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六、二心三观的求赎义

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-05-24 [投稿]

露台智顗的心灵哲学

《维摩经》疏所反应的智者巨匠的心灵哲学

六、二心三观的求赎义

吴汝钧

从外表看,二心三观的重点在观,观取一念心或诸法的无自性空、因缘化名与中道的面相,或三方面的工具。这种观取是同时的。故二心三观具有看法论意义。不外,就看法论来说二心三观是有困难的。我们的心只能在临时间内观取一个工具,如许的观取才干明晰、明白。要同时观取两个工具,便难免会惹起混杂(confusion),后果是两个工具都市含糊不清,更遑论同时观取三个工具了。智顗本人好像也认识到这点,因而他并未止于从看法论方面来说二心三观,更推进一步,把二心三观提拔到救赎的层面,那完满是理论意义的,这天然是不限于观空观假观中了。

智顗起首从观这一观点动手,赋与它新的涵义。他把观从两面看;观达与观穿。观达是由观而通达假中三谛之理,仍有看法论意味;观穿则完满是救赎的、理论的,其核心是穿过浸透至懊恼或惑的底子中去。他在《三观义》中说:

观以观穿为义,亦是观达为能。观穿者,便是观穿见思、尘沙、无明之惑,故名观穿也。观达者,达三谛之理。因此涅槃经云:即以利镢斵之,磐石沙卤,直过无碍,彻至金刚。至金刚者,即达中道佛性理也。(44)

这里我们要特殊注意观的观穿义。智顗以为,观穿是经过观的时间,以穿透见思、尘沙、无明这三种惑或基本懊恼。这三种惑都是妨碍人的智明,使不见真理,而沈沦于存亡懊恼的天下中。见思惑是见惑与思惑。见惑是由虚妄辨别种种原理而起,所谓身见、边见是。思惑是由对人间的事物起颠倒想而起,如贪欲、瞋恚是。这两惑如能克制,则能阔别三界,解脱循环之苦,声闻、缘觉以此为涅槃,菩萨则要再进一步,更要克制尘沙惑与无明惑。尘沙惑是菩萨化导众生而有的妨碍。按菩萨教养众生,需求具足如尘沙般无量无边的秘诀。有尘沙惑的人,则心性闇味,不克不及自由地运用这些秘诀。至于无明惑,则是妨碍中道实相的展现的基本懊恼。若能克制这种懊恼,便能成佛。智顗更引述《涅槃经》的话语,以磐石喻见思惑,以沙喻尘沙惑,以卤喻无明惑。他表现要彻底穿透、克制这些惑,才干达于如金刚般坚固的中道佛性。这中道佛性是智顗对真理或实相的共同的称谓,它一方面是中道之理,一方面又是佛性之心。(45)

这种关于三惑的观穿,是在二心三观的观法之下体现的。要克制三惑,根本上照旧要在心上唱工夫,因三惑是存在于心中的。新田雅章也夸大,二心三观在彻见实相确当相的进程中,关于惑的对破,是一不行防止的课题。(46)他又以为,《维摩经》疏展现出以心的察看作为地道自察的中央,这即是观心的理论。这种理论是注视和察看在见思、尘沙、无明三惑掩盖下的如今的一念心,以二心三观的办法彻底浸透到它的原形外面去。(47)

这里有一点有要留意的是,智顗说到见思、尘沙、无明之惑,并不太夸大要断除清除它们,每每表现要不时它们,而即在不时、保存这三惑之中,成绩摆脱。他说:

不时三谛惑障,能起二心三观三智之明脱。明脱虽处三惑之内,不为三惑所染,故称无垢。(48)今明不思议之三观,见不思议三谛之理。不时见思、尘沙、无明之惑,与三谛之理相应。二心三观之智不阂懊恼,懊恼不障二心三观之智。智不时惑,与理谛相应,便是不时懊恼而入涅槃。(49)

“不时见思、尘沙、无明之惑,与三谛之理相应。”“智不时惑,与理谛相应,便是不时懊恼而入涅槃。”智顗的意思很清晰,不用彻底断除惑障,亦能证菩提入涅槃。智顗大致有这个意思,或障是不用断的,但我们要逾越它,克制它,使它不克不及成为我们证菩提入涅槃的妨碍。更有宁是,只需我们不为惑障所约束,却能为所欲为地驾驶它,则惑障不但不会对我们在求道方面做成阻碍,反而能成为一种东西,一种方便秘诀,对人间的众生停止无效地转化。能如许理解,便是对惑障具有一种辩证的伶俐,浸透到它的深层的实质方面去。(50)

关于二心三观的这种说法,由观穿以致对惑障的克制与破斥,在三大部时期也是有的。比方,智顗便在《摩诃止观》中提到从假入空观破见思惑,成绩统统智;从空入假观破无知惑,成绩道种智;中道观破无明惑,成绩统统种智。(51)故这种说法还不克不及说为是智顗在《维摩经》疏时期的心的头脑上的独占的特征。不外,智顗并未止于此。他更进一步从破斥对人间法的偏执与准确地树立人间法,并教养众生,令佛法得以久住于世,最初树立常住法身,来说二心三观。这种纯然是救赎意味(in soteriological sense)的二心三观的说法,则可以说是他在最早期的《维摩经》疏时期的一大特征,为前此时期所无的。他说:

初从假入空,是破法折伏义也。次从空入假,是立法摄受。中道正观,便是教养众生入这慧也。入实者,名法久住。法久住者,则法身常存。(52)

若约此经近论者,此品呵诸人者,便是破法折伏,劝求佛身,便是立法摄受。以折摄故,令法若约此经近论者,此品呵诸人者,便是破法折伏,劝求佛身,便是立法摄受。以折摄故,令法久住。法得久住者,谓令众生入真性摆脱清净佛土。因此中论品品明破,便是破法;后四谛品明三宝、四谛、四梵衲果,便是立法。又偈结云因缘所生法,我说便是空,破法斩伏也。亦名为化名,立法摄受也。亦是中道义,教养众生,令法得久住。法久住者,令见佛性,住大涅槃。(53)

以下我们讨论一下智顗的说法。在二心三观中,从假入空观的重点在空,但以假为根底。如许组成的空观不会沦于否认义义、虚无义义。但空能发扬它的否认作用,否认与破斥我们对诸法的自性、实体的执者。所谓“破法折伏”,是指废除与伏断对诸法的偏执而言。从空入假观的重点在假,但以空作为根底。如许组成的假观不会沦于常住论,反之,它能顺着假法的缘起性情,而加以摄受之,树立之,将之建组成一具有多种姿势的景象天下。“立法摄受”便是对诸法的缘起性加以接受,并以缘起为根底,树立天性是空而又如幻如化、体现为万种姿采的景象天下。最初,中道正观积极地着眼于对众生的教养、转化方面,使他们都能显佛性,而成常住的法身(佛性与法身都指统一工具,隐为佛性,显为法身)。由常住的法身以保证佛法的常住性,令佛法得以常住于世。

智顗又提出龙树(Nagarjuna)的《中论》(Madhyamaka-karika)作譬,以为这部名著同时发扬破法折伏与立法摄受的作用。它的三谛偈中的“众因缘生法,我说便是空”夸大空边,发扬否认的作用,这是破法折伏。“亦为是化名”夸大假边,发扬有一定的作用,这是立法摄受。“亦是中道义”则宣说中道的理法,发扬教养众生的作用,体现中道佛性,以入于涅槃的地步。

二心三观到了这个阶段,可以说完全从看法论的观的意味束缚开来,而开出一个全新的视野,那是就着树立准确的景象天下与教养众生使转迷成觉这一宗教抱负来说的,这完满是理论的、求赎的意味。释教作为一救赎的宗教,必需如许解释二心三观,才干空虚丰满。

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  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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