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《维摩诘所说经》课本

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-04-10 | 作者:静波法师 [投稿]

一.《维摩诘经》的翻译和弘传

  《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或许也称《不思议摆脱经》。此经的华文译本有六种以上。

  1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。

  2. 三国期间的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。

  3. 西晋惠帝元康元年(291年)由竺法兰译出,称《毘摩罗诘经》,有三卷。

  4. 西晋惠帝泰安二年(303年)由竺法护译出,称《维摩诘所说法门经》,有一卷。

  5. 后秦弘始八年(406年)由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出,称《维摩诘所说经》,也称《不思议摆脱经》,有三卷。

  6. 唐太宗贞观年间,由玄奘三藏法师在长安大慈恩寺译出,称《说无垢称经》,有六卷。

  除此以外,在西晋时期有支敏度,为使人便于研讨本经起见,未来华已译出的三种译本,编辑为一本,共有五卷,称《合维摩诘经》。

  综合上述,虽有六种译本,只是东晋严佛调、西晋竺法兰、竺法护等三种译本曾经失传,便是支敏度的《合维摩诘经》也已淹没消灭,如今在藏经中所能看到的仅有吴支谦、后秦鸠摩罗什、唐玄奘的三种译本。而就现存的三种译本当中,流畅最广的是罗什的译本,因罗什的译本文简义赅,文句柔美,有很高的文学代价,深受广阔释教徒的喜欢。人们每每喜好阅读此种译本,以是盛行最广。由于《维摩诘经》广博华丽,是对佛法了义的亲身领会与理论,以是从古到今对其讲说、正文、弘扬也就特殊普遍,如现代的成实师、地论师、露台宗、禅宗、三论宗等各下的正文有几十种之多。

  《维摩诘经》属于真空法性部的经典。以是三论宗特殊予以注重。把这部经与般若经一样对待。吉藏巨匠在议论般若的权实二智之时,都是把它们放在《维摩诘经》中论述并发扬的。吉藏巨匠因此实智和方便智表明《摩诃般若》的。异样也因此实智方便智表明《维摩诘经》的。由此可见一斑。

  罗什是中国三论宗的初祖。罗什在翻译《维摩诘经》时,一边翻译一边讲说,事先参与译场翻译和听讲的人有一千二百余人(见僧肇序)。尔后,罗什门生依据罗什所译,竟相正文,第一位为《维摩诘经》正文的是僧肇,厥后另有道生、道融、僧叡。即便是罗什自己也有正文,先人将此五人正文合为一部,称为《维摩诘所说经注》,所接纳的头脑内容以罗什、僧肇为主,其别人的则很少。只是不知该书是何人何时所集。唐代有一位道灌法师,也是接纳以上五人之说。冠名以《维摩诘关中注》。所谓“关中”便是指长安罗什师徒等。内容曾经是很丰厚。因此中有《维摩诘所说经注》中所没有的内容,近代三论学者李翊灼居士又把《维摩诘经注》的十卷本、八卷本何《维摩诘经关中注》,以及僧肇、僧叡、支敏度等序文合为一部,称为《维摩诘经集注》,有十卷。

  罗什和其门生曾普遍弘传注疏此经,当前传到兴皇朗巨匠和吉藏巨匠,自始自终鼎力弘扬。吉藏巨匠著有《维摩游意》一卷、《净名玄论》八卷、《维摩义疏》六卷、《维摩略疏》五卷。在这些著作中,偏重发扬了三论宗的教义,可见该经关于三论宗的紧张性。

二.表明名题

  (一) 泛论人法

  《维摩诘所说经》也称《不思议摆脱秘诀》即此经人法双题,也即人是一名,指《维摩诘所说经》,法为一名,指《不思议摆脱》。对此人法双题,吉藏巨匠在《维摩诘经义疏》中说有五义:1.法不孤起,弘之由人,故如来命文殊于异方,召维摩于他土,爰集毗耶,共弘斯教。题净名,标说教之主;辩不思议,明所弘之法也。2.经题净名,是尊崇维摩诘其人,又标题不思议,是恭敬维摩诘之法。即说难以想象摆脱,则净德内充,嘉声外满,闻此人法,谁能不尊崇? 3.为了相互显教,以是是人法双题,称之为净名的缘由,是由于有难以想象摆脱之德,此便是以法释人。接上去说不思议。是举出此经的主旨,题标净名是为辩明法起之因缘,以是举人来成绩法(即难以想象摆脱)。 4. 为阐明通别两种意义。标净名是为阐明人别之义,题不思议辩明法之通义。这是由于:本经有两个教养之主,一是佛说,二是净名说。假如标题只要净名之人,而没有不思议之法,那么本经只能净名说,不应佛说。假如说不思议,则是含二教,以是是人法双题。 5. 此经之立题。具足三业,所谓“维摩诘”是举能说之人,辩明意业;所谓“所说经”是阐明口业;所谓“不思议摆脱”是叙其身业。此三业序次为:先是意察机,然后对机说法,再后则是身现法术。这里有一个题目:为什么身业独称难以想象呢?答复是:当前贯串于前,则三业都是相反,进一步说,身现法术,不思议事得以展现,以是侧重说之。

  (二) 别释人,共有三门

  1.翻名。梵语称“毗摩罗诘”。罗什、僧肇把它译成“净名”。道生是影译为“无垢称”。真理三藏以为梵语全名应称“毗摩罗诘利帝”,“毗”译为“灭”,“摩罗”译为“垢”,“诘利帝”译为“鸣”,合起来称“灭垢鸣”。罗什、僧肇是从“所得”扬名,以是称“净名”;道生是影得翻译,则从“所离”扬名,以是称“无垢称”,而真理的翻译也是从“所离”扬名的,以是称“无垢鸣”。由于维摩诘居士,他名声在外,享誉天下,以是称“鸣”,而“鸣”也著名的意义。

  2. 因无因门。泛论扬名,凡有二种:(1)有因缘。(2)无因缘。所谓有因缘,维摩诘既托质毗耶离城,从其怙恃,必著名字。由于维摩诘出生之时,具有净德,以是称净名。再者如来印证称叹,兼有众人赞誉,以是称净名。有人大概会问:统统菩萨,都有净德,为什么只是维摩诘称此名呢?答复时:如诸大菩萨,虽都有慈德,而弥勒却以慈为最尊,故名慈氏菩萨。净名德原理亦如是。何况,净名是在家菩萨,示现同于世俗,而心栖累表,世所希有,以是独受净名。传说《佛喻经》中说:净名姓王,又传说姓雷,祖称号大仙,父称号那提,译为智慕,母姓释氏,字喜,十九出嫁,父二十三婚娶,再二十七岁之时,在提婆城内,生净名,净名又有子,字称善思,有乃父之风,如来授记,将来作佛。吉藏巨匠没有见过如许的经文纪录。所谓无因缘,是依据法身而言,体绝百非,形超四句,起名绝相,只是为长处众生,强扬名字,以是说是无因缘。如《涅槃经》所说:低罗婆夷,名为食油,实不食油,是为无因,强扬名字。道朗巨匠表明:低罗婆夷是指燕雀。进一步说无因缘:因法身不行称,而为法身扬名,以是称无因缘,只是委曲起个名字罢了。

  3. 论德位门。《思想三昧经》纪录说,维摩诘居士过来是金栗如来,文殊师利是龙种上尊佛。只是此经曾经不存在。在“方便品”中说,净名得无生法忍,该当可以无生并观。有三种见解:有人说,初地得无生法忍,即能真俗并观,此是江南灵味寺少亮法师所说;有人说,七地无生,真俗始并,此是关内罗什、僧肇所说;有人说,七地虽能并观,未能等并,直到八地,始得全并。净名便是八地以上之人,此是江左河右诸师所说。对此,有所得人以为,“后身”是净名,初发心不是净名。这是不契合般若中道头脑的。涅槃经说:发心终究二不别。如是,后心净诸见,既然称净名,那么,初发心净诸见,也应该称净名,以是此经《方便品》破凡夫,《门生品》斥大道(二乘),《菩萨品》呵大见。如今是从初发心,净此三见,便是净名。

  纵观父老维摩诘,出生于贵族家庭,在社会中具有十分高的位置,而在佛法也居于首位,本是妙喜天下的补处菩萨,离开释迦摩尼佛的娑婆天下,旅居此土,助佛扬化。他的运动范畴,深化社会各个阶级,所到之处无不以长处众生为己任,以是能在各阶级中有很高的声威。从经的内容上看,不光普通人被他教养,即便是佛陀座下的诸大门生,一与父老论述,无不败下阵来,乃至连弥勒菩萨也争辩不外他。他鼎力发扬难以想象摆脱秘诀,以是能被人之所歌颂、敬佩,以是能赢得无垢称的尊称。以是吉藏巨匠表明说:所谓净名,以净德内充,嘉声外满,天下籍甚,故名“净名”。在事先的古印度社会,很多的魔怨、各种的外道能被父老礼服,便是五百声闻也亦称不敢,八千菩萨也失对。事先,因德誉远播,以是称其为净名。并且,他作为一个在家的居士,不管客观的情况是怎样的腌臜垢染,总是能纵任自由的往来其间,不被任何尘染之所拘碍,正所谓“居五尘而不染,处众秽而常净”。由于他有云云的净德,以是被任称为净名。回观返照,难免自感汗颜。由于不要说八千菩萨,即便是五百声闻,我们都无法与之相比,又怎样能妄加效法呢?以是,为今之计,应是怎样经过如许的熏习,对般若甚沉思想有一个全新的看法,也便是此时,我们需求的态度是:临渊慕鱼,奈何退而结网。置信网成之时,我们会失掉鱼的,并且绝不是几条小鱼。

  (三) 释“所说经”

  净名妙德内充,托疾兴教,以是称为:“说”。而净名是能说,经是所说,以是称“维摩诘所说经”。经是通题,所通于统统经,但凡佛所说的文籍,无论大乘小乘都可称名。如《法华经》、《般若经》、《阿含经》等。经在梵文中称“修多罗”或许“修妒路”、“素怛缆”,译成汉语,称之为经,与中国说德经义相近。印度人用线贯穿花环,使一朵朵的花不失,作为装饰用品或礼物。因而义将佛说的秘诀,以笔墨、章句编辑起来,使所说的教法不流失,用以作为佛门生修习佛法的指南。又云云经有五义:一是涌泉,义味无尽;二是表现,表现法人;三是出生,出生诸义;四是绳墨,裁邪取正;五是结鬘,贯串诸法。此土翻译为线,线能持物,喻教能诠理。以是说为经。

  (四) 释“难以想象摆脱秘诀”

  根据通常的表明,应不是普通心思所可思量的,称不行思;不是普通笔墨言语所能谈论的,称不行议,合二而一,称为难以想象。在此处天然是指维摩诘所说的摆脱秘诀,为真实难以想象,以是说是“难以想象摆脱法”。

  就别异而说:一,从统统法终究真理说难以想象,如不贰秘诀终究空、真如、实践、实相称,都必需以伶俐亲证才干领会,即便照实证觉,也只要本人了知是怎样回事,由于这种地步是心行即断,觉不克不及思,言语也灭,即如如人饮水,心里有数。但凡心想、口语的都是二,若有好就有坏,有上就有下,有左就有右,有苦就有甜,有黑暗就有暗中等等。这个天下上,我们所能知的统统无不是相待而有,也便是绝对而存在,在佛法上说是“二”。经中许多菩萨讨论这个题目时,或许说无客观无客观,或许说无空间无工夫等等,但却都不克不及称为不贰秘诀,只是到了文殊菩萨以为不行言、不行说、不行示是“不贰秘诀”。固然是一个奔腾,却仍然不克不及中的,或许说是不彻底,直到维摩诘闭口,缄默无言,可谓一默如雷,才被文殊叹为“此则为真不贰秘诀也”,可见,此是难以想象的诸法真理。二,从人间深邃学问说难以想象。如深邃的迷信知识,关于普通人来说,没有人讲解,我们就不会知晓,便是有人讲解,我们照旧无法理解。照实验室中的夸克等景象,该当说是难以想象。可见“难以想象”在头脑实际方面是甚深而广阔,不是广泛知识所能触及,也可以说“非轻易所能知也”。可以在某一学科取得严重打破,摘取诺贝尔奖的人真实是微乎其微。既然人间的深邃学问尚且云云,那么佛菩萨的不思议种种善巧方便,就更不是我等所能了解的。如本经《佛国品》中宝积献盖,佛以神合众盖为一盖,遍覆三千大千天下,成绩难以想象的妙境。宝积问佛怎样修净心行,佛陀答复:以直心、深心、菩提心为众行要素,是表现难以想象的妙行。维摩示疾,五百声闻,八千菩萨都不克不及胜任问疾,是表现维摩居士具有难以想象的妙智,直到和文殊等诸大菩萨绝对酬唱入不贰秘诀,则是配合发挥难以想象的妙教;至于《难以想象品》中维摩诘向须弥灯王佛借座,《香积佛品》中请饭于香积如来,以致宝罗万象,手接大钱等种种体现,是表现净名所起难以想象的妙用。此中妙境与妙智是难以想象的基本,妙教与妙用是不思议的迹象。再说另一种不思议,客厅中大群人正奉劝一胡言乱语、有点神经破裂的人,但更多的是品德低劣,好好想想你出家吧,那人仍然要与人冒死的架势,一群释教徒仍然好意地奉劝。由此,我心潮开端动摇,真实也不克不及宁静,真是难以想象无异,象那些居士所说,我们这里只能藏污纳垢,既然把这种人弄出去,他又难以教养,自以为是,释教运气真实难以想象,我不晓得该向谁去讲。权且在此一吐为快吧!如许做的结果,将使我们自投罗网,大概这正是末法的本源了。真实难以想象……

  接上去表明“摆脱”。“摆脱”是绝对于约束而说的。维摩诘得自由法术,固然不会蒙受任何约束,可以说是得摆脱了。佛法中一直把了存亡称为“摆脱”。所谓了脱存亡便是指此。众生在存亡循环中进收支出,有无尽的懊恼。而被苦末路欺压的众生天然要求摆脱其苦。只是要真求摆脱,起首要通达蒙受约束的缘由,才有摆脱的能够性,也便是对症下药,而众生在存亡中蒙受约束,并不是无形的绳子,而是由于有了有形的绳子——懊恼。只要排除这有形懊恼的约束力,才干取得存亡的摆脱。大乘佛法中所说的摆脱之以是称为“难以想象摆脱”的缘由是:不克不及分开人间而别的得有摆脱。进一步说,便是活着间统统事物中取得摆脱。如是不离人间而得摆脱,难以被普通人所能了解和承受。以是说是“难以想象摆脱”,也便是这“难以想象摆脱”才是真正的摆脱。如不会游泳的人,一进水就沉下去,爬到岸上就得自由,而擅长游泳的人,在水中无拘无束,随意怎样,没有妨碍,不感触有任何难处。固然为别人所歌颂和倾慕。大乘菩萨不离人间,不舍弃任何一个众生,可以活着间万事万物上得摆脱。固然也就不会被人间任何一个物所拘累,对此凡夫与小乘天然会有难以想象的感觉,而菩萨不离人间存亡,即于统统法上证得摆脱,如在水中得自由的人。这种好事、伶俐、法术、妙用等都是无量无边的难以想象。只要证得如许的摆脱,才干活着间度生的进程中自由无碍。父老维摩诘正是如许的一位大菩萨。

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习到《不祥经》正宗分第四首偈“赡养怙恃亲,保护妻与子,从业要有害,是为最不祥”里的第一句“赡养怙恃亲”,理解到怙恃恩重难报,我们除了要孝顺赡养之外,还该当积极劝导怙恃归依三宝,断恶修善,如许才干够真正协助怙恃离苦得乐,摆脱成佛,报达怙恃的重恩。

  3. 《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十四讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》正宗分的第三首偈:“多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦民气,是为最不祥。”明天我们接着来看正宗分的第四首偈。

  4. 《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)《不祥经》浅说:第十三讲(内附视频)

      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中理解到受戒持戒的殊胜好事。明天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦民气,是为最不祥。”“言谈悦民气”是说要学会说爱语。言语柔和慈善,众生听后就会意生欢欣。众人常说:“一句坏话三冬暖,一句恶言六月寒。”偶然候我们能够没有才能去救援他人,也没有多

  5. 戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记

    苏息杀生获十种好事,多么为十?一者于诸众生得无所畏;二者于诸众生得大慈心;三者断恶习气;四者少诸病末路为事决断;五者得寿命长;六者为非人护持;七者寤寐安隐无诸噩梦;八者无诸怨仇;九者不畏恶道;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息杀生得十种好事。若能以此制止杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。

  6. 抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事抑制贪婪愿望!此生来世可取得十种好事

    苏息贪欲获十种好事,多么为十?一者身根不缺;二者口业清净;三者意不散乱;四者失利果报;五者得豪富贵;六者众人悲观;七者所得果报家属不行毁坏;八者常与明人相会;九者不离法声;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名苏息贪欲得十种好事。

  7. 佛说“我”原本便是空 无人能损伤佛说“我”原本便是空 无人能损伤

    善女子!若知我空,无毁我者;有我说法,我未断故。众生寿命,亦复如是。

  8. 佛菩萨说人去世之后49日内的状况佛菩萨说人去世之后49日内的状况

    无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司争辩业果。核定之后,据业受生。未测之间,万万愁苦,况且堕于诸恶趣等。

  9. 念经非仅念阿弥陀佛 还尚有深意!念经非仅念阿弥陀佛 还尚有深意!

    汝当念经诸好事,忆佛十号。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是名念经。

  10. 五句话将人类五欲危害性揭破无遗五句话将人类五欲危害性揭破无遗

    贪欲深广,过于巨海;五欲粗重,如妙平地。如紧波果,端正可观,若人执之,触便丧命。如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧去世。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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