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五、三种三观

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-05-24 [投稿]

露台智顗的心灵哲学

《维摩经》疏所反应的智者巨匠的心灵哲学

五、三种三观

吴汝钧

智顗在《维摩经文疏》中,辨别三种三观:别相三观、通相三观、二心三观。他说:

今但约别教圆教二种以简虽三观之相差别,则有三种。一者别相三观,二者通相三观,三者二心三观。一别相二观者,历别观三谛。若从假入空,但得观真,尚不得观俗,岂得观中道也?若从空入假,但得观俗,亦未得观中道。若入中道正观,方得变照二谛,是义如前三观玄义也具辨别也。二通相三观者,则异于此。从假入空,非但知俗假是空,真理中道亦通是空也。若从空入假,非但知俗假是假,真空中道亦通是假。若入中道正观,非但知中道是中,俗真通是中也。是则一空统统空,无假无中不空;一假统统假,无空无中而不假;一中统统中,无假无空而不中。但以一观当名,解心无欠亨也。……三二心三观者,知一念心不行得不行说,而能圆观三谛也便是此经云:一念知统统法,便是坐道场,成绩统统智故。(36)

起首,关于别相三观,智顗表现得很清晰,那是历别观空、假、中三谛的观法。便是说,从假入空观观照作为真理的空理,但不克不及同时观取俗谛与中道第一义谛。从空入假观则观照作为俗谛的诸法的化名、假有性情,但不克不及同时观取真理与中道第一义谛。到了中道正观,则次要是观照作为中谛的中原理,不外,依智顗,这中道正观亦能双照空与假二谛。文中所谓《三观玄义》便是《三观义》。总之,在准绳上,这别相三观只能历别地、依次序地观取空、假、中三谛,临时只能观取一谛,其中偶然间上的限定。

通相三观则差别。从假入空观以空为次要观照工具,同时亦融假谛与中谛于空之中。从空入假观以假为客观照工具,同时亦融空谛与中谛于假之中。中道正观则以中道为次要观照工具,同时亦融空谛与假谛于中道之中。因此智顗可以说“一空统统空,无假无中而不空;一假统统假,无空无中而不假;一中统统中,无空无假而不中”。如许,空、假、中道三方面的真理同时把得,当下圆成。关于这点,日本学者新田雅章也提到,所谓通相三观,是把诸法视为一法,而同时观取其空、假、中三谛的姿容的准确的观法。诸法由空一方面讲,一方面是空,亦无不是假、中。由假一方面看,一方面是假,同时亦是空、中。更由中一方面看,固然一方面是中,但同时也是空,也是假。(37)新田显然因此为诸法的空、假、中各面是雷同的,空可通于假、中,假可通于空、空。但何故是雷同,新田则未有进一步的讲解。

至于二心三观,《维摩文疏》说得不是很清晰的,只提出一念心不行得不行说,而能圆观三谛;又提到一念心便是醒悟(坐道场)的地点,成绩菩提伶俐。在这点上,《三观义》的说法可作增补,它就二心三观分两点来说,其一是所观之境,另一是能观之观。在所观之境方面,《大观义》所泄漏的,正是一念无明心具足诸法的理境。智顗说:

所观之境者,便是一念无明因缘具十法界三谛之境也。……此十法界皆是十二因缘之所成,故言因缘所生法也。十二因缘并依无明,无明之理,体非异念,故言一念具足十法界也。……问曰:一念十二因缘具十法界,何得以为二心三观之境?答曰:以一念十二因缘即空即假即中,三谛之理,不纵不横,纷歧相同。十法界法,虽复无量,不碍一念无明之心;一念无明之心舍十法界,无有迫妨。(38)

二心三观的所观之境,依智顗,是“一念无明因缘具十法界三谛之境”,这便是一念心具十法界三谛的理境,这一念心即空即假即中,而它所具足的外延亦是即空即假即中。这三谛之理,不纵不横。不纵是逾越工夫,不横是逾越空间。三者又不是完全统一,但又坚持亲密的干系,故不是完全别异,故是纷歧相同。

如今的题目是,一念心或一念无明心怎样是即空即假即中呢?这是理解二心三观的要害之点。关于这点,让我们再看智顗论能观之观。他说:

明能观之观者,若观此一念无明之心非空非假,统统诸法非空非假,亦不得非空非假,而能照其中道之空假,便是照统统法性法界之空假也。知假非假,便是入真;知空非空,便是入俗;即中道,见二谛,即二心三观之相也。称理之观,不得诸法,不知不见,不时痴爱,起诸明脱,亦不缚不脱。能干无所,真缘具泯,离诸戏论,言语法灭,清净心一,如水廓清,珠相自现,是为得二心三观之相。(39)

一念无明心具足诸法,这是不思议的相对的地步,不是绝对的空与假所能描绘,故为非空非假。但这相对的非空非假也不克不及作为实体看,以为相应于这表述式在客观的天下有相对的非空非假的真实物可得,故说“不得非空非假”。而实践上,一念无明心无实性可得,故为空,而又幻相宛然,故为假。故一念无明心依然为是空是假。能如许理解一念无明心的空假分际,即为中道。知一念无明心之为假而不取着于这假,这便入于空的真理;知一念无明心之为空无自性而不沦于否认主义、虚无主义,这便入于假的俗谛。同时把这真俗二谛,而又不黏滞于此中一谛,这即是中道。如许即是二心三观,即是圆照一念无明心的即空即假即中的性情。别的,就不思议的地步来说,这一念无明心当体便具足诸法,它作用时,诸法的景象天下同时生起;它不作用,诸法的景象天下,便同时沈降。故一念无明心与诸法的景象天下同起同寂,这即是具足诸法的意味。如许,诸法是不克不及断除的,不克不及否认的,不思议境即是表现于一念无明心对诸法的具足之中。这犹如《维摩经》所提出的不时痴爱的说法,由于摆脱正是树立在痴爱之中,痴爱若能被克制,便能起方便的作用,以成绩摆脱。这亦是不思议境。

以上是我们对智顗的三种三观的解释。关于通相三观与二心三观,新田雅章以为,通相三观是在内容上较二心三观为低的观法,但可以为低,则未有进一步的表明。不外,新田表现,通相三观因此三谛来表达实相,二心三观则因此一谛来表达实相。他以为前者是粗,是方便,后者则不是可得,不行说(40)实在三谛与一谛,只是说法差别罢了,就内容上,照旧一样。若空谛、假谛、中谛离开来说,便成三谛。但空谛与假谛并不与中谛别离,无宁是,中谛是空谛与假谛的综合。就综合的观念看,三谛照旧一谛。

这三种三观,是相应于别教与圆教。在本节开着我们引了一长段智顗的笔墨,首先即说“约别教圆教二种以简别三观之相差别”。大致可以说,别教夸大渐进的、阶段的修法,在三观来说,应是接纳历另外方法,这便是别相三观。圆教尚圆顿的修行方法,它应该采通三观与二心三观。实践上,智顗本人便说:

初别相三观,的在别教,历别观三谛也;若通相三观、二心三观,的属圆教也。(41)

别相三观是历别地观空、假、中三谛的,不克不及一下子观获得;通相一观与二心三观则能圆顿地观三谛,一下子、当下把无暇、假、中三个面相。

但另有一个题目。通相三观与二心三观同属圆教的观法,两者又有没有辨别呢?有的,智顗说:

通相三观的通论圆,此恐是方等教带方便之圆,非如法华所明也。(42)

这是说,通相三观还带有通教、方等教的方便的陈迹,另有权宜的意味,不是《法华经》所开示的真正圆实终究的教法,只要二心三观才是真正圆实终究的教法。这圆实终究之义,大致是就一念无明心具足诸法而言。这是难以想象的观境,智顗只用来说法华圆教的。智顗本人也说:

二心三观者,正是圆教利根菩萨之所修习。以是者何?不思议心,因缘之理,甚深奇妙,其观慧门,难明难入。(43)

二心三观便是观一念无明心具足诸法,此心当下便是空便是假便是中。这是难以想象的地步,只要圆教的利根菩萨才干修习,普通人是难明难入的。

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      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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