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维摩诘所说经 课本

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-04-10 | 作者:静波法师 [投稿]

  一.《维摩诘经》的翻译和弘传

  《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或许也称《不思议摆脱经》。此经的华文译本有六种以上。

  1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。

  2. 三国期间的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。

  3. 西晋惠帝元康元年(291年)由竺法兰译出,称《毘摩罗诘经》,有三卷。

  4. 西晋惠帝泰安二年(303年)由竺法护译出,称《维摩诘所说法门经》,有一卷。

  5. 后秦弘始八年(406年)由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出,称《维摩诘所说经》,也称《不思议摆脱经》,有三卷。

  6. 唐太宗贞观年间,由玄奘三藏法师在长安大慈恩寺译出,称《说无垢称经》,有六卷。

  除此以外,在西晋时期有支敏度,为使人便于研讨本经起见,未来华已译出的三种译本,编辑为一本,共有五卷,称《合维摩诘经》。

  综合上述,虽有六种译本,只是东晋严佛调、西晋竺法兰、竺法护等三种译本曾经失传,便是支敏度的《合维摩诘经》也已淹没消灭,如今在藏经中所能看到的仅有吴支谦、后秦鸠摩罗什、唐玄奘的三种译本。而就现存的三种译本当中,流畅最广的是罗什的译本,因罗什的译本文简义赅,文句柔美,有很高的文学代价,深受广阔释教徒的喜欢。人们每每喜好阅读此种译本,以是盛行最广。由于《维摩诘经》广博华丽,是对佛法了义的亲身领会与理论,以是从古到今对其讲说、正文、弘扬也就特殊普遍,如现代的成实师、地论师、露台宗、禅宗、三论宗等各下的正文有几十种之多。

  《维摩诘经》属于真空法性部的经典。以是三论宗特殊予以注重。把这部经与般若经一样对待。吉藏巨匠在议论般若的权实二智之时,都是把它们放在《维摩诘经》中论述并发扬的。吉藏巨匠因此实智和方便智表明《摩诃般若》的。异样也因此实智方便智表明《维摩诘经》的。由此可见一斑。

  罗什是中国三论宗的初祖。罗什在翻译《维摩诘经》时,一边翻译一边讲说,事先参与译场翻译和听讲的人有一千二百余人(见僧肇序)。尔后,罗什门生依据罗什所译,竟相正文,第一位为《维摩诘经》正文的是僧肇,厥后另有道生、道融、僧叡。即便是罗什自己也有正文,先人将此五人正文合为一部,称为《维摩诘所说经注》,所接纳的头脑内容以罗什、僧肇为主,其别人的则很少。只是不知该书是何人何时所集。唐代有一位道灌法师,也是接纳以上五人之说。冠名以《维摩诘关中注》。所谓“关中”便是指长安罗什师徒等。内容曾经是很丰厚。因此中有《维摩诘所说经注》中所没有的内容,近代三论学者李翊灼居士又把《维摩诘经注》的十卷本、八卷本何《维摩诘经关中注》,以及僧肇、僧叡、支敏度等序文合为一部,称为《维摩诘经集注》,有十卷。

  罗什和其门生曾普遍弘传注疏此经,当前传到兴皇朗巨匠和吉藏巨匠,自始自终鼎力弘扬。吉藏巨匠著有《维摩游意》一卷、《净名玄论》八卷、《维摩义疏》六卷、《维摩略疏》五卷。在这些著作中,偏重发扬了三论宗的教义,可见该经关于三论宗的紧张性。

  二.表明名题

  (一) 泛论人法

  《维摩诘所说经》也称《不思议摆脱秘诀》即此经人法双题,也即人是一名,指《维摩诘所说经》,法为一名,指《不思议摆脱》。对此人法双题,吉藏巨匠在《维摩诘经义疏》中说有五义:1.法不孤起,弘之由人,故如来命文殊于异方,召维摩于他土,爰集毗耶,共弘斯教。题净名,标说教之主;辩不思议,明所弘之法也。2.经题净名,是尊崇维摩诘其人,又标题不思议,是恭敬维摩诘之法。即说难以想象摆脱,则净德内充,嘉声外满,闻此人法,谁能不尊崇? 3.为了相互显教,以是是人法双题,称之为净名的缘由,是由于有难以想象摆脱之德,此便是以法释人。接上去说不思议。是举出此经的主旨,题标净名是为辩明法起之因缘,以是举人来成绩法(即难以想象摆脱)。 4. 为阐明通别两种意义。标净名是为阐明人别之义,题不思议辩明法之通义。这是由于:本经有两个教养之主,一是佛说,二是净名说。假如标题只要净名之人,而没有不思议之法,那么本经只能净名说,不应佛说。假如说不思议,则是含二教,以是是人法双题。 5. 此经之立题。具足三业,所谓“维摩诘”是举能说之人,辩明意业;所谓“所说经”是阐明口业;所谓“不思议摆脱”是叙其身业。此三业序次为:先是意察机,然后对机说法,再后则是身现法术。这里有一个题目:为什么身业独称难以想象呢?答复是:当前贯串于前,则三业都是相反,进一步说,身现法术,不思议事得以展现,以是侧重说之。

  (二) 别释人,共有三门

  1.翻名。梵语称“毗摩罗诘”。罗什、僧肇把它译成“净名”。道生是影译为“无垢称”。真理三藏以为梵语全名应称“毗摩罗诘利帝”,“毗”译为“灭”,“摩罗”译为“垢”,“诘利帝”译为“鸣”,合起来称“灭垢鸣”。罗什、僧肇是从“所得”扬名,以是称“净名”;道生是影得翻译,则从“所离”扬名,以是称“无垢称”,而真理的翻译也是从“所离”扬名的,以是称“无垢鸣”。由于维摩诘居士,他名声在外,享誉天下,以是称“鸣”,而“鸣”也著名的意义。

  2. 因无因门。泛论扬名,凡有二种:(1)有因缘。(2)无因缘。所谓有因缘,维摩诘既托质毗耶离城,从其怙恃,必著名字。由于维摩诘出生之时,具有净德,以是称净名。再者如来印证称叹,兼有众人赞誉,以是称净名。有人大概会问:统统菩萨,都有净德,为什么只是维摩诘称此名呢?答复时:如诸大菩萨,虽都有慈德,而弥勒却以慈为最尊,故名慈氏菩萨。净名德原理亦如是。何况,净名是在家菩萨,示现同于世俗,而心栖累表,世所希有,以是独受净名。传说《佛喻经》中说:净名姓王,又传说姓雷,祖称号大仙,父称号那提,译为智慕,母姓释氏,字喜,十九出嫁,父二十三婚娶,再二十七岁之时,在提婆城内,生净名,净名又有子,字称善思,有乃父之风,如来授记,将来作佛。吉藏巨匠没有见过如许的经文纪录。所谓无因缘,是依据法身而言,体绝百非,形超四句,起名绝相,只是为长处众生,强扬名字,以是说是无因缘。如《涅槃经》所说:低罗婆夷,名为食油,实不食油,是为无因,强扬名字。道朗巨匠表明:低罗婆夷是指燕雀。进一步说无因缘:因法身不行称,而为法身扬名,以是称无因缘,只是委曲起个名字罢了。

  3. 论德位门。《思想三昧经》纪录说,维摩诘居士过来是金栗如来,文殊师利是龙种上尊佛。只是此经曾经不存在。在“方便品”中说,净名得无生法忍,该当可以无生并观。有三种见解:有人说,初地得无生法忍,即能真俗并观,此是江南灵味寺少亮法师所说;有人说,七地无生,真俗始并,此是关内罗什、僧肇所说;有人说,七地虽能并观,未能等并,直到八地,始得全并。净名便是八地以上之人,此是江左河右诸师所说。对此,有所得人以为,“后身”是净名,初发心不是净名。这是不契合般若中道头脑的。涅槃经说:发心终究二不别。如是,后心净诸见,既然称净名,那么,初发心净诸见,也应该称净名,以是此经《方便品》破凡夫,《门生品》斥大道(二乘),《菩萨品》呵大见。如今是从初发心,净此三见,便是净名。

  纵观父老维摩诘,出生于贵族家庭,在社会中具有十分高的位置,而在佛法也居于首位,本是妙喜天下的补处菩萨,离开释迦摩尼佛的娑婆天下,旅居此土,助佛扬化。他的运动范畴,深化社会各个阶级,所到之处无不以长处众生为己任,以是能在各阶级中有很高的声威。从经的内容上看,不光普通人被他教养,即便是佛陀座下的诸大门生,一与父老论述,无不败下阵来,乃至连弥勒菩萨也争辩不外他。他鼎力发扬难以想象摆脱秘诀,以是能被人之所歌颂、敬佩,以是能赢得无垢称的尊称。以是吉藏巨匠表明说:所谓净名,以净德内充,嘉声外满,天下籍甚,故名“净名”。在事先的古印度社会,很多的魔怨、各种的外道能被父老礼服,便是五百声闻也亦称不敢,八千菩萨也失对。事先,因德誉远播,以是称其为净名。并且,他作为一个在家的居士,不管客观的情况是怎样的腌臜垢染,总是能纵任自由的往来其间,不被任何尘染之所拘碍,正所谓“居五尘而不染,处众秽而常净”。由于他有云云的净德,以是被任称为净名。回观返照,难免自感汗颜。由于不要说八千菩萨,即便是五百声闻,我们都无法与之相比,又怎样能妄加效法呢?以是,为今之计,应是怎样经过如许的熏习,对般若甚沉思想有一个全新的看法,也便是此时,我们需求的态度是:临渊慕鱼,奈何退而结网。置信网成之时,我们会失掉鱼的,并且绝不是几条小鱼。

  (三) 释“所说经”

  净名妙德内充,托疾兴教,以是称为:“说”。而净名是能说,经是所说,以是称“维摩诘所说经”。经是通题,所通于统统经,但凡佛所说的文籍,无论大乘小乘都可称名。如《法华经》、《般若经》、《阿含经》等。经在梵文中称“修多罗”或许“修妒路”、“素怛缆”,译成汉语,称之为经,与中国说德经义相近。印度人用线贯穿花环,使一朵朵的花不失,作为装饰用品或礼物。因而义将佛说的秘诀,以笔墨、章句编辑起来,使所说的教法不流失,用以作为佛门生修习佛法的指南。又云云经有五义:一是涌泉,义味无尽;二是表现,表现法人;三是出生,出生诸义;四是绳墨,裁邪取正;五是结鬘,贯串诸法。此土翻译为线,线能持物,喻教能诠理。以是说为经。

  (四) 释“难以想象摆脱秘诀”

  根据通常的表明,应不是普通心思所可思量的,称不行思;不是普通笔墨言语所能谈论的,称不行议,合二而一,称为难以想象。在此处天然是指维摩诘所说的摆脱秘诀,为真实难以想象,以是说是“难以想象摆脱法”。

  就别异而说:一,从统统法终究真理说难以想象,如不贰秘诀终究空、真如、实践、实相称,都必需以伶俐亲证才干领会,即便照实证觉,也只要本人了知是怎样回事,由于这种地步是心行即断,觉不克不及思,言语也灭,即如如人饮水,心里有数。但凡心想、口语的都是二,若有好就有坏,有上就有下,有左就有右,有苦就有甜,有黑暗就有暗中等等。这个天下上,我们所能知的统统无不是相待而有,也便是绝对而存在,在佛法上说是“二”。经中许多菩萨讨论这个题目时,或许说无客观无客观,或许说无空间无工夫等等,但却都不克不及称为不贰秘诀,只是到了文殊菩萨以为不行言、不行说、不行示是“不贰秘诀”。固然是一个奔腾,却仍然不克不及中的,或许说是不彻底,直到维摩诘闭口,缄默无言,可谓一默如雷,才被文殊叹为“此则为真不贰秘诀也”,可见,此是难以想象的诸法真理。二,从人间深邃学问说难以想象。如深邃的迷信知识,关于普通人来说,没有人讲解,我们就不会知晓,便是有人讲解,我们照旧无法理解。照实验室中的夸克等景象,该当说是难以想象。可见“难以想象”在头脑实际方面是甚深而广阔,不是广泛知识所能触及,也可以说“非轻易所能知也”。可以在某一学科取得严重打破,摘取诺贝尔奖的人真实是微乎其微。既然人间的深邃学问尚且云云,那么佛菩萨的不思议种种善巧方便,就更不是我等所能了解的。如本经《佛国品》中宝积献盖,佛以神合众盖为一盖,遍覆三千大千天下,成绩难以想象的妙境。宝积问佛怎样修净心行,佛陀答复:以直心、深心、菩提心为众行要素,是表现难以想象的妙行。维摩示疾,五百声闻,八千菩萨都不克不及胜任问疾,是表现维摩居士具有难以想象的妙智,直到和文殊等诸大菩萨绝对酬唱入不贰秘诀,则是配合发挥难以想象的妙教;至于《难以想象品》中维摩诘向须弥灯王佛借座,《香积佛品》中请饭于香积如来,以致宝罗万象,手接大钱等种种体现,是表现净名所起难以想象的妙用。此中妙境与妙智是难以想象的基本,妙教与妙用是不思议的迹象。再说另一种不思议,客厅中大群人正奉劝一胡言乱语、有点神经破裂的人,但更多的是品德低劣,好好想想你出家吧,那人仍然要与人冒死的架势,一群释教徒仍然好意地奉劝。由此,我心潮开端动摇,真实也不克不及宁静,真是难以想象无异,象那些居士所说,我们这里只能藏污纳垢,既然把这种人弄出去,他又难以教养,自以为是,释教运气真实难以想象,我不晓得该向谁去讲。权且在此一吐为快吧!如许做的结果,将使我们自投罗网,大概这正是末法的本源了。真实难以想象……

  接上去表明“摆脱”。“摆脱”是绝对于约束而说的。维摩诘得自由法术,固然不会蒙受任何约束,可以说是得摆脱了。佛法中一直把了存亡称为“摆脱”。所谓了脱存亡便是指此。众生在存亡循环中进收支出,有无尽的懊恼。而被苦末路欺压的众生天然要求摆脱其苦。只是要真求摆脱,起首要通达蒙受约束的缘由,才有摆脱的能够性,也便是对症下药,而众生在存亡中蒙受约束,并不是无形的绳子,而是由于有了有形的绳子——懊恼。只要排除这有形懊恼的约束力,才干取得存亡的摆脱。大乘佛法中所说的摆脱之以是称为“难以想象摆脱”的缘由是:不克不及分开人间而别的得有摆脱。进一步说,便是活着间统统事物中取得摆脱。如是不离人间而得摆脱,难以被普通人所能了解和承受。以是说是“难以想象摆脱”,也便是这“难以想象摆脱”才是真正的摆脱。如不会游泳的人,一进水就沉下去,爬到岸上就得自由,而擅长游泳的人,在水中无拘无束,随意怎样,没有妨碍,不感触有任何难处。固然为别人所歌颂和倾慕。大乘菩萨不离人间,不舍弃任何一个众生,可以活着间万事万物上得摆脱。固然也就不会被人间任何一个物所拘累,对此凡夫与小乘天然会有难以想象的感觉,而菩萨不离人间存亡,即于统统法上证得摆脱,如在水中得自由的人。这种好事、伶俐、法术、妙用等都是无量无边的难以想象。只要证得如许的摆脱,才干活着间度生的进程中自由无碍。父老维摩诘正是如许的一位大菩萨。

  三 本经的结构——会处

  虽有去来,竟无往复,故净名叹曰:善来文殊,不来相而来,虽来而不至,亦不去相而去,虽去而不动,则宛然从就,未始往来,故是难思。可以《华严》为例。

  一部《华严经》有七处八会,那么一部《维摩诘经》又有几处几会呢?依吉藏巨匠《维摩义疏》所说,本经有二处四会。所谓“二处“,一是指菴园处,即佛所住处,也指出家人所栖之地。二,方丈处,即菩萨净名所居之所,也指世俗之人的寓居之地。进一步说菴园是庵罗女以园施佛,制作精舍,是他业所起,建在城外。方丈即八不曾有室,是净名本人制作,在城内。所谓四会:一指菴园会,二指方丈会,三重集方丈,四再见菴园。

  就二处四会中,因时势序次和集法前后的差别,又分为二种。第一种是时势序次。一,方丈初会,二,菴园次会,三,重集方丈,四,再见菴园。由于五百父老子,愿行符合,为法城等侣,访道参玄,无时不集,而父老宝积已至,净名不来,故知有病。由于有病,以是国际众道友都去问病。净名由于身材有病,只略为说法,于是有数千人都发道心,便是《方便品》。以是得知前有毗耶之会,只是处集之时,人天众少,长处未几,尚缺乏以泛论他奇妙的伶俐,未能同现疾之怀相称。只是佛与净名,既然配合化导众生,则两心相鉴。居士即托疾方丈,佛在菴园说法,为这件事集众。以是得以遣使问疾而声闻、菩萨都推托不克不及胜任,以是接上去有菴园再见,以时势推理必当云云。第二种从集法前后而言:假如要结集经典,必需先标明“如是我闻,临时佛在某处,与群众聚”。假如开端便是净名时处的话,就不克不及成为经。以是要先说菴园会,如《胜曼》等经也是云云。菴园聚会会议之后,佛陀将要遣使声闻和菩萨门生去问疾,以是无方丈初会,赞赏净名之法德,使事先之众生敬仰至诚,以是有《方便品》之毗耶初会,前面的两次聚会会议跟后面所说的一样,以是不再赘述。

  《维摩诘经》虽有二处四会,假如就食而言不出三时,第一,从《佛国品》到《不贰秘诀品》阐明食前说法,第二《香积》一品,为食时演教,第三,从《菩萨行品》到《阿閦佛品》是食后敷经。进一步从修行序次讨论,从《佛国品》到《菩萨品》是破三病门,即初二品破凡夫病;《门生品》破二乘病;《菩萨品》破菩萨病。第二,从《问疾品》到《香积佛品》阐明修行门。第三,从《菩萨行品》到《见阿閦佛品》区分成德门。由于三种病都市阻碍菩萨修道,应该先废除它,以是立第一门,而病已废除,才干修行,以是有第二门,此第二门中,从《问疾品》到《佛道品》说明菩萨实慧方便行。《不贰秘诀品》说明二慧由不贰理成,《香积品》说明从不贰起二用,然落伍入第三门中,便是行成德门。《菩萨行品》初说明佛事不差别,区分无碍行成;从不尽不住,说明善巧行立;《阿閦佛品》说明本迹二身,便是指果德终究。

  四 各品粗心

  僧肇巨匠为《维摩诘经》所作序尤其能表现《维摩诘经》之玄妙,何况文辞华丽,因而,把此经序置于经首,也表达后学对祖师敬仰与思念。

  《维摩诘不思议经》者,盖是穷微尽化,绝妙之称也。其旨渊玄,非言象所测,道越三空,非二乘所议,轶群数之表,绝故意之境,眇莽有为而无不为,罔知以是但是能然者,不思议也。何则?夫圣智无知,而万品俱照,法身无象,而殊形并立。至韻无言,而玄籍弥布,冥权无谋,而动与事会,故能统济群方,开物成务,利见天下,于我有为,而惑者覩感照因谓之智,观应形则谓之身。覿(相见意)玄籍便谓之言,见变化谓之权,小道之极者,岂可以形言权智而语其神域哉?!然群生长寝,非言莫晓,道不孤运,弘之由人,因此如来命文殊于异方,召维摩于他土。爰集毗耶,共弘斯道。此经所明,统万行则以权智为主,立德本则以六度为根,济蒙惑则以慈善为首,语宗极则以不贰为门,凡此众说皆不思议之本也。至若借座灯王,请饭香土,手接大千,室包乾象,不思议之迹也。然幽关难启,圣应差别,非本无以垂迹,非迹无以显本,本迹虽殊,而不思议一也。故命跑堂标以为名焉。大秦天王,隽神越世,玄心独悟,弘至治于万机之上,扬道化于千载之下。每寻玩兹典,以为栖神之宅,而恨支竺所出,理滞于文,常恐玄宗,坠于译人,北天之运,运通有在也。以弘始八年龄次鹑火,命上将军常猴子,右将军安成侯,与义学梵衲千二百人,于长安大寺,请罗什法师,重译副本,什以高世之量,冥心真境,既尽环中,又善方言,时手执梵文,口自宣译,道俗虔虔,一言三後,熏陶精求,务存圣意,其文约而诣,其旨婉而彰,微远之言,于兹显然矣。余以暗短,时预听次,虽思乏参玄,然粗得文意,辄顺所闻,为之表明,略论成言,述而无作,庶未来小人,异世同闻焉!

  我们就此中一段话停止剖析。“此经所明,统万行则以权智为主,立德本则以六度为根,济蒙惑则以慈善为首,语宗极则以不贰为门,室包乾象,不思议之迹也。然幽关难启,圣应差别,非本无以垂迹,非迹无以显本,本迹虽殊而不思议一也”。可以说是归纳综合了全经的内容。

  这一段笔墨是说,《维摩经》所说有本有迹,先说其本,总为四句:一:统万行则以权智为主。菩萨要证得菩提之果则应万善俱修。只是万善俱修,不是不要因人、因地、因时等而有先后缓急的差别,这就需求般若权智为之辨别谋划,由于“般若”能照实照见诸法真实相状,以是称为“实智”。并不光能照空,并且能出空涉有,具有“行空不让,涉有不著”的善奇妙用。此也便是菩萨的“方便智”。以是菩萨修习万行,肯定要以此二智为主。二:立德本则以六度为根,统统好事,总不出六度所摄,以是,菩萨修行,以树犯罪德为基本,即以救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若为基本。三:济蒙惑则以慈善为首。诸佛菩萨要化度众生的缘由是由于众生被无明所蒙蔽,懊恼所疑惑,流转于存亡苦海,以是生起拔苦与乐的大慈大悲之心,一如《金刚经》所说:“一切统统众生之类,我皆令入有余涅槃而灭度之”。假如没有大慈大悲之本怀,则不克不及发无上菩提之心,固然也就不克不及成绩佛果。四:语宗极则以不贰为门。佛法的最高地步是“是法对等,无有高低”。“统统法皆如也”。即以无辨别智观统统法不贰为入门。总此四句为菩萨不思议之本,而佛之应化古迹,则以众活力缘之差异,以是有差别之相现。如经中所说的,有如向西方三十六恒河沙国处的须弥相天下须弥灯王佛所,借来三万二千狮子座,向上方四十二恒河沙佛土处的众香国香积佛所请来甘露味香饭,手接三千大千天下,取之随意投置于他方疆土,面积仅一方巨细之衡宇,可容纳天地之大而无碍,云云等等,许很多多难以想象的古迹,都是由于众生被无明所障蔽,懊恼极重繁重,如要启示化导,就肯定要随众生的根机,施用种种方便,不是一件容易的事。以是说“幽关难启”。须弥灯王佛的须弥相天下、香积佛的众香天下、无动佛的妙喜天下、释迦牟尼佛的娑婆天下等等,应化古迹各各差别,以是说“圣应差别”。固然所垂应于众生的古迹,万千各殊,即各不相反,却都是因而基本同证真如、积功累德所致。以是说“非本无以垂迹”。本和迹固然差别,但难以想象倒是一样的,以是佛告跑堂阿难,此经称“维摩诘所说”,也称“难以想象摆脱秘诀”。

  全经共十四品,依通常区分:第一,《佛国品》为序分,记叙法会缘起,第二品至第十二品为正宗分,最初两品为流畅分。各品内容简介如下:

  一.《佛国品》。释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众聚会会议,父老子宝积说偈赞佛。佛陀通知他:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净”。此是不思议摆脱的基本。

  二.《方便品》。住在毗耶城内的维摩诘父老,曾于过来劫中“已曾扶养无量诸佛,深植善本,得无生忍,契入不贰对等。”为方便摄化众生,上自王官、大臣、婆罗门、梵天、帝释等,下至酒坊、学堂、淫舍、父老、居士等,普遍参与社会各个阶级,目标为化导众生,厥后他“以方便现身有疾”。因而,国王、大臣、父老、居士、婆罗门及诸王子等有数千人皆往问疾,关于问疾之人,维摩诘言传身教,“诸仁者,是身无常,无强有力,无坚,速朽之法……以致是身不净,秽恶充溢,是身虚假,虽假以澡浴衣食,必归消逝”等等。以是不该心为形役,应常乐佛身,佛身便是法身,此佛身是从无量伶俐好事生的,是从慈善喜舍生的,是从四摄六度生的,以是应以速朽之身,勤修如是胜行,饶益众生,取得佛陀的清净法身,圆满报身,以致千百亿化身

  三.《门生品》。佛遣声闻乘中伶俐第一的大门生舍利弗前去维摩诘处问疾,舍利弗推托说不克不及胜任,遣大迦叶等,也都推托不克不及胜任,缘由是他们宴坐习禅、解经说法、托钵讨饭、讲解戒律之时,维摩诘曾向他们提出答辩,相与辩别分析,均为维摩诘所挫败,于是,五百声闻门生,竟没有一团体敢承担问疾一事。

  四.《菩萨品》。佛陀又于菩萨乘门生中先后遣弥勒、光严、持世、善德前去问疾,他们也异样又如舍利弗等的遭遇,都推托说不克不及胜任此事。

  五.《文殊师利问疾品》。在声闻及菩萨都不克不及胜任的状况下,佛陀又遣文殊师利前去问疾,文殊师利深知问疾任重,但照旧“承佛诏书,诣彼问疾”。即时八千菩萨、五百声闻、百千人天,都怅然追随前去,要大开眼界,维摩诘空其室内统统一切,唯置一床,以疾而卧,关于文殊致问,维摩诘告以“从痴有爱,则我病生。以统统众抱病,是故我病。若统统众抱病灭,则我病灭。”

  六.《不思议品》。舍利弗久立思坐,室内无座位,维摩诘因而向舍利弗劝导:“夫求法者,不贪躯命,况且床座”,以及“法名有为,若行无为,是求无为,非求法也”诸义,随即由文殊辅导,运用法术力向距此西方三十六恒沙国的须弥相国须弥灯王佛那边,借来了三万二千个高达八万四千由旬(一由旬约六十里)严饰第一的狮子宝座来入维摩诘室,宣示巨细相容。另有:对乐久住世众生,菩萨即演七日以为一劫,使众生以为一劫,对不乐久住众生,菩萨即促一劫为七日,使众生以为七日,如是久暂互摄等等诸佛菩萨难以想象摆脱的力用。

  七.《观众生品》。维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”以致“从无住本,立统统法”,室内呈现了天女散花,花散到菩萨身上,随即着落,散到舍利弗等声闻身上,即便运用神力,也不克不及使花失落。在此室听闻菩萨难以想象摆脱法已有十二年的天女,在与舍利弗的对辩进程中,将舍利弗酿成了天女,将本人酿成了舍利弗,得出诸佛菩萨所证得的伶俐好事。“虽现女身而非女也,是故佛说统统诸法非男非女”。“但以世俗笔墨数故”,化名得尔而已,实无所得。

  八.《佛道品》。即菩萨契入不贰妙理,为摄化众生所起的妙行,如文殊问维摩诘“菩萨云何通达佛道?”。维摩诘答复:“若菩萨行于非道,是为通达佛道。”这便是示现于天堂道、饿鬼道、畜生道、即名非道;示现行于贪欲道、嗔恚道、愚痴道、即名非道。菩萨若不可于非道,即无法摄化众生,使之转入佛道,反过去,维摩追问文殊“多么为如来种?”文殊答复:“有身为种。”现有懊恼之身,无真实自性。如方便摄化,即可转懊恼成菩提,转色身为摆脱身,此便是空有不贰的菩萨行。

  九.《入不贰秘诀品》。行心依理而起,非不贰之理,不克不及有不贰之行,非不贰之理与行,则不克不及有难以想象摆脱秘诀。以是“不贰”真实是贯穿本经的主旨。本品叙说维摩诘向文殊菩萨等八千菩萨提出“云何菩萨入不贰秘诀”的题目。法自由等菩萨都用言说来表达,维摩诘模棱两可,于是,这三十人要文殊菩萨表现见解,文殊菩萨说:“如我意者,于统统法,无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不贰秘诀”。文殊说已,又问维摩诘:“多么是菩萨入不贰秘诀?”。时维摩诘缄默无言,文殊赞赏说:“善哉!善哉!以致无有笔墨言语,是真入不贰秘诀”。

  十.《香积佛品》。维摩诘以其难以想象摆脱的法术力,将上方过四十二恒河沙天下的众香国现象,普现于群众之前,随之又化出一菩萨使往上方众香国乞取香饭,化菩萨取回香饭时,众香国随来有九百万菩萨,陈说其国以“众香”为佛事,教养众生的种种妙用。维摩诘告以此土佛以“坚强之语”化度坚强难化众生,以调伏之,以是要阐明因果有报,以及菩萨须以十事、善法、四摄、八种无疮疣法摄化众生。

  十一.《菩萨行品》。“是时,维摩诘以法术力,持诸群众并狮子座,置诸右掌,往诣佛所”。因阿难问佛陀闻香之事,引出佛陀广说香饭能做佛事的好事,以致诸佛疆土有以黑暗相好、园林台观、卧具衣服等种种施为,都无非是摄化众生的佛事。此中的缘由是:因有“四魔八万四千诸懊恼门,而诸众生为之委顿,诸佛即以此法而做佛事,是名入统统诸佛秘诀”。接上去众香国诸菩萨诸佛说法,佛于是为诸菩萨说“尽、无尽摆脱秘诀”,即菩萨所行必需“不尽无为,不住有为”。进一步说“入存亡而无所谓,于诸荣辱心无忧喜”等,是不尽无为;“观人间苦而不恶存亡,观于无我而诲人不倦”等,是不住有为。

  十二.《阿閦佛品》。阿閦译为“无动”即不动。佛问维摩诘:“汝欲见如来,为以多么观如来乎?”维摩诘说“如自观身实相,观佛亦然,我观如来前际不来,后际不去,今则不住”。接上去,因舍利弗问维摩诘“汝于何没而来生此”,对此,维摩诘就“没”和“生”阐明“统统法如幻相”。“菩萨没不尽善本,虽生不长诸恶”。佛向舍利弗引见维摩诘,原是不动佛的妙喜天下中人,维摩诘阐明本人从清净的妙喜天下来生此不净的娑婆疆土,是“为化众生故,不与愚暗而共合也,但灭众生懊恼耳”。会中群众想见无动如来,维摩诘不起于坐,以其右手断取妙喜天下,把无动佛及其菩萨、声闻之众,都接到庵罗树园内来了。于是,释迦牟尼佛鼓励诸群众:“若菩萨欲得如是清净佛土,当学无动如来所行。”

  十三.《法扶养品》。释迦牟尼佛为天帝(释提桓因)等称呼维摩诘经的好事,如说:“若善女子、善女人受持读诵扶养是经者,则为扶养去来今佛”。而且“诸佛菩提皆今后生”。佛陀又自述因地之时曾为月盖王子时,从药王如来秉受“法扶养”之教,所谓:依于义不依语,依于智不依识,依了义经不依不了义经,依于法不依人等,此可以称是最上法之扶养。

  十四.《嘱累品》。佛以此法咐嘱弥勒菩萨,令其流畅广宣,四天王都表现反对此经,然后,佛告阿难,此经题称为《维摩诘所说经》,亦称《难以想象摆脱秘诀》。

  五. 本经的主旨

  由于动身点所偏重的角度的差别,对《维摩经》主旨的界定也有差别。古来有四种说法:第一种说法,此经称不思议便是以不思议为宗,所标净名是指能说之人,所题不思议是指此经所说的玄妙之法,以是僧肇巨匠以四句来阐明不思议之本,即后面曾经说过的:“统万行则以权智为主,立德本则以六度为根,济蒙惑则以慈善为用,语宗极则以不贰为门。”又说四句为不思议之迹,即“借座灯王,请饭香土,手接大千,室包乾象”。而“本迹虽殊,不思议一也”。即以不思议摆脱为宗,如般若教,即以般若为宗,涅槃之流,万类都是云云。第二种说法,此经以二举动宗,所谓二行,一是成绩众生行,二是净佛疆土行。此经初会说明净佛疆土,次会辩明成绩众生,方丈重会双明二行,即《问疾品》到《不贰秘诀品》重明成绩众生行。《香积佛品》重洁白土行,庵园后会也双明二行,以是本经以“二行”为宗。第三种说法,此经以因果为宗,固然说明不思议摆脱之理,而因果有二:1净土因果;2法身因果。如《佛国品》洁白土因果,如《方便品》到《不贰秘诀品》明法身因果,《香积佛品》之后,重洁白土及法身因果,以是此经以因果为宗。第四种说法,此是吉藏巨匠的主张,他在《净名玄论》中说:“今所明者,非无前义,但师资(师资:可以当教师的人)所习,正以二智为宗”。如是,则有吉藏巨匠为什么要以“二智”为宗?《维摩诘经》中有哪些笔墨作证?答复是《维摩诘经·法扶养品》中:“释提桓因于群众中白佛言,世尊,我虽从佛及文殊师利,闻百千经,不曾闻此难以想象自由法术决议实相经典。”其中“实相”实是入道之本。“不思议法术”为化导众生的方便之迹。佛法中最紧张不外这本迹之二,决议实相即方便实慧,自由法术即实慧方便。不动实相而能现通。虽现法术,不违实相,便是动寂不贰,而权实宛然,一部《维摩经》盛谈此法,以是以“二智”为宗,如僧肇巨匠所说:“统万行以权智为主”。此中“权”即方便,“智”即实智。

  二智是实智和权智。实智又称空智,基本智,或称为般若。权智又称有智,后得智,或称为方便(梵语称沤和)。就普通而言,通达事物原本是空即真理的原理,应是实智,通达事物景象是有即俗谛的原理是权智。用此二谛合观中道,以是称中道观。实智与权智的寄义根据是《净名玄论》中所说,此中有通有别,就通而言,二智都能照实照境,并称为实,并且二智都具有善巧方便之用,也都可以称之为方便;从别而说,即般若称为实,沤和称为方便,而般若称为实智的意义,吉藏巨匠例举八点:

  一.般若照实相境。从所照扬名,以是称为实,要晓得,般若不是缘虚妄地步所生的辨别心,而是从实相境所引收回来的真实伶俐。“实相”是所照,它照实照见诸法的真实性,以是称为“实智”。“般若”所观的境是实不虚,般若从所照境扬名,以是称为“实智”。以是称般若为实智。

  二.“般若”从实相生,从能生受名,以是称为实。“般若”不是缘虚妄地步所生的辨别心,而是从实相境所引收回来的真实伶俐,实相为诸法的真实性,般若为其所生,因依能生的实相境,以是称般若为实智。

  三.照实而照。以是当体称实,般若可以照诸法实相,不象凡夫智的虚妄辨别,当体便是真实。如《智度论》说:“般若波罗密,实法不颠倒”。便是此意。般若当体照见诸法实相,离诸虚妄颠倒,以是称般若为实智。

  四.对凡夫颠倒不实之慧,以是赞赏般若为实,人间凡夫的伶俐是由虚妄辨别种种计度而生,称为颠倒不实之慧。而般如果诸佛菩萨的无上伶俐,从“实相”而生,又能照实地照实相之境,为了赞赏这种无上的伶俐,以是称般若为实智。

  五.对二乘未实说实,以是说明般若为实。二乘的伶俐也能分证诸法实相,他的伶俐同凡夫相比,可称为真实,但关于佛与菩萨的伶俐则悬殊宏大,以是说二乘的伶俐为未实,标明佛菩萨的伶俐为实。

  六.关于方便之用,以般若为体,故名为实。佛菩萨既有观照实相的实智,又有涉有鉴诸法的方便之用,此方即是用而非实,般如果体以是是实。

  七.对虚明实,未是好实,非虚非实,方名好实。下面所说的般若但都是和“虚”相待之下而显,这种待虚而显的实,是属于绝对的真实,还没有到达相对真实的范畴。以是这里提出“非虚非实”,消弭真假的两种统一,归于相对的一致。这种实才称为妙实。

  八.真假为二,非虚非实不贰,二于不贰,皆名为不实。非二非不贰乃名为实。这里所说的实比前七种真实愈加逾越一层。前六种所说的实,都是在绝对的范围内才干展现,而第七种真实固然消弭了虚与实的绝对,进入不贰绝待境,但再加穷究,还没有彻底的相对真实,还存在着“真假”二与“非虚非实”不贰的统一观点,固然消弭了虚与实的统一,却存在着二与不贰的统一。以是此第八种,提出非二非不贰才是最妙的实,才是真正相对的实,这种真实,实践上便是到达言语道断的形态,但为阐明这种真实的存在,只好以非二非不贰赐与表明,以是《智度论》说:“念想已除,言语法已灭”。

  接上去表明方便智。权智是般若的善巧方便之用,对其意义的表明,吉藏巨匠在《净名玄论》中例举了十条来阐明。

  一.“直照空有,行空不证,涉有不著,故名方便”。借助于众因缘所成的万事万物,都具有“真空”和“俗有”的两个方面,无不都是事物的原本性相,但除了诸佛菩萨,没有其别人可以对此彻底的通达,而诸佛菩萨之以是可以洞察诸法空(实相)和诸法有(因缘假有)。这清楚是般若之力。其中能照空和有的二智,都是佛菩萨的真实伶俐,所照之境,也可同称为真实之境。实智之中,有“空有二智”,实境之中,有“真俗二境”,照真境为空智,照俗境为有智。诸佛菩萨固然可以证得诸法性空,却不象二乘但住于空,而能游诸变幻天下,度变幻众生,了知统统法无不是空中花水中月,却不舍统统法,净土该尊严的照旧积极尊严,众生该度化的照旧积非常化。固然游于变幻天下作度生严土之事,而不象凡夫对变幻的天下有所留恋贪著,如本经《佛国品》所说:“不著天下如莲花,常善入于空寂行”。这种行空不证,涉有不著的善奇妙用,便是诸佛菩萨的方便智,(其中所说“双照空有”和“不证不著”的两种伶俐,它们的体是一种,从“双照”的角度称“般若实智”,从“不证不著”的角度称“沤和方便”。虽是“不证不著”的善巧方便,而能“照空照有”,以是称为“实”;虽是“空有双照”,而能“不证不著”,以是称之为方便。)

  二.照空为实,涉无为方便。下面所说“直照空无为实”、“不证不著为方便”,而这里开空无为二智,直照空为“实智”,而能从空出有成为“方便”。《智度论》云:“般若将入终究空,方便将出终究空”。空是诸法的真实相,以是称为“实”。般若能照此空,以是称为“实”,不只照空,且能出空涉有,是善巧的妙用,以是称为“方便”。

  三.普陀落伽常入定,随缘赴感弥不周。内静鉴为实,外变化为权。诸佛菩萨以成绩统统众生为己任,成绩众生必需要有随机应化而现种种相,虽是随机应化现种种差别之相,对佛菩萨本身而言,倒是沉寂仍旧,如如不动。这种在内无服从行的净鉴之功便是实智,而能示现种种方便相成绩众生的变化,称为权巧“方便智”。

  四.“般若为实,五度为方便”。此是依据六度阐明“实智”和“方便智”的差别。六度之中前五度为“方便”,第六度为“实智”。由于般若的功用在于截空,空为诸法实相,“般若”能解,以是称为“实”。前五度为行有,行有以是称为方便。(六度是菩萨圆成佛道的?秘诀,前五度是菩萨的实验秘诀,后一度为智解秘诀,如是前五种实验秘诀要由第六度“般若”伶俐的指点,才干得以顺遂完成,不然就会呈现偏行一边的弊端。由“般若”伶俐悟解前五度是对等空性,才会不致于偏颇取著。后面所说照空照有都是伶俐,只因此解空解有分为权实二智,如今从六度来剖析行,则第六度解空为实,五度行无为方便,有行之以是称之为方便,由于般若实智可以照空,而起五度的有行。)此即具无方便善巧的意义,以是又称权。进一步说,空是实是实相,有不是实相,以是空解为实,有举动权。

  五.“照空为实,知空不空,即能不证空,故名为权”。(空为诸法的实相,而般若可以照实而照,以是称为实,虽是照空,且又能不证于空,即不住于空,有如是之善巧方便,以是称其为权。而权实二智是诸佛伶俐,差别于二乘的伶俐。因二乘也能证悟诸法皆空的原理,只是不知“空亦复空”,以空为妙极的最高地步,以是称为但空,以是是证入偏空。菩萨不只能照见空理,并且识悟“空亦复空”,也便是没有一个真实的空体可得,称为不行无暇,以是识能照空,并能不证于空,也便是能涉有,理论长处众生的巨大奇迹,以是称为权。只是这权实二智并不是有二体,最后的能观之心未必能到达高明之处,以是只能照空,之后,已能将这种能观之心转为善巧,即能知“空亦复空”。既然可以通达“空亦复空”,就能不坏化名,即能涉有,完成长处众生的奇迹,一直而言,实是普通若,只是依据巧与不巧,分为权实二智。

  综上所述,对空有两个角度所提讨论的差别之二智,是从照巧和体用的差别而作种种阐明。吉藏巨匠在《中论疏》中说:“合照空著名般若”,即合取二巧皆名方便,此处的实智是依据“双照”的意义而说,无论是照空照旧照有,都是照实而照,因而以双照空有称为实慧,方便的特点在于巧,而不在伶俐。以是取行空不证、涉有不著的两种善巧来立方便的称号。此因此二照二巧来分实智与方便智。《中论疏》又说:“若直照实相名般若,取观空不证及照有不著,悉是般若之用,故皆名方便”。实相为诸法的本体,“实智”从实相而生,并且能照实而照,那么“实智”也称之为体,但虽照实相而能涉有,并能行空不证,涉有不著的方便用,因而以直照实相为实智,取涉有不证,不著三义为方便,此因此体用二智来表明实智与方便智。

  六.知身苦空无常,故名为实,而不取灭,名为方便。众生的身心是苦是无常。这是一种真实,菩萨可以照实而知,这种伶俐称之为实。二乘也能了知身心是无常过患之法。但生畏惧而入灭,以是没无方便。菩萨既知身是苦是无常,又可以身心安处,不取灭度,自行化他,上弘下化,以是称为方便。

  七.“直知身病,非故非新,故为实,而不厌离,称为方便”。此是依据《维摩诘经》中净名示疾的古迹,对二智所作的表明。如净名为了度生而示疾毗耶离城,但净名了知身中疾病不是后天而有,耶不是厥后所得,知病无素性空不行得,只要这种真实伶俐,才干不生厌离,示疾教养众生,以是称为“方便”。

  八.净名托迹毗耶,不疾之身为实,现疾之迹为权,净名菩萨为了长处众生,托疾毗耶离城,助释教化,以身示疾,但菩萨不疾之身是真实,而为度化众生,方便示现的有疾之身为权。此是依据真假来阐明权实二智的差别,由此理可推,诸佛三身,法报二身为实,度生所应化之身为权。

  九.以上照空有二为方便,照非空非无为实。下面所说的照空照有的两种伶俐都是方便。照非空非有不贰才是真实。诸法的试题不克不及说是空,耶不克不及说是有,黑白空非有的大统体。诸佛菩萨说空说有,只是为了教养众生所接纳的一种方便,不是真实,而可以照见诸法“非空非有”的这一实体的伶俐以是称之为实。既然知“非空非有”的真一实谛,而又能善巧行于空有二门,这一善巧的意义也称为方便。

  十.空无为二,非空非无为不贰。照二与不贰,都称之为方便。找非二非不贰称之为实。下面所谈到的非空非无为真实,这种真实依然是在绝对的状况下才得以展现。假如空无为二为不实,非空非无为不贰为实,那么这一真实遣除了空与有的绝对,却并没有扫除二与不贰的绝对,以是这种真实也只能说是相待义。只要非二非不贰才彻底消弭了绝对的形态,使统一归于一致,以到达言忘虑绝,心行处灭的相对真实,既然照非二非不贰为真实,那么照二与不贰都是方便。

  “般若为体,方便为用”。实相为本,般若照实相,以是是般若也为本,以是为体,而诸法为末,方便照诸法,以是方便为用,后面所说的二智体用本末之干系,如是二智的胜劣又是怎样呢?《净名玄论》卷四中说:“金虽是体,未作巧物,则金为劣也,制金为巧,则巧胜于金”。吉藏巨匠以为,固然般若为体为本,方便为末为用,但从胜劣的角度看,则是相反。于是,他用金来作比喻说,金虽是人间宝贵物体,但还没有制成种种巧物时,金则为劣。如能把金制形成为巧物之后,才表现了金子的美好、华贵、殊胜。般若也如是。在六地菩萨虽也证得了般若之体,了悟诸法空性,但还没有发生涉有济生的妙用。以是此时般若为劣。待到七地之时,在证得般若的同时,还能起种种善巧的妙用,以是方便为殊胜。但肯定要清晰,般若与方便的体并没有差异。奇妙的空慧,即称为方便般若,空慧的奇妙称般若方便。方便只是般若在照空的同时,又能涉有的一种善巧;固然涉有转称方便,且又不失照空的般若,由于分开照空的般若,涉有的方便也就无从谈起了,假如是谈,则也是随意。

  般若与方便二智的体固然没有差异,但他们的服从倒是有差别的。吉藏巨匠在《净名玄论》卷四中说:“般若略有四力:一者照实相,二者无所著,三者断诸惑,四者导方便。可知,般如果无知而一无所知,由于无知以是不见统统相;由于一无所知而彻见诸法实相。无知便是指差别于凡夫对事物的虚妄辨别和定性徧计有,以是说是不见统统相,也正是由于没有虚妄和定性徧计有,才会照实无误地照见诸法的真实相,以是说见诸法实相。实相之体清净无染,不依靠任何事物,因而照见实相的般若也无所依著,因无所依著,以是不被任何懊恼所系缚,也便是所说的“众累肃然”,没有众累的系缚,则能引导种种方便,使其涉有作长处众生的种种奇迹,而无所固执,即照空及于空无著,此是般若之力,属于空慧。空慧而能涉有,此属于方便,此方即是由般若实智所引导的。

  关于方便的服从,《净名玄论》中也说有三种。一有照境之巧。指方便智有照世俗境的服从。二有不证空力。般若照空,而不证空,又能涉有,此便是方便智的力气。《肇论·宗转义》说:“能不形证,沤和之功也,适化众生谓之沤和”。三穷有行之用。般若既然照了诸法空性,而方便能从空出有,以种种善巧方便,实验严土利生的奇迹,即所谓“适化众生”。

  综上所述,般若实智是观空,沤和方即是涉有;但涉有并不失实相空性,以是菩萨常处三界,而不被诸惑所染。维摩诘大菩萨能从清净的妙喜天下来此不净的娑婆疆土,为了度化众生。他普遍地到场社会生存,与各行各业、各方各面的众生停止打仗,“行于非道”,示现行于天堂道、饿鬼道、畜生道、贪欲道、嗔恚道、愚痴道等,无非是摄化众生,使之转入佛道,现身有疾,为长处众生说种种法,并能示现种种难以想象自由法术之迹,真所谓“在于存亡不为污行”。“虽行于空,而植众德本”。“虽行无起而起统统善行”。由此可见,诸佛菩萨的一念圣心,便能具足权实二智,在不离有的同时而能观空,观空而不取证,便是中道正观,即能圆证般若。

  六.本经在佛法中的位置和影响。

  《维摩经》是般若系的一部大乘经典。从三国支谦到鸠摩罗什,约一百五十年间至多呈现了四个译本和合订本。可见,此经确是一部很受释教界注重、很受社会人士欢送的龙8国际pt山君机网页版。支敏度说此经乃是“先哲之格气,弘道之宏标”。“厥旨幽而远”。把此经当作是分析佛理的最高准绳。僧叡自叙:“予始发心,发蒙于此,讽咏研求,以为喉衿”。把此经看成释教入门的发蒙读物。至于号称“秦人解字第一”的僧肇法师原喜好老庄玄学,只是嫌其“犹未尽善”,后见旧译《维摩经》,披寻玩味,乃言“吾知所归矣”。并因而出家。进一步说,此经不光被高僧盛德、帝王贵族所敬服,尤其是对士医生阶级,发生过严重的影响。鲁迅老师曾指出,南北朝时期,有学问的人都有三种喜好:吃药、清谈、维摩经。即便到了唐代,依然在有学问的人中盛行着。此经所倡导的“双遣”的不贰秘诀,众人与文殊的不而,使《维摩经》的肉体失掉持续的传播与发扬。两晋当前,释教逐步解脱玄学而独立,与此经的传播与影响不有关系。基于“不贰”的实际与理论,进而体现出来的种种不思议迹象,是大乘释教实际的抽象化。《维摩经》对这些迹象的叙说,抽象光显而生动,富于哲理的文艺代价。以是我国远自唐、清以来,就有效这些丰厚多彩的情节,作为绘画、雕塑、戏剧、诗歌的通材。维摩诘这一人物,作为父老居士的典范 ,更是在释教界和社会中,留下了深入的影响和有限的生命力。

  罗什及其门生曾普遍弘传和注疏此经。只吉藏巨匠一人就著有《维摩游意》、《净名玄论》、《维摩略疏》、《维摩义疏》等四种。在这些著作中,偏重发扬了三论宗的教义。可见此经关于三论宗的紧张性,而且它关于中国禅宗的构成,也起过严重的作用,有人把《维摩》同《楞伽》、《圆觉》并称为“禅门三经”,可见此经在中国禅宗所享有的名誉。别的,现代的成实师、地论师、露台宗等各对它的正文不下数十家。今后可见《维摩经》在佛法中所享有的高尚的位置和普遍的影响。

  我们曾经把维摩诘经概论引见给各人,上面我们走进维摩经经文之中,经过走进如许一条黑暗的旅途,我们将会发明释教“有限风景在般若”的佛陀本怀。

  佛国品第一

  后面曾经叙说说,此品中释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众聚集,父老子宝积说偈赞佛,佛陀于是通知宝积:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”此便是此经难以想象摆脱的基本。

  如今,我们来讨论一下关于“佛国品”的因缘。法不孤起,仗境方生,也便是必有因缘集聚始能成绩,假如没有因缘,则无的放矢,而无的放矢则不克不及契机,对牛奏琴,即是白说。以是法不合错误机即是白说。

  此品为什么称“佛国品”?由于此品所表述的是佛土之事,以是称之为“佛国品”。具有两种意义:一,父老献盖,如来示土,即从佛陀法术所现扬名,以是称“佛国品”。二,宝积问净土之行,对此,佛陀答复佛国因果,从佛陀所说称之,以是称佛国品。

  普通而言,龙8国际pt山君机网页版的末尾都称序品,只是此经起首说“佛国品”。这是由于,普通龙8国际pt山君机网页版的末尾地道是说明尾声之义的。即便有注释之义,但绝对于序文,也照旧此序文为长,以是依然称序。而此品中,不但单是说明序文,并且序文短小,注释却长,以是称“佛国品”。固然注释有多门,只是为了对机教养众生,以是对净佛疆土,成绩众生的菩萨,此经说明的是法身大士的秘诀,以是最后聚会会议就辨洁白土,接上去说明成绩众生之行,以是经初称“佛国品”。何况“佛国品”中有“若菩萨欲得净土,当净其心”,可见心为万行之主,以是佛国一品在众品之先。

  【经文】:如是我闻,临时佛在毗耶离城庵罗树园,与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。

  佛陀所说经典末尾均有如是我闻等字样,是表现有六种成绩。此是印证经典是佛所说的标记。不然即非佛说。此六种成绩的因缘:佛将涅槃之际,阿难尊者向佛四问:一,佛灭度后,依何安住?二,如往复世,以谁为师?三,恶口车匿(恶性比丘)云何共住?四,结集经典之初安多么语?对此,佛陀逐个答复,依四念处安住,以戒为师,默而摈之,然后是“如是”,即信成绩。用以证明是佛所说或经佛所承认,不是随意什么说的。《大智度论》说:不信者,言是事不如是;信者,言是事如是,说之者,顺佛遗命,作如是说;听之者,敬信佛故,顺如是听;故曰信顺之辞。进一步说,佛法大海,信为能入,智为能度。可见,信则立,无信不立。正是由于使人置信,才会走进佛法的大门。《大智度论》又说:如人有手,至于宝山,随意所取,若其无手,则空无所得;有决心人,入佛宝贝山,得诸道果,若无决心,虽解文义,空无所得也。由此识信,可见一斑。

  “我闻”便是闻成绩。

  “我”是主宰义。《大智度论》说:佛法中言统统法空,统统法无有吾我,云何龙8国际pt山君机网页版言如是我闻?答:证得无我实义,假世俗说我无咎,又说“明晰见佛性,不著统统法,况且我无我,以无所着故,能说我无我,是故我无咎”。其中之我,指阿难尊者。阿难是佛之堂弟,生于佛得道之夜,二十五出家为佛跑堂。佛陀说法四十九年,只听闻一半。所说“我闻”,如阿难答复迦叶尊者说:“佛初说法时,我尔时不见,如是展转闻,以致波罗捺”。纵观佛之浩繁门生,为什么只要阿难能结集经教?答复是:道安法师说:十二部经,阿难过佛意三昧之所传也。又如《金刚华三昧经》所说:得法性觉三昧,能宣传众教。其中之“闻”有二义:一,息诤?之心,二,生物(物者,无情也,众生也)信受,进一步说闻是三慧之初,即耳根系闻慧,自然能识声尘之境,并不需求作意思想然后能闻,此地方说我闻,是由于阿难是小乘中的小果,未证四果,天然不克不及取信于人,以是说“我闻”标明师承有据,则顿释群疑,以证正信,以是说“我闻”。而不象我们明天,多是依人不依法,学人不学佛。以阿难之智尚且说我闻,更况且我辈相差甚远呢?以是大可不用对众生说“闻我”。

  进一步说,“我闻”,《涅槃经》说:阿难闻法,如泻水之异器。器有三种:一者不覆,谓无散乱心,二者不漏,谓无忘失,三者不臭,谓无颠倒心。以三德自由,以是说我闻。

  “临时”便是时成绩。

  所谓临时,不是指年代日之时,真实是指佛陀说法,门生契机信受,即感到道交之时。对此,《智度论》说:“说时方人,令生信故,说若无时,则闻不行信,故须明时。”大概有人会问,言时可以,何故要称一呢?答复是,一指一部之经,便是说一部经时,以是说“临时”,又针对众生,心行可定之时,称为“临时”,又是机教符合,便是感到道交契机之时,称为“临时”。其中,一离不开时,时离不开一。

  “佛”便是主成绩。

  “佛”全称佛陀耶,译为觉者,即盲目觉他行圆满。《佛地经》:“具统统智,统统种智;离懊恼障及所知障;于统统法,统统种相,能自开觉,亦能开觉统统众生,如睡梦觉,如莲花开,故名为佛。”此是阐明说教之主。佛法可以有五种人说:一,佛自说,二,门生说,三,诸天说,四,神仙说,五,化人说。此经是净名所说,不题净名,非佛所说,而题“佛”者,如只标净名则不可经。如今要成绩龙8国际pt山君机网页版,以是要题“佛”字。所谓盲目,异彼凡夫;所谓觉他,不是小乘,所谓觉行圆满,差别于菩萨。进一步说,天竺人以为佛是天鼓,贼若来时,天鼓即鸣,贼若去时,天鼓也鸣,而天鼓鸣时,诸天心中骁勇修罗怖畏,诸佛也是异样的原理,众生懊恼降临,佛陀说法使之不来,懊恼将灭,佛陀说法使之铲除。佛陀说法时,门生心中骁勇精进,种种魔怨怖畏,因而之故,以是称佛为天鼓。

  在毗耶离,庵罗树园,便是处成绩。

  所谓“在”,便是“住”义。住有两种:一是内住,二是外住。内住分四点,1,天住,指住救济持戒,2,梵住,指住四无量心,3,圣住,指住空无相无作三昧,4,佛住,指住诸法实相。外住也分四点,1,化处住,指释迦牟尼佛住娑婆天下,2,异俗住,指三世诸佛不住俗人舍,都栖于伽蓝,3,未舍寿分住,指佛寿无量寿,为魔王启请,而舍无量寿,只留八十,4,威仪住,指行住坐卧都称住,如今佛陀内栖实相,外住庵园,是无住而住,住无所住,以是说住。

  毗耶离城庵罗树园是阐明住处,假如没有住处,则众生不承受,处有两种,总处指毗耶离城(国城名),别处指庵罗树园。所谓“毗耶离”:毗,翻为稻,指多出粳粮,离翻为广严,即平广尊严,只是天竺小国,以国为城,大国则与城别。这个国度路途平整,博识严净,人民又好乐邪道,由此诸称毗耶离。尚有一种表明,《善见毗婆娑》纪录,过来波罗捺王的夫人怀妊,生下一片肉,形似赤槎叶。夫人用器皿装之放入江中,逆流而下,江边有一修道之人,依托牧牛人安住,见到器皿拿回家中,经半月一片忽成两片,又经半月,两片各生出头和四肢,再半月,一片成女,一片成男。羽士慈心之力,使两手出乳养育二子,后送于牧牛人,后二子年十六为伉俪,在一平博地,长宽各一由旬,建宫舍,后生一男一女,如是屡次生儿育女,牧牛人见其子多,如是又造十六宅,三次超越原来的住处,以是看此地,以为博识尊严。所谓庵罗树园,庵罗即指果名,此果似桃非桃,似奈非奈,此园多此果树,以是称庵罗树园。又指庵罗树女,从庵罗树生,边幅优美,旷世才子,有人欲见,先出三个金币,便是此女,舍园为佛立精舍,如祗陀舍树之类,以檀越称号标明。

  与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨三万二千……此是众成绩。有二义:一群众围绕,佛德盖尊。既尊其人,则受其道。二成绩信义,假如仅是阿难一人闻说,则缺乏信,而与众共听则所传为实。总摄群众,共有四种人,1,影响众,在座缄默;2,发教众,即击扬问道;3,当机众,闻教启悟;4,结缘众,于将来受害。

  由于声闻形备法仪,心具智断,以是为先,菩萨心虽会道,而形无定方,以是居次。其中“大比丘”,《智度论》云:统统诸众最胜故,天王等大人敬重故,大妨碍断故,名之为大。比丘者,盖是出家之总号,因果之通名,随言翻译成三义:一者破恶,谓除身口七非;二者怖魔,必断三界懊恼,则使魔哆嗦;三者乞士,谓从俗人讨饭以资身,从如来乞法以练神,兼退无积存之累,进有福物之功,有斯大利,故名乞士。此是小乘教。

  所谓“菩萨摩诃萨”,具足的梵语应是“菩提萨埵”,或“摩诃萨埵”,菩提为道心,萨埵为众生(或无情),连起来便是道心众生。摩诃为大,便是群众生,以具足基本智之故,称为菩萨,具足方便之故,称摩诃萨;具伶俐故,称为菩萨,具福德故,称为摩诃萨。进一步说:具般若,以是称菩萨,具大悲,以是称摩诃萨。总而言之,菩萨上求佛道,下化无情,故名菩萨,所谓“三万二千”是标明一个大数。

  “众所知识”。此三万二千大士,以慈善益于众生,如日月仙游,感益之人谁不知识。知识有二:1,远众知而不识,2,近众也知也识。知识即知其内德,识其形状。可示知义深,识义浅。《成实论》云:可知法者,第一义谛也;可识法者,世谛法也。或许也可以如许以为:三万二千大士,由于上求的缘故,诸佛道场无微不至,以是被诸佛菩萨所知;由于下化的缘故,普利无情,即为统统疆土众生所识,以是说“众所知识”。

  “大智本行,皆悉成绩”。

  后面说明被众所识,如今赞誉大士老手成绩,所谓“大智”即指如来统统种智,所谓“本行”,指六度十地,是智者之本行,三万二千大士因行曾经终究,以是说本行成绩。

  “诸佛威神之所树立”。

  众所知识是由本行成绩,本行成绩是由佛陀威神树立,始起为建,终成为立。此处独自树立菩萨之因缘,真实是:天泽无私,不润枯木;佛见虽普,不该无根。

  “为护法城,受持正法”。

  既然威神是佛所树立,以是大士为报佛恩,即外防邪难,内宣邪道,不落二边邪见,即外有法之功,内有受持之因。以是为护法城,受持正法。

  “能狮子吼,名闻十方”。

  内秉妙法于心,外能作狮子鸣吼。证道歌中说:“狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂。”如心有依著,则处众有畏,若心无挂碍,则宣道天然,得无碍智,即能处众说法,理屈词穷,挺胸低头,能伏群邪,以是说,能狮子吼,而所行诸行,弥满法界,以是能名闻十方,比众所知识的范畴更宽更广。

  “众人不请,友而安之”。

  此是将德显名,真友不待请,此是应机说法。如慈母之育儿,似月光之临水,即运无缘慈,兴同体悲,为诸十方疆土作不请之友。此“不请”有两点:1,关于没有善法,诱令众生,2,关于过来虽有道机,如今无有欲乐,而方便起发,始则安之以善根,终则以佛道。

  “绍隆三宝,使不时绝”。

  后面的不请,是标明下化众生,如今的绍隆则是辩明上弘。《华严经·明法品》三番正文:初会众生发菩提心,以是佛宝不时;为众生宣十二部经,以是宝贝不时,受持统统威仪行法,以是僧宝不时;次赞大愿故,佛宝不时;辨别演说,十二因缘甚深之义故,宝贝不时;接上去说:下佛种子,于众生田,生正觉芽故,佛宝不时;护持正法,不吝身命故,宝贝不时;善御群众,心无忧悔故,僧宝不时。以是表明此八字便是:菩萨能承当如来家业,亲蒙授记,化导众生,众生因而而成于佛,复化众生,所化众生复得成佛,如是众生不尽,三宝不停。

  “降伏魔怨,制诸外道”。

  以上“绍隆三宝,使不时绝”是显正,此“降伏魔怨,制诸外道”是破邪。所谓魔,又称魔罗,义为杀者,因能害众生法身慧命,以是又称为怨,而说魔有别:有两种:一,四魔;二,八魔。所谓四魔,1,懊恼魔,为存亡因;2,天魔,为存亡缘;3,阴魔;4,去世魔。3与4是存亡果,而阴为通,去世为别,以是因有表里,果有通别,以是说四。所谓八魔:前四种同上所说,再加之无常、无我、无乐、无净,因而四破佛果常乐我净四德涅槃,以是称之为魔。小乘人不以此四为患,以是不说,依大乘,此四入懊恼魔摄。所谓小乘降伏:小乘见四谛,降伏懊恼魔,入有余涅槃,降于去世阴二存亡果,以法术咒术,伏彼天魔;所谓大乘降伏,得无生忍,降伏懊恼魔,得法身死,降于天魔,得无生忍及法身死,降去世魔,得无动三昧,降于天魔。所谓降八魔,假如知晓如来常乐我净,即除四倒,称降四魔,此地方说降伏魔怨,制诸六十二外道邪见,则是内证对等之理,内行对等之行,游戏法术,泛爱统统,能使魔怨外道归依顿首。

  “悉已清净,永离盖缠”。

  以上降伏魔怨,制诸外道是外破众邪,永离则内除结缚。所谓盖缠,即有所得心,覆于正观,称之为盖,使行者系缚不得自由,称之为缠。大士以无所得为本怀,以是是悉已清净,进一步讨论盖缠,所谓盖,即指五盖,有贪欲、嗔恚、就寝、失悔、疑法盖,所谓缠,即指十缠,有无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、就寝、悔、失举、昏沉。失举是使心不恬静者,昏沉是使心惛重者,悔是对所作善事生悔。小乘佛法只说十缠,大乘佛法《大智度论》中说五百缠,盖也有无量盖。

  “心常安住,无碍摆脱”。

  因离盖缠,以是能于诸法无碍,由于无碍,以是得大自由,心包太虚,量周沙界,以是是摆脱。千江有水千江月,万里无云万里天。而此无碍摆脱,也就此经所说的不思议,此时,不贰正观,恒如今前。便是“二心不作二观,小道疾现眼前”。则心常安住,于空自由,称为无碍。此时尘累(即懊恼妨碍)萧然,以是称摆脱。(僧肇巨匠说:此摆脱者,七住所得。)

  “念定总持,谈锋不时”。

  念即不定,定即不念,以正念凝然,常安于中观(不贰、对等)。则是念定,即寂照同时,动态一如,如是:念不时,则慧欲明;定不时,则心常一。却又持不时,则认识运,无辨别中,历历清楚,则教养无有妨碍,如是则万行自由。“无不今后法界流,无不还归此法界”。所谓不时:凡夫好事,经眨则失,二乘灰身灭智,不再生起,只要菩萨经身不失,历劫逾劫欲明,以是说不时,大概,回向的服从就在于此吧。

  “救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐及方便力,无不具足”。

  此地方说是十度,前六度已知,然后从禅开着力、愿,从般若开出智及方便;所谓无不具足,前具九度,后足愿。总而言之,十度便是十种秘诀,三万二千菩萨具此十度,以是可以自他两利,度存亡海,登涅槃山,便是跨海爬山,虽很难,倒是黑暗之旅。

  进一步讨论十度,具足反正二门:竖则配于十地,横则一位具十,初地始得正观,此时已离凡夫,关于身材、生命、财富,不再贪著,可以舍弃而无挂碍,相配于救济度,由于救济是理论之首。欢欣是初地,以是相配而益彰。待到二,心田离垢,修行十善,配于持戒,也是相配益彰,三地发光地,信忍位满,能忍于辱,也是相配益彰,四地焰慧地,修习道品,勤策众行,以是以精进配之,五难胜地,观乎四谛,学于五明,非定不发,以是以禅配之,六地现前地,顺忍位满,能观十二因缘,当用般若,配于六地,七地远行地,即空为有,善巧义彰,以是以方便配之,八地不动地,又从诸佛受差别秘诀,并能生起种种愿,以是配之,九地善慧地,入法师位,善于四无碍辩,于境有强用,以是力配九地,十地法云地,因位已满,决议无疑,以是智配十地。

  四无碍辩,指四种无拘无束而无妨碍的了解才能(智解),言语表达才能(谈锋),以伶俐为本称四无碍智;就了解而言,称四无碍解;就言语才能而言,称四无碍辩。也便是度生之法,即“四化法”,1,法无碍解,对法名句文章意会并能决断无碍;2,义无碍解,通晓法所诠表之义理并能决断无碍;3,词无碍解,通晓种种方言,无碍自由;4,辩无碍解,指随顺正理而鼓吹无碍。也指随缘善巧教养。

  五忍:三贤十地,十三观门,也称十三大法师,配五忍,则于信忍、伏忍、顺忍、无忍,各有上中下三种忍,又加寂观之下忍,为十三忍,修此十三忍为大法王。

  假如就横而论,即一正观就具足十门,如不悭之义,称为檀那,决了无疑,称之为智。吉藏巨匠说:十度反正义乃有之,如细致看来,只以十法而说。如僧肇巨匠说:法身大士,得无生忍,以心有为,德无不为,故施及于施,而未尝施,戒及于戒,而未尝戒,以施及于施,故不证有为,而未尝施,不滞于有。不证于无,名曰沤和,不滞于有,称为般若,故于逐个门,皆备二慧,名为具足,不言具足,配九地十地也。

  “逮无所得,不起法忍”。

  以上是赞其行远,此是赞其位高。所谓逮:即及或至义,因诸佛菩萨加服从行,及至到了无所得处,即与实相法身相应,于一刹那,当下观照般若现前,同法性相契,本自不起,于是,无依无受,不著不住,不惊不怖,动念生心,终究肃然,能信能受,直下承担,以是说,不起法忍,即证无生法忍。

  “已能随顺,转不退轮。 善解法相,知众生根。”

  以上是赞誉菩萨自悟,如今是称叹菩萨又能化他。所谓随顺:一顺实相,二顺机遇,三顺佛旨。进一步说,佛陀已圆证明相,菩萨尚不克不及如是,只能随顺,以是这些菩萨随顺法性实相,证无生忍,则知诸法相幻性空,幻空不贰对等,以是能随缘度众,如是随顺众生,转不退轮,也便是随顺法性扶养诸佛,由于真俗园融,以是菩萨能以方便智善解因缘所起之法相,能了知恒沙众生的差异根性。

  只进不失称不退。有三不退:1,位不退;2,行不退;3,念不动。

  “盖诸群众,得无畏力。”

  由于无缘慈与同体悲,又能喜能舍,则能普被统统,如天无异,阴覆九法界众生,得四无畏。所谓四无畏:1,统统智无畏,佛于众中说法,以第一义谛通统统法,没有丝毫怖畏,2,漏尽无畏,关于如流水般绵延不时的懊恼,已能拔本塞源,不再有懊恼的畏惧,3,说障道无畏,如来说法,如狮子吼,于统统障道之法,如汤消雪,临危不惧,4,说尽苦道无畏,如来说法,随顺法性而说,而法性离嗔末路,统统众苦,所不克不及加,以是是临危不惧。这些如佛无畏的菩萨,法云密布,阴覆无情众生,不执无为,不住有为,犹如东风化雨,有为而为,因而众生深蒙其恩德。

  “好事伶俐,以修其心,相好严身,色相第一。”

  功是施予,德是阴覆,照无为智,鉴空为慧。菩萨以此好事伶俐,涵养心田,如是诚中又形外,即相好尊严,仪容第一,何必表面装饰,已然超凡脱俗。《大乘起信论》说:能说之人,色心殊胜,不须广论。

  “舍诸人间,一切饰好。”

  菩萨修清净业行,感身相好圆满,即有色心殊胜德本具尊严,不假人间金银等装饰,即如净水出芙蓉,自然去雕饰。

  “称号高远,逾于须弥。”

  内有色心殊胜德福慧,则外名高远,而须弥山乃天下最高之相,这些菩萨德名声已超越了须弥山,如是则周遍恒沙天下。

  “坚信巩固,犹若金刚。”

  这些大菩萨曾经坚信真如法性,不再以辨别心察看诸法,以是是决心巩固,犹如金刚不行毁坏。信有两种:1,闻信,如闻药能治病,2,证信,如服药全愈,证明药为良药。其中是证信。

  “宝贝普照而雨甘露。”

  坚信如金刚坚固,通达如妙宝明彻。众生在于疑惑诸法为真实,现实上,统统法都是把戏普通,诸佛菩萨通达,则统统法皆是佛法,而不离统统尚有佛法,于是了知佛魔同体。于是依众生执着之邪见,对之以菩萨的无得之正观。因而察看统统法皆是佛法,以是能以慧炬普照恒沙众生,使众生当场跌倒,又当场爬起,即由那边结,在那边解。而不是躲避。此宝贝犹如甘露,普施众生,无不滋润,使众生受摆脱懊恼结之益。

  照破痴暗,雨润热末路。

  结即欠亨之义,妨碍。

  “于众言音,奇妙第一。”

  以上称誉大士的色心殊胜,如今赞赏大士的口业。由于这些菩萨以统统种智应机说法,能使众生妙手回春,并能使之病药两亡,以是众生一闻,即生法喜,由于此法音奇妙第一。

  “深化缘起,断诸邪见,有无二边,无复余习。”

  因诸菩萨得甚深般若,彻照诸法实相,不自生,不他生,不共生,不无因生,亲证无生之理。十二因缘亦复如是,同八不等,于是断诸邪见,绝诸戏论,所谓断邪有二:一断诸邪见,即能超凡,二离有无二边,习气已无,便是入圣。《大智度论》说:为菩萨时断懊恼,得佛时断习气,如是,如无习气,同佛无二吗?现实上,习有粗细,如今只是断了粗习,仍有染法旧习,以是与佛有异。依《地持论》所说,十地菩萨断懊恼障习已尽,至佛除智障方终究。如龙树菩萨《智度论》所说:不尽约智障未倾。

  “演法无畏,犹师子吼。其所讲说,乃如雷震。”

  这些菩萨懊恼障断尽,以是理屈词穷临危不惧,被坚执锐,如狮子吼,转大法錀,如雷鸣普通。前所说狮子吼指于统统处无畏。如今就演法无畏,其中雷喻有五:1,慈云普覆,2,慧雨流泽,3,法音远闻,4,惊醒无明昏寝,5,生长善根。

  “无有量,已过量。”

  这些菩萨因深契诸法法性,逾越时空的界定,假如要以时空来界定章不克不及通达,由于无有量,已过量。(无三界内分段存亡果,称为无有量;法身菩萨,入无畏境,形不以像取,心不以智求,称为已过量。)因僧肇巨匠说:既得法师,入有为境;心不行以智求,形不行以像取;故曰无量,六住以下,名有量也。

  “集众宝贝,如海导师。”

  这些菩萨深化法海,(法性深广无涯犹如大海。)犹如航船导师,引导众人,入大乘佛法大海,收罗宝贝。因善知宝性,以是能了达诸法深妙之义。如是就如下文中所说:“统统菩萨程序皆知,诸佛秘藏无不得入。”

  “了达诸法,深妙之义,善知众生,外来所趣,及心所行。”

  这些菩萨因具二慧,以是能通达统统诸法法性,善知众生因缘果报,在六道中往来存亡,便是所趣果。为什么?由于众生思想,依于诸法法性的幻生破灭,以为真实之因;而菩萨则证法性,三界幻翳,如即海观沤,明晰清楚。(虽知诸法终究空,而能了众生心行,虽了众生心行,而常终究空。)

  “近无等等佛自由慧,十力四无畏,十八不共。”

  这些菩萨,位邻极果,因与佛无等,实相无等,唯佛与佛乃能相称,即无等等,以是九法界不等,只能临近。因同佛果近,等觉成绩是等觉,以是能具照空有的自由慧。因地之中,无不具足。以是具十力,降天魔。无畏制外道,十八不共区别于二乘。所谓十力:1,处非处智力。处是原理义,处非处便是说统统道即非原理,由于人间统统原理,决议于时空因缘,而时空迁流不住,以是原理只具偶然空性,不是决议性,天然不是永世性,如执着原理,则成所知障,也称理障。佛陀无明已破,知处非处,以是没有理障,大概有人会问,那么第一义谛怎样呢?答复是:第一义谛,非时空性,非一异性,十分断性,非所知性,阔别能所,不是思议所能了达,但却能在时空因缘上,发见统统法如理如量,丝绝不爽,称为因果律。只是时空无性,因缘性空,所提醒的原理虽可考证,却又清楚是戏剧性,换一句话说便是,因缘生法,不是终究义。虽不克不及勾消事物的存在,却不行以执有真实性,由于分开了时节因缘等条件,空空如也,何况明日黄花,不复存在,此理合法身大士不觉,非如来不证。2,知三世业报智力。宇宙万法,众生如幻业力,过来与如今、将来,都在法性之中,依因果律,按部就班,佛陀已彻底通达,大士已知。3,知诸禅摆脱三昧智力。外道、二乘、菩萨都有禅定,只是不辩、不克不及辩明诸禅;虽都有摆脱三昧地步,但各不相知而如来悉知。4,知诸根胜劣智力,诸根胜劣随众生业,各各差别,云云方三乘,耳根和意根最胜,以是如来以声响而转法錀,而香积佛国的大菩萨等,鼻根最胜,以是彼佛以众香味而转法錀,又云云方鸟眼根最胜,蚂蚁鼻根最胜,如来教养众生,选择利根,不选择钝根,以是如来知根。5,知种种解智力。众生依于“俱生我法二执”,各有其客观上的见解与说法,如来悉知,以是能说法应机。6,知种种界智力。九界众生依正二报,生存习气,各各差别,如来悉知,故能方便拔苦与乐。7,知统统至所道智力,即知统统因缘果报之因缘来源,如五戒十善,必至人世天上;修八邪道之无漏法,必至二乘之涅槃;随顺法性修有为法,必至佛果,即见其因,必知其果。8,知天眼无碍智力,以天眼见如今世众生存亡及善恶业缘之智力。9,智宿命无漏智力,以宿命智知过来世众生善恶业缘以致无漏智力。10,知永断习气智力,于统统妄惑、习气,永断不生,照实而知诸法实践。

  十八不共法,只限于佛,不共三乘,以是说“不共”。1,身无不对,2,口无不对,3,念无不对,4,无异想,5,常处首楞严定,6,无不知已舍,佛澄法性,于统统法,不取不舍,7,欲无减,欲者愿也,佛之度生愿力,常无厌怠,8,精进无减,法性离身心相,本无懒惰,也无所谓精进,便是不增不减,9,念无减,三世诸佛好事伶俐,其揆一也,以是念念真如,无增减,10,慧无减,11,摆脱无减,12,摆脱知见无减,13,统统身业随伶俐行,14,统统口业随伶俐行,15,统统意业随伶俐行,16,知过来世穷无量劫无有妨碍,17,知将来世尽将来际无有妨碍,18,知如今世恒沙界外界众生念虑,以致一微尘点无不了知,无有妨碍。所谓四无畏:1,统统智无畏,佛于众中说,以第一义贯统统法,没有一点怖畏心,2,三漏尽无畏,懊恼流注,曾经拔无塞源,无复懊恼畏惧,3,说障道无畏,如来说法,如狮子吼,于统统障道之法,如汤销雪,临危不惧,4,说尽苦道无畏,如来说法,顺性而说,法性离苦,离嗔末路故,统统众苦所不克不及加,以是临危不惧。

  “封闭统统诸恶趣门,而生五道,以现其身”。

  这些菩萨早已站稳脚跟,证得法身,而法身无生,又无处不生,由于无生,以是不受诸恶趣。恶趣有二,一指三途,以十不善恶缘所感,二,六道都称恶道,因存亡循环不得苏息,固然封闭统统诸恶门,但为度化众生而生五道。所谓五道,《楞严经》说:有四种修罗,谓天人鬼畜,以修罗散在四趣,故言五道,虽现五道,而懊恼不起,便是生即无生,虽闭诸趣,又随感现身,即无生而生。

  “为大医王,善疗众病,应病与药,令得服行。”

  这些菩萨以法药而医众生心病,以是称大医王,观机逗教,以是是应病与药。所谓令得服行,即闻法断结,或许可以如许说,应病与药,令众生如法服行,则妙手回春。《大智度论》:“老病去世苦,及贪嗔痴,自有存亡已来,无人能治,唯有大士,善挽救疗。”

  “无量好事皆成绩,无量净土皆严净;其见闻者,无不蒙益。诸有所作,亦不唐捐。如是统统好事,皆悉具足。”

  这些菩萨从法行中流出无量好事,就尊严本身而言,则三十二相、八十种好、十力、四无畏、十八不共法等都能得以成绩。又依此无量好事,就尊严佛土而言,则也成绩圆满,尊严清净。此是总结根据佛果德而理论得以成绩圆满。接上去,这些菩萨能于恒沙疆土中,见其相好,闻其称号,没有不受害德。既受害则敬信不疑,则行证随之而至。假如这些受害的众生,按照这些菩萨一样如法修行,则功不唐捐,如是则自他好事两利,都将具足圆满,此是赞赏就菩萨抽象称号来长处众生。接上去赞誉如菩萨一样身口意三业的好事来自利与利他。

  那么,这三万二千菩萨众都是什么名号呢?这里不克不及逐个引见,权且列出五十二位作为代表:

  1,等观菩萨。此菩萨即以基本智见第一义谛,则统统诸法固然千差万别,却统一法性,由于没有一法有自性,以是依真如法性作对等观,称等观菩萨。

  2,不等观菩萨。此菩萨以方便智见世俗谛。统统诸法虽统一真如法性,但因缘差异,抽象各别。以是因缘果报,历历可见,不克不及偏废,可见此是依因缘差异作果报不屈等观,称不等观菩萨。如鼻子便是鼻,悟了之后也不克不及称为漏斗。

  3,等不等观菩萨。此菩萨以基本智泯统统法,以方便智立统统法,方便智中立统统法,立中即泯,即妙有即真空,虽真实不虚,泯中而立,却又真空又妙有。此菩萨从空出假,由假入空,泯中而立,立中而泯,泯立同时不贰,即真俗园融,非一非异,便是中观,以是称等不等观菩萨。

  4,定自由王菩萨。此菩萨以定为特性,因已证得首楞严定,称定自由王。“首楞严”译为统统事终究巩固。凡夫在统统事上对存亡迁流、刹那不住、如速朽之法,以为巩固,而此菩萨在生灭法中见不生灭,在可坏中见不行坏,以是称统统法终究巩固。如是则心不随迁流之生灭幻影,则得自由定。此差别于二乘及权教菩萨,压制第六识,因而而有出定入定,以是是定自由,无时无处不是定,所谓王,即威望义,指统统禅定不及于此。

  5,法自由王菩萨。凡夫于法都有所执,因而被法约束,不得自由,如能通达统统法不离真俗二谛,而真俗园融,则法法自由,于是统统法本自涅槃,统统众生原本具足难以想象,区别于二乘贤人涵养上的自由,以是说法自由王菩萨。

  6,法相菩萨。法相从缘起,性自空,即如,如是,不着法相,统统诸法,都是随缘真如,便是不离法相即见法性,假如着相,即落存亡,不住涅槃,相便是性,性外无相,以是称为法相菩萨。

  7,光相菩萨。光以觉照为义,相是反光为明,了别为义。觉照为基本智,了别为方便智,基本智为慧眼,方便智为高眼。进一步说,慧眼为明智,高眼为量智,如能理量双消,即不住理量,则佛眼园融,即统统种智,此菩萨具光相,便是佛眼所见之光相,由统统种智所发。

  8,光严菩萨。此菩萨以伶俐对等之光,尊严十方清净佛土自他对等,也即能自尊严。

  9,大严菩萨。此菩萨大伶俐,法身与报身冥契,如理如事。称为大严菩萨。

  10,宝积菩萨。此菩萨以般若宝贝如大火聚,能破众生无明之暗。聚即积义,以是称宝积菩萨。

  11,辩积菩萨。此菩萨积累四无碍辩,普渡众生。以是称辩积菩萨。所谓四无碍辩,又称四无碍智或四无碍解,即诸菩萨乐说谈锋,从意业而言,则为智为解,从口业而言则辩。(1)法无碍,言说章句,称为教法,教法无碍,称法无碍。(2)义无碍,对教法表达之义,没有妨碍,称义无碍。(3)辞无碍,关于众生方言,通达自由,称辞无碍。(4)乐说无碍,曩昔三种伶俐和胜解,为诸众生说法自由,称乐说谈锋无碍。

  12,宝印手菩萨。此菩萨把三法印熔为一实相印,以为宝贝,亦称宝印,即见法性,此菩萨以手势印证宝印、法印,称宝印手菩萨。

  14,常举手菩萨。此菩萨常举慈善之手,开示无上涅槃法乐,引导众上求佛道,使众生法喜充溢。

  15,常动手菩萨。此菩萨常垂双手,开示存亡过患,使众生厌离,接引众生,使受法益。

  16,常惨菩萨。此菩萨常以悲心悯念众生,以众生之忧而忧,而众生常处苦海,菩萨则以同体大悲而救度之,以是称常惨菩萨。

  17,喜根菩萨。此菩萨于四无量心中,喜心最重,因而,关于众生所做的种种佛事好事,尽皆随喜,助其成绩,以是称其为喜根菩萨。

  18,喜王菩萨。此菩萨于四无量心中,以欢欣心行菩萨道,使诸众生能生法喜,以是称喜王菩萨。

  19,辩音菩萨。此菩萨能以八音辩论奇妙法,以是称辩音菩萨。后面四辩已说,如今说八音,即如来所得八种音声:1,胜妙音,2,柔软音,3,和雅音,4,尊慧音,5,不雌音,6,不误音,7,深远音,8,不断音。

  20,虚空藏菩萨。统统法包括于宇宙,宇宙又依于虚空,也可以说,虚空藏统统法,便是“无一物中无尽藏,有花有月有楼台。”此菩萨已证入空如来藏的地步,而空如来藏虽不与万法为侣,却又能含育万有,纷歧相同,以是称虚空藏菩萨。

  21,执宝炬菩萨。其中宝炬即实相般若,而此菩萨已证明相,如是则尽虚空、遍法界不再冥暗,即如大黑暗藏,以是称执宝炬菩萨。

  22,宝勇菩萨。宝如金刚能攻坚破锐,其中之宝,指般若伶俐,能破懊恼障,自行与化他,无所妨碍,以是称宝勇菩萨。

  23,宝见菩萨。此菩萨以般若之宝贝,破邪见网,照见统统法原本具足涅槃,可见统统众生也原本具足不思议定,以是称宝见菩萨。

  24,帝网菩

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      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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