与净土,仍赞赏释尊的大悲方便,在秽土修行比在净土更无效率。

  (3) 各各法空,没有别异,是“如”;“同为一空”,则是统统皆入“法界”,即为“不贰”。

  (4)在对等无差异的根底上,提出“懊恼是菩提”,夸大“菩萨不时懊恼”。

  (5)“弹偏斥小”:破斥蔽于项目、事相的菩萨,批驳传统的声闻释教

  (6)偏向于在家、出家对等,男女对等,故有重在家、重女人的特性。

  《维摩经》中有一些惊世骇俗的言论,假如不理解释教的根本知识和开展头绪,每每无法了解,乃至会发生曲解。以是,龙8官网院把《维摩经》列在高年级课程中。真理有两个条理,一是世俗谛,人间商定俗成的真理;二是第一义谛,出生间的最高真理。佛法不离人间法而又逾越人间法,寻求的是出生的真理。可以说,世俗谛是做人的真理,第一义谛是成佛的真理。但佛是由人而成,欲想成佛先做坏人,最高真理表现活着俗真理中而又逾越了它。

  不贰秘诀,是世俗谛与第一义谛辩证不贰的办法论。要掌握不贰秘诀,需求深入的伶俐。释教常说基本智易得,后得(方便)智难求。基本智是卓荦不群的出生伶俐,一言以蔽之便是看透、放下。但大乘的菩萨肉体不只限于此,还要拿得起,将本人投身到滔滔尘世中。要度化坚强难化的众生,就要无方便大行,这才是最难过的伶俐。亦如儒家所说,只要贤人才干“用于权”、“游于艺”,从而到达孔役夫“从心所欲不逾矩”的地步。

  在终极存在上,统统法都融入一大法界。无论是佛菩萨地点的净土,照旧众生地点的娑婆天下,在佛菩萨眼中是一体不贰没有辨别。有什么样的生命主体,就有什么样的天下。众生的“肉眼”是有范围的,天下各民族的宗教都崇尚超天然的神力,盼望逾越肉眼的范围而到达“天眼”,能看到更广阔的天下。但在释教看来,天眼仍然没有跳出凡夫条理,只要“慧眼”才干将天下看得清清晰楚、明显白白、真逼真切,也因而才干看透、放下。菩萨的“高眼”是进一步从空入有,不只使本人醒悟,还能使他人醒悟。而“佛眼”,则是佛空有不贰最圆满的伶俐。我们《释教察看》的刊物、网站和博客,之以是译作“Buddha Eye”,便是盼望我们可以取法乎上,效仿最高最圆满的察看态度与办法。

  《维摩经·佛国品》有一个紧张观念:“心净疆土净”。要晓得,在“心净”与“疆土净”之间,最紧张的另有“行净”。“行”,便是菩萨出世的理论。既然出世,就必需运用执法品德等标准来处置人间题目。以是,文殊秘诀是从大处着眼,站在对等圆满的法界角度看这个五浊恶世;而从小处动手,不舍弃统统众生。最圆满的菩萨肉体,表现出家修行与在家修行、男子与女人,都是对等的。

  菩萨既然要在充溢懊恼的人间度化众生,就必需用中道的伶俐处置懊恼与菩提的抵牾。这个头脑,在《六祖坛经》有很好的发扬,可拜见我近来在释教察看博客上宣布的《“懊恼即菩提”辨析——以〈六祖坛经〉为中央》。故《维摩经》在对等无差异的根底上,夸大“菩萨不时懊恼”,特殊指出在我们秽土的修行比在他方净土的修行愈加无效。

  一、以众抱病是故我病

  ——读〈文殊师利问疾品〉

  文殊代表佛陀前去维摩居室探病,两人的碰面以庞大的局面开端:“八千菩萨、五百声闻、百千人天”,都追随文殊前去。维摩命仆役撤去室内一切用具唯留一床,这一饱含深意的活动,为上面精美的对话埋下伏笔。

  文殊起首打听维摩病情和病因,维摩藉此道出释教出离人间苦末路的基本肉体,论述苦集灭道、十二缘起等根本头脑。维摩从他方佛国来此土帮忙释迦牟尼教养众生,故同众生一样阅历从痴有爱而生老病去世的生命进程。这统统,都在于由过来世以来的无明,推进发生当代的贪爱,从而构成理想百病丛生的生命形态。维摩以本人抱病的现实,通知我们生命无常的原形,要从软弱无常的色身转向清净圆满的法身。

  维摩以示疾这一事相,宣示菩萨不舍众生的任务。“统统众抱病,是故我病”,这句充溢理性的话,正是菩萨同体大悲肉体的表现。菩萨与众生血肉相连,菩萨的肉体是“以他为己”,心中只要众生,没有本人。但是,菩萨的慈善与伶俐联合在一同,如《金刚经》所说“三轮体空”,不带任何功利性目标。在空的彻底观照下,对众生苦难感同身受,并把众生的苦难继承起来。

  随后文殊与维摩睁开连续串充溢伶俐的问答,对话进入更深奥的哲学层面:谈空。文殊饱含深意地问:“居士此室,何故空无跑堂?”维摩层层讲解“空”的深义,不只维摩丈室是空,以致十方诸佛的疆土都是空。这种空的地步,以彻底的“空空”而到达。后面的“空”是动词,代表否认性的辩证思想;前面的“空”是名词,是打扫统统执着后的真实地步。学佛无他,做减法罢了,“若无正事挂记头,即是人世好时节。”怎样做到无正事呢?便是以空的伶俐打扫懊恼。

  “空空”,意味着对空这个名相的执着也必需打扫,故经文说“以无辨别空故空”,以致“辨别亦空”。俗人思想要么执着“有相”,要么执着“空相”。空不克不及落于思想的辨别性看待。空不是虚空或顽空,空不离假有,不然便是“恶取空”。空表现了辩证的否认,故称“空亦复空”。这是一种随说随扫,不存任何绝对性观点辨别的透彻伶俐。

  空的伶俐,树立在对“六十二见”的克制中。这是汇总了古印度外道所执的种种不符释教观念的邪见,以对有和无的执着为基本,总成六十二种观念。有即存在,无即不存在。以“有见”为例,按五蕴开成五类。五蕴是组成天下最根本的名相,从五蕴存在与否去剖析,可得出有、非有、亦有亦无、非有非无等四种形态,这是印度哲学中的“四句”论证。色受想行识五蕴各有四句,则成二十句。五蕴在工夫上各有过来、如今、将来三世,再加上基本的有无二见,总成六十二见。人们的视野与头脑,都在这六十二见中各执一端,像瞽者摸象普通,永久无法从全体上掌握到真理。空,是解毒的清冷药,是对单方面性和范围性的否认。

  六十二见当于何求呢?这里呈现了大乘最紧张的实际转机:六十二见当于诸佛摆脱中求,诸佛摆脱当于统统众生心行中求。“诸佛摆脱”是修菩萨行的果地,终极落真实对“统统众生心行”的对治中。释教的基本目的是度化统统众生,以是不克不及无视众生的统统心思和举动,即使是众魔和外道也不舍离。“众魔者乐存亡,菩萨于存亡而不舍”,众魔处存亡中不知其苦反以为乐,菩萨能逾越存亡而仍活着间度化众生。“外道者乐诸见,菩萨于诸见而不动”,对外道的种种邪见,菩萨能深化理解而加以对治。菩萨的任务是度化众生,故行菩萨道要从五明中求,学习种种人间学问以致邪魔外道的头脑。只要如许,菩萨才干与众生对话,才干以种种方便手腕无效地度化他们。

  二、从无住本立统统法

  ——读〈观众生品〉

  度脱众生,就要晓得怎样观众生的根性。本品与<问疾品>的构造相似,在剧烈的争辩答辩中开显菩萨的方便伶俐。从“菩萨当何所依”动手,渐次深化谈“菩萨当住度脱统统众生”的条件,最初归结为“以无住为本”。

  经文重点讨论佛菩萨与众生间的双向干系,正如《坛经》指出的:“统统修多罗及诸笔墨、巨细二乘、十二部经,皆因人置。”佛是依据众生的需求,才发生云云多的秘诀,特殊夸大“对机说法”,而有“四悉檀”之设置。悉檀,意指成绩众生的办法。若众生盼望过人世好生存这些世俗需求,佛所说的是随顺众生欲乐的“天下悉檀”。先行人间之善,然后层层向上,而有各各为人悉檀、对治悉檀,最初到达最高真理——第一义悉檀。这是真俗二谛论的另一种表达。

  众生有向上的寻求,佛菩萨有向下度化众生的大愿,两者间双向互动的实际终点,在于众生的“空性”。众生畏果,菩萨畏因。众生不明空性,不明迷恋于存亡轮转的缘由,而只是畏于存亡这个后果。菩萨度化众生,就要使众生“了存亡”,明显白白地理解存亡的缘由,从而修摆脱存亡之道。欲排除众生对存亡的畏惧,固然要依恃最高尚圆满的力气,故维摩答复文殊问:“菩萨于存亡畏中,当依如来好事之力。”

  文殊紧接着问:“菩萨欲依如来好事之力,当怎样住?”

  这里的“住”,是定位的意思。如《金刚经》中须菩提问佛陀:“善女子,善女人,发阿耨多罗三邈三菩提心,云何应住,云何克服其心?”

  维摩答复:“菩萨欲依如来好事力者,当住度脱统统众生。”

  菩萨要依恃如来好事之力,就要定位在度脱统统众生的菩提心上。无论是胎生、卵生、湿生、化生以致非想非非想等统统众生,菩萨皆发愿要将其度化到有余涅槃的终极地步。只要把心定位在云云广阔的地步,才干失掉如来的加持。

  在以下连续串问答中,我们可以看到:大乘佛法并没有复杂地否认小乘佛法,而是在承继小乘修行内容的根底上更上一层。

  又问:“欲度众生,当何所除?”答曰:“欲度众生,除其懊恼。”

  又问:“欲除懊恼,当何所行?”答曰:“当行正念。”

  又问:“云何行于正念?”答曰:“当行不生不灭。”

  又问:“何法不生,何法不灭?”答曰:“不善不生,善法不灭。”

  经过定与慧的修行,以行正念而消弭懊恼。行正念,便是灭恶生善。从七佛通诫偈以来,“诸恶莫作,众善推行,自净其意,是诸释教”,便是释教修行的基本态度,巨细乘的区别只在于发菩提心的心量。以下经文,就进入“文殊秘诀”的中心。

  又问:“善、不善孰为本?”答曰:“身为本。”

  又问:“身孰为本?”答曰:“欲贪为本。”

  又问:“欲贪孰为本?”答曰:“虚妄辨别为本?”

  又问:“虚妄辨别孰为本?”答曰:“颠倒想为本。”

  又问:“颠倒想孰为本?”答曰:“无住为本。”

  又问:“无住孰为本?”答曰:“无住则无本。文殊师利!从无住本立统统法。”

  “身”是理想的凡俗生命,以欲贪为本。众生由于不理解宇宙和生命的实相,发生了虚妄辨别,这是欲贪之本,而虚妄辨别则以颠倒想为本。老子也讲过:“吾以是有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?”从欲贪、虚妄辨别到颠倒想,阐明懊恼的两种泉源:懊恼障与所知障。懊恼障来自理性的愿望,所知障来自知识的范围,众生便是被这两种妨碍遮盖了对真理的看法。要克制颠倒想,必需以“无住”的伶俐对治。那么“无住”以作甚本?这就引出这一品的中心头脑:从无住本立统统法。

  大乘佛法的肉体就在于“无住”。六祖惠能听到《金刚经》“应无所住而生其心”而彻悟,可见《金刚经》与《维摩经》的肉体是雷同的。“无住”的“住”,与“菩萨欲依如来好事之力当怎样住”的“住”,两者意义并不相反。“无住”的“住”,是执着的意思,众生用歪曲的思想把生动、流变的天下僵化,用停滞、伶仃的观念审视天下,以是发生种种颠倒空想。由于不理解如虚如幻的生命流转,于是将愿望缩小,发生种种颠倒想。只要经过“无住”的伶俐,才干消弭歪曲僵化的思想定势。

  “无住本”中的“本”,只是夸大“无住”的涵义。“无住”即标明:除“无住”本人,没有任何别的本源。生动泼的“无住”伶俐没有任何滞碍,不需求在言语层面持续诘问下去。百年来,国人头脑被东方线性思想形式款式化了。这种线性思想的代表,可见托马斯·阿奎那对天主存在的五路论证,经过终极的第一因此推测出天主的存在。而在释教看来,线性思想是生硬停滞的颠倒想。固然对天下的看法和描绘需求逻辑的形式,但逻辑剖析后的天下,并非天下的本然。释教的思想是圆融的,天下在工夫上无始无终,空间上无边无涯。释教的实相、真如、法界这些观点,要循“无住”的思绪,不克不及对它们作相似第一因的实体性了解。

  释教的中心头脑,以缘起论与业力论为两个根本点。缘起性空指向“空”,业力的因果相续指向“有”。释教开展两千五百年中呈现的种种派别,无非是对这两个根本点的阐释各有偏重。中观学派直探“空”的实质,唯识学派偏重于剖析景象界的“有”,并从众生因地动手,一步步转识成智,而如来藏头脑则从佛的果地动手统摄人间与出生间法。在人世传达的释教派系,都是对佛陀醒悟地步的表明,只是相互偏重的角度差别罢了。

  “无住”,要求我们对人间万象以致佛法,不要作守株待兔般错误的执着,要照实观照天下,并以方便伶俐度化众生。“从无住本立统统法”与《金刚经》所说“应无所住而生其心”完全分歧,意味着不僵化、不绝滞。以“无住”为本,我们对这个天下才干不丢弃、不保持,依据众生的根性与需求随缘度化,在当下的生存天下中去建立佛国净土。

  三、出污泥而不染

  ——读〈佛道品〉

  佛不丢弃众生,离双方辨别,大乘终究空的实际,便是消除我们对人间和出生间的辨别。在滔滔尘世中,菩萨怎样做到度化众生而不为世俗所化呢?文殊问:“菩萨云何通达佛道?”维摩则报以惊世骇俗的答复:“若菩萨行于非道,是为通达佛道。”

  非道,指佛以下九法界众生所行的“有漏秘诀”。站在佛的法界态度看,无论是清净佛国照旧腌臜人间,同处在一大法界中。法界分六凡四圣十个条理:六但凡六道中循环的众生,四圣是声闻、缘觉、菩萨与佛。声闻指佛陀活着期间听闻佛法而得摆脱的门生,缘觉指单独悟到缘起秘诀的摆脱者。正如《阿含经》所说:“若佛出生,若未出生,此法常住,法住,法界。”指明缘起法是客观存在而不以人客观意志为转移的真理,即便没有听闻到佛陀说法,仍然可以醒悟。缘觉能单独悟到缘起法,标明在佛法僧三宝中,宝贝才是中心。但缘觉乘仍然是小乘,范围于本人醒悟。菩萨乘与佛乘是盲目觉他,才是真正的大乘。

  菩萨的任务是上求佛道、下化众生,成绩佛道的进程以度众生为条件。以是菩萨必需通达统统众生的需求和根性,才干在度生的理论中成绩无上佛道。那么菩萨怎样行于非道呢?维摩答复:

  若菩萨行五无间,而无末路恚;至于天堂,无诸罪垢;至于畜生,无有无明、憍慢等过;至于饿鬼,而具足好事。

  菩萨不保持统统众生,固然包罗天堂、畜生与饿鬼三恶道。菩萨行于这极苦的“非道”中,并不是因罪业而堕入恶道,而因此救苦救难的愿力而示现。

  行色、无色界道,不以为胜。

  色界、无色界,较我们人地点的欲界而言,不只寿数远远超越人,疆土也更尊严,他们所拥有的高兴是欲界众生无法比较的。虽然云云,菩萨行于色、无色界时并不以此为胜。这是由于色、无色界在三界之内,仍然是无常的人间。

  示行贪欲,离诸染著。示行瞋恚,于诸众生无有恚碍。示行愚痴,而以伶俐调伏其心。示行悭贪,而舍表里一切,不吝身命。示行毁禁,而安住净戒,以致小罪犹怀大惧。示行瞋恚,而常慈忍。示行懒惰,而勤修好事。示行乱意,而常念定。示行愚痴,而通达人间、出生间慧。示行谄伪,而善方便随诸经义……

  以贪瞋痴三毒为首的种种懊恼恶行,正是这个五浊恶世的众生相。在唯识宗总结的“五位百法”中,关于心的作用与形态,有五十一个心所法,此中懊恼心所占少数。这标明我们众生的近况,为种种懊恼所困。以是,菩萨就要深化人间以致天堂中度化众生。菩萨示现贪嗔痴等懊恼,是度化众生的方便。对这段经文,可联合看〈方便品〉中对维摩方便度众的描绘,上至国王大臣下至引车卖浆,以致入诸酒坊淫舍,深化尘世社会度化各界人士。菩萨虽和光同尘示如今懊恼众生中,但绝不为这些懊恼所障蔽。

  示入邪济,而以正济度诸众生。现遍入诸道,而断其因缘。现于涅槃,而不时存亡。

  “济”,原意是渡口,此指有助世道民气的头脑学说。“邪济”便是妖言惑众,古代社会中,打着解救世道民气招牌的“邪济”但是太多了。菩萨要广度统统众生,就必需先理解种种外道的头脑,才干用正法度统统众生。

  “现遍入诸道断其因缘”,是对菩萨为什么要深化种种“非道”的总结。“现”指示现,相称于《法华经·观世音菩萨普门品》中的“普门示现”——应以何身得度者,即现何身而为说法。众生有什么样的需求,菩萨就以什么样的抽象示现,以方便度化他们。“断其因缘”,断除种种非道众生的业力因缘。

  “现于涅槃,而不时存亡”,极尽描摹地表现出菩萨的肉体:菩萨不尽存亡而不住涅槃,不尽无为而不住有为。菩萨具有了证涅槃的资质,但仍然发愿在生存亡去世中解救众生。统统菩萨道行者,都有像地藏菩萨“天堂不空誓不可佛”的大志:深化人间解救广阔苦难中的众生。赵州从谂答复门生问,说身后会去天堂。门生们不解,赵州道:“若不入那个教养汝。”赵州禅师乃至还发愿,身后化身为赵州桥,度驴度马。

  维摩总结道:“菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。”不入虎穴,焉得虎子?菩萨便是恶道中的卧底,埋伏在敌营,策反恶道众生,终极提拔他们至佛道。

  随后维摩反问文殊菩萨:“多么为如来种?”

  如来种便是如来种姓。印度无著菩萨用“七句义”表明《金刚经》,第一句义便是“种姓不时”,即发菩提心的大乘行者,续佛慧命,使佛种姓不时。如来种,相称于佛种姓、如来藏、佛性,这是说我们具有与佛异样的觉性,众生都有成佛的能够性。

  成佛的能够性表现在那边呢?文殊的思绪与维摩是分歧的:

  有身为种,无明、有爱为种,贪、恚、痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识处为种,八邪法为种,九末路处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及统统懊恼皆是佛种。

  经文以从一至十的数字陈列,代表性地罗列众生的懊恼体现。有身,众生的苦难生命。无明,归纳综合了无始以来形成当代苦难的缘由;有爱,概述当代起惑造业的生命运动,从而形成来世苦楚的缘由。总而言之,诸佛摆脱当于众生心行中求,则统统来自知性范围的六十二见,以及来自理性愿望的统统懊恼,都是众生走上佛道的资粮。

  《大般涅槃经》后分就提出“一阐提人也可成佛”的观念。一阐提人,永断善根,罪不容诛之人。假如将“统统众生皆可成佛”的实际贯彻究竟,那么即便罪不容诛之人,以致畜生、饿鬼、天堂众生,都有成佛的能够性。众生的心是至心与妄心的和合体,至心的实质是佛性,妄心便是无明、有爱、贪嗔痴、四颠倒等。学佛的目标便是克制妄心,将至心展现出来。

  维摩接着问:“何谓也?”文殊师利答复:

  若见有为入正位者,不克不及复发阿耨多罗三藐三菩提心。

  譬如高原海洋,不生莲华,卑湿淤泥,乃生此华;如是见有为法入正位者,终不复能生于佛法,懊恼泥中,乃有众生起佛法想耳。又如植种于空,终不得生,粪壤之地,乃能滋茂;如是入有为正位者,不生佛法。

  “正位”指涅槃,这句话批判小乘将所证涅槃以为终究正位,视为完全的摆脱,不会再发利他的大菩提心。大乘佛法不分开懊恼的人间,懊恼与我们生命跬步不离。但是,正由于懊恼的实质为空,以是才干方便摄化,转懊恼而成菩提,转速朽之身为摆脱的法身。

  文殊以莲花比方如来种,莲花不克不及分开淤泥,佛法不克不及分开人间。这一段经文夸大菩萨要在士农工商、七情六欲的人间来行佛法,而不是逃离这个天下。

  起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心,生佛法矣。是故当知!统统懊恼为如来种。譬如不下巨海,不克不及得无价宝珠;如是不入懊恼大海,则不克不及得统统智宝。

  空,每每被人曲解为虚无主义,从而怀着逃离人间的淡漠心态。以是这段经文就夸大,宁肯起大如须弥山的“我见”,也不克不及起细如芥末的“空见”,不然会切断大乘的菩提心。正如不入大海便不克不及失掉无价宝珠一样,假如菩萨不深化懊恼的人间,便不克不及失掉无上的伶俐与成绩。

  为什么懊恼会成为菩提的资粮呢?《大智度论》以遇风而长的迦罗求罗虫作比方,懊恼之风不时吹动,伶俐之虫才干不时生长。又以懊恼比方为薪柴,薪柴越多,伶俐之火就越茂盛。菩萨有四种才能:伶俐、慈善、愿力、才能。有才能才干够将慈善、伶俐与愿力变化为理想。

  听了维摩与文殊间精美对话后,在座的大迦叶大为叹服:“文殊师利,快说此语,诚如所言:尘劳之俦,为如来种。”尘劳,即懊恼,统统懊恼是成绩众生如来道业的种子。

  四、不贰秘诀

  ——读〈入不贰秘诀品〉

  “不贰秘诀”是贯串本经的办法论,要做到通权达变,圆融无碍,是行菩萨道的最高伶俐。〈观众生品〉中提到,只要通达非道才干成绩无上佛道,怎样才干在非道与佛道这南北极中掌握乐成的办法呢?维摩向文殊等八千菩萨发问,怎样才是入不贰秘诀。

  起首是法自由等三十一位菩萨,分享了他们对此题目的拙见。比方说生与灭不贰,生命有生老病去世,天下有成住坏空,归结为生住异灭,简称生灭。入不贰秘诀便是泯除生与灭之间的二元统一,既不偏于生的一边,也不偏于灭的一边,以展现不贰的相对地步。这些菩萨们各自从生与灭、我与我所、受与不受、垢与净、动与念、一相与无相、声闻心与菩萨心、善与不善、罪与福、有漏与无漏、无为与有为、人间与出生间、存亡与涅槃、尽与不尽、我与无我、明与无明、有所得与无所得、暗与明对等、涅槃与人间、邪道与正道、真实与不真实等抵牾统一的范围,从三十多个特别的角度,对什么是入不贰秘诀睁开了阐述。

  最初,文殊菩萨高高在上地做了广泛性的总结:

  如我意者:于统统法,无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不贰秘诀。

  僧肇在《注维摩经序》中,称此经为“不思议经”、“不思议摆脱”。不思议,意味着逾越了我们一样平常言语和思想的范围性。最高的佛法是圆满的全体,而我们一样平常的言语与思想是辨别的、单方面的。不思议秘诀即以“不贰”消解辨别性,有本与迹两个方面:“本”指佛法的终极真理,“迹”指天下的种种表象与迹象。本与迹的干系是“非本无以垂迹,非迹无以显本”,终极真理表现活着界万象中,假如没有迹,终极真理也无从表现出来。

  不贰秘诀逾越了言语与思想,也凌驾了种种示现与标识。故当文殊再问维摩怎样是菩萨入不贰秘诀时,维摩缄默无言。维摩的缄默,正是用实践举动承认文殊的总结。文殊这才豁然开朗:“善哉!善哉!以致无有笔墨言语,是真入不贰秘诀。”

  这便是闻名的“维摩一默”。我曾在十几年前用“默雷”这个笔名宣布文章,取的便是这个典故。文殊夸大实相无可言说,但在此所用的因此泯除辨别的“非辨别说”,依然是说。而维摩一默,则逾越统统绝对,是泯除言语笔墨,逾越言诠经教,间接出现那“不贰”的地步。

  固然,“维摩一默”树立在后面列位菩萨“说”的根底上。假如没有后面三十一位菩萨从各个特别角度叙说不贰秘诀,就烘托不出文殊高高在上的归纳综合;而没有文殊的言语归纳综合,也表现不出维摩一默的至高地步。这是一个层层递进的进程,对“说”与“默”,也要作“不贰”观。

  五、讨论

  这次演讲标题定为“诸佛摆脱当于众生心行中求”,触及佛菩萨与众生之间的双向交换:众生有提拔本人法身慧命的向上寻求,佛菩萨也有度化广阔众生的愿望。佛菩萨是由人经过转凡成圣的修行而成绩的,大乘释教最根本的观念便是统统众生皆有佛性,成佛的目的从当下头脑举动的转换开端,使我们从凡夫的近况提拔至佛菩萨的地步。

  在座列位在生命生长和奇迹开展中,想必也有无量的懊恼,社会又有许多恶形恶状。我们要像文殊与维摩那样出污泥而不染,能行于非道而通达佛道,在滔滔尘世的污泥中,绽放朴直的莲花。

  问:白居易问怎样是佛法粗心,鸟窠禅师以“诸恶莫作,众善推行,自净其意,是诸释教”作答。为什么这个三岁孩童都晓得的真理,到了八十老翁依然行不得呢?

  真理是复杂的,真理难以彰显,是民气的庞大所致。看〈佛道品〉描绘众生有云云多昏暗的心行,就可知自净其意是何等困难的进程。要通达佛道,要害是在非道中提拔本人的理论,从本人做起,从如今做起,从点滴做起。这是生存亡去世的学习和理论进程,不行能一举而竟全功。

  问:佛菩萨拥有大伶俐,可度化众生的速率太慢了,能否放慢历程,比方把将来报酿成现世报,就像小孩子做错事,怙恃立刻指摘他,就能很快改错。

  在座的伊雯说得好:佛不是发明者,更不是主宰者,佛只是醒悟者,他把缘起性空与业力因果的真理通知了我们。至于为什么许多坏人终身中得不到好报,暴徒也不见恶报呢?因果报应触及工夫上三时的迟速,以及集体与群体的互相干系,就像一味中药,有的起效快,有的起效慢。

  以往关于因果报应的讲解,每每停顿在用鬼神之说劝人行善,这只能算是天下悉檀,“黄叶止儿啼”。由于受这种讲解的影响,许多人也把佛菩萨看作是主宰者。实在,佛与菩萨都是醒悟者,他们的巨大不只限于超天然才能,而是他们昭示给我们的伶俐。

  问:佛不克不及销定业,那么信佛是为了什么?假如有因果,必需承当业报的话,学佛是为了什么?

  因果报应必需与“缘起性空”一同考虑,不然就会沦为鬼神之说。而缘起性空若离开了业力因果,就酿成地道的清谈。业报原理,是众生必需为本人的举动承当责任,除了集体的别业,另有群体构成的共业,因果报应不是复杂的线性干系。所谓“佛不克不及销定业”,起首指众生的共业不是短期内可以消弭,其次是说佛不是主宰者,不行能代众生消弭业报。

  但释教不是宿命论,佛陀为众生指出了改动运气的路途。当我们明确缘起性空的原理,就消弭了冥冥中有主宰的意见。那么业报循环由谁来实行呢?仍然是众生共业构成的协力,表现出善有恶报、恶有恶报的公道性。这里所讲众生的力气,也包罗了牢记佛法的护法神。就人类社会来讲,这协力体现为执法、品德及大众的言论。总而言之,只要当越来越多的众生走上伶俐之路,社会才干越来越祥和,劝善扬善的业报审讯才干越来越分明。

  问:作为一个门外人,我看到许多人信佛实在停顿在科学形态,烧高香等举动一点也不低碳环保。我也看不出释教对改革这个社会有什么作用,为什么不诉诸理想的社会力气呢?

  方才熏陶说得对,要区分佛法、龙8官网与释教。科学化的释教以为天下有主宰,以是才有祷告、崇敬等等,菩萨岂会承受行贿式的扶养呢?

  低俗化这个题目表露了释教在普通知识分子眼中的抽象,你的疑心一点都没错。不外“有佛法就会有方法”,我们明天在普寿寺看到的便是中国释教的盼望,恰如《维摩经》所说的,是淤泥中的莲花。普寿寺到处表现着低碳环保的理念,透光的穹顶使室内采光十分好,白昼完全不需求开灯。

  释教因此改动民气而改动世道的。要让无力量者更有伶俐,有伶俐者更无力量。这就需求有更多的社会精英掌握释教的态度、观念和办法,鼓吹真正如理的佛法,从而构成改动天下的物质力气。我们之以是选读《维摩经》,便是阐明佛法不只仅存在于围墙内的寺庙,佛法遍及于士农工商的社会生存中。以是,释教必需跳出围墙,走向社会,走向大众,这才是释教的将来。

  (2010年7月7-8日讲于五台山,王俊琪整理)

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 《维摩诘经》说什么?《维摩诘经》说什么?

    《维摩经》是释教浩繁经典中般若部的一部大乘经教,属于真空法性部的经典。是经也称《不思议摆脱经》或《维摩诘所说经》。其华文译本比拟多,有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年(406年)由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出,称《维摩诘所说经》,也称《不思议摆脱

  2. 佛国品 第一卷佛国品 第一卷

    佛国品 第一卷 收场白 西方天下的两个佛国 什么是真正的佛法 佛菩萨的品德成绩 怎样修好事伶俐 邪见断见性空缘起 为人师应具有的才能 去探病的菩萨们 佛的神力净业是什么

  3. 维摩诘经解说维摩诘经解说

    维摩诘经解说

  4. 维摩诘经全文维摩诘经全文

    维摩诘经 佛说维摩诘经卷上(维摩诘所说不思议秘诀之称一名佛法普入道门三昧经) 吴月氏优婆塞支谦译 佛国品第一 闻如是。临时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。

  5. 文言维摩诘经文言维摩诘经

    文言维摩诘经

  6. 维摩诘经 方便品第二维摩诘经 方便品第二

    文言龙8国际pt山君机网页版 《维摩诘所说经》 《难以想象摆脱秘诀》 第二章 摆脱办法难以想象的本领 当时,名叫维摩诘的一位父老正住在毗耶离大城里。奉养过很多古佛的他,由于光彩古佛、扶养古佛,已有了种种善根。 他修得了忍辱,又有谈锋。能使弄大法术。修得了多种咒语的威能以及多种无畏。克服了一切敌手和恶魔。洞察了佛法的深奥之道。以伶俐的超绝而摆脱。他用摆脱方

  7. 维摩诘经 别记维摩诘经 别记

    维摩诘经 别记 太虚巨匠 昔日因本寺培僧人之请,得与诸山长老绅耆老师及清信士女等议论佛法。夫佛法离四句,绝百非,超越寻伺,言语道断,不行思,不行议,微远幽静,不行摩触,怎样可得而说!即此一经,亦名难以想象摆脱经:理绝名相,体融言思,怎样以有言有思诠表不思议法

  8. 《维摩诘经》要义概述《维摩诘经》要义概述

    《维摩诘经》要义概述 作者:理净法师 内容提要: 经题是一部经之总纲,也是一部经之中央头脑,人们每每经过经题来看法和了解某一部经的粗心和次要头脑。好像人体五官之眼睛,人们偶然经过眼睛珲判别一团体的心思反响,以是说眼睛是心灵的窗户。古来盛德高僧讲经说法,起首要

  9. 维摩诘经 文殊师利问疾品第五维摩诘经 文殊师利问疾品第五

    文言龙8国际pt山君机网页版 《维摩诘所说经》 《难以想象摆脱秘诀》 第五章 问疾 于是世尊对法王子文殊师利说:「文殊师利,去维摩诘父老家看望一下他的病情。」 文殊师利答复:「世尊,要面临维摩诘父老是很难的。关于深奥佛法的规律,他有天生可敬的谈锋。他又非常精于完好标明本人以及谐和别人的不同。他的辩词犀利,没有人能抵挡他那不行进犯的伶俐。 他已做完了菩萨所

  10. 维摩诘经 菩萨品第四维摩诘经 菩萨品第四

    文言龙8国际pt山君机网页版 《维摩诘所说经》 《难以想象摆脱秘诀》 第四章 诸菩萨的推脱 于是世尊对弥勒菩萨说:「弥勒,去维摩诘父老家看望一下他的病情。」 弥勒答复:「世尊,我真实不想去那位善知识家探

网站引荐
  1. 《维摩经》讲授心得《维摩经》讲授心得

    《维摩经》讲授心得 前几个学期,我在中国龙8官网院灵岩山分院担当了《佛遗教经》、《华严经普贤行愿品》、《大乘起信论》、《金刚经》和《心经》等六部经论的讲授,开端探索到一些经历。上学期,我开讲鸠摩罗什所译的三卷本《维摩诘所说经》(以下简称《维摩经》)。罗什的译本比其他几种译本要简明流利。它柔美的辞藻,深入的哲理和生动的故事变节,深为广阔释教徒所喜欢。在汗青上,《维摩经》是一部很受社会欢送的龙8国际pt山君机网页版。晋代名僧支敏度说,此经乃是先哲之格言,弘道之宏标,厥旨幽而远

  2. 维摩诘所说经注维摩诘所说经注

      维摩诘所说经注  注维摩诘经序  后秦释僧肇述  维摩诘不思议经者。盖是穷微尽化。绝妙之称也。其旨渊玄。非言象所测。道越三空。非二乘所议。轶群数之表。绝故意之境。眇莽有为而无不为。罔知以是但是

  3. 略述《维摩诘经》的菩萨行略述《维摩诘经》的菩萨行

      略述《维摩诘经》的菩萨行  引 言  《维摩诘经》的次要头脑因此不贰秘诀为中央,来讨论此难以想象之秘诀。由此难以想象之不贰秘诀,来展现真如法性、诸法之实相。阐明了真如法性、诸法实相,是言语道断

  4. 《维摩诘经》的圆顿秘诀--从无住本立统统法《维摩诘经》的圆顿秘诀--从无住本立统统法

      《维摩诘经》的圆顿秘诀--从无住本立统统法  刘昌佳  一、媒介  依智者巨匠(538-597)的判教说,《维摩诘经》是属于别教,固然它也说中道佛性,但是其进入的进程是历别入中,也便是说人在去除懊恼、

  5. 《维摩诘经》中的人世释教头脑《维摩诘经》中的人世释教头脑

    《维摩诘经》中的人世释教头脑 宏智 在低垂人生释教某人间释教的明天,准确看法《维摩诘经》中的人世释教头脑具有紧张意义。由于很大水平上可以说,在汉传零碎中,低垂起的人世释教旌旗,除了有原始释教方面的本生头脑、本愿头脑的泉源外,另有来自于汗青上译经经典与中国传

  6. 从《维摩诘经》看印度释教与中国传统文明的交融从《维摩诘经》看印度释教与中国传统文明的交融

    从《维摩诘经》看印度释教与中国传统文明的交融 《维摩诘经》以维摩诘父老弘法为依托,宣传不贰的大乘头脑。该经富有哲理,叙说又颇具文采,展现了印度大乘居士释教的要义。它不只指点了信众们的宗教生存,其即世修行、普渡众生的肉体,对后代的宗教、哲学及文学艺术

  7. 《维摩诘经》的净土观及修行方法《维摩诘经》的净土观及修行方法

      二十世纪的如今,杀人利器兴旺的昔日,来倡导修行净土,正合着那边桃源好避秦看法的人们,虽日厌世,谁说不宜?!何况清净尊严的及时行乐,二心稳定,即得往生,谁欠好吃个廉价!  释教是讲慈善的,其目标

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐