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三、心的具足义

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-05-24 [投稿]

露台智顗的心灵哲学

三、心的具足义

吴汝钧

下面我们论智顗的清净心体和凡心即法性的头脑,可以总括地看到智顗所论的两种性情的心。关于这两种性情的心,他偶然也不太很清晰地离开它们,倒是混合地说。在这点上,似不如他在三大部时期论染污的心与清净的心时分得那么清晰。至于心的具足义,他在《维摩经》疏时期也是有论及的;但这是妄心具足诸法呢?抑是净心具足诸法呢?在这点上,他许多时还是两者混合地来说,也不如在三大部时期那么明晰地离开妄心具足诸法与净心具足诸法来说。

智顗在他的最暮年著作《观心论》中,重提心具足诸法之义,提出“破一微尘中,出大千经卷”(23)又谓心“具统统佛法,无一法出心”(24)。但这心是染是净,是未分清净的。不外,心所具足的诸法的性情,智顗却交接得很清晰,他以为此中有虚妄的,也有清净的。他设观心三十六问,把心说成是统统的本源,这统统包罗虚妄的魔行、外道,使人生起种种懊恼,流转三界六道,以致清净涅槃六度、十力,而能成绩二心三智、别教、圆教等等。(25)

当说一念心具足诸法时,这一念心是临时难以刀切斧砍地确定是染污或是清净的,来由是智顗在这个阶段说心,说得比拟庞大。他根本上以心原本是清净的,但在体现上,却常为无明法所掩盖,因此便偏向于染污。关于这点,智顗在《维摩经玄疏》中有相称明晰和细致的论述,同时也交接心何故能具诸法一点:

不思议之观境者,便是一念无明心,因皆所生,十法界以为境也。问曰:一人具十法界,序次经无量劫,云何止在一念无明心内不妨阂也?答曰:此经明不思议,须弥入芥子,不相妨阂。无情之物,尚得云云。心神奇妙,一念具统统三世诸心诸法,何足致疑?譬如眠法覆心,一念之内,梦见统统诸心诸事。若正眠梦之时,谓经无量劫,如法华经说。梦见初发心以致成佛无量诸事,比其觉时反观,只是一念眠心也。心譬自性清净心,眠法覆心譬于无明,无量梦事譬恒沙无知覆统统恒沙佛法。(26)

这是说一念心具足诸法。其中又可分两点来说,第一,一念心原本是自性清净心,但由于“眠法覆心”的干系,而成为虚妄心。这眠法比如后天的无明要素,能掩盖着心的清净性,使它在一念之内,梦见统统诸心诸法,梦见初发心以致成佛无量诸事。这便引出第二点:一念心具足统统诸心诸法。一念心如许小,怎样能具足广阔的诸心诸法呢?智顗除提出这有如一念眠心梦见种种事物之外,更提到十法界之大,在一念无明心中是不妨阂的,有如偌大的须弥山彻入巨大的芥子中,不相妨阂那样。这种巨细的不相妨阂,固然不是一种天然景象,而是观法的后果,这即是观不思议之境。关于这两点,智顗也曾以一复杂而明白的话语作总结,他说:

一念眠心具统统梦法,譬一念无明具统统法。(27)

一念无明心具统统法既以一念眠心具统统梦作譬,则人在梦中,可以见就任何状况呈现,包罗想像之外的事变,则一念无明心所具的统统法,天然也可以包罗万象该了。

由上可知,当智顗说一念心具足诸法,这一念心之为染为净,临时难以决议。至于一念心所具足的诸法,下面曾说,此中有虚妄的,也有清净的。关于这点,若从更多的暮年材料看,则可见智顗是较偏向以一念心具足诸法这一说法的。这在《维摩经玄疏》中如下的一段笔墨,表现得很清晰。

统统万法皆从心起。若心便是经,即诸法皆是经也。故华严经云:欲知严经云:欲知如来心,但观众生心。譬如一微尘中有三千大千天下经卷,无人知者。有人破此微尘,即见三千天下经卷。若破众生一念无明心者,则统统诸佛所说之经,皆展现也。若行人能用观心寻读心经,即见佛性,住大涅槃也,于统统顿、渐、机密、不定诸经,皆得明白。以是者何?观心生灭,见统统三藏教反正清楚。观心不生灭,见统统通教横坚清楚。观心化名,见统统别教横坚清楚。观心中道,见统统圆教横坚清楚。(28)

这里起首说统统万法皆从心起,即点出具足万法的意思;从心生起,天然是为心所具足了。关于这点,智顗在三大部时期有较细致的说法。(29)于是便可以说,破开一微尘心,即可瞥见三千大千天下的整个外延。这即是一念心具足万法。智顗持续说,若破开一念无明心,便有诸佛所说之经展现出来。这诸佛所说之经,无疑是象徵清净法;诸佛的所说,应该是与醒悟、得摆脱与成道有关的清净的事变。再进一步说,若能细察此心,则可见此中含有佛性、大涅槃等宗教抱负的工具,并统统顿、渐、机密、不定等清净的修行办法。别的,对这一念心的差别观法,更可看出此中含有藏、通、别、圆四教的外延。关于这点,我们会在本文最初一节三论与四教中作细致的讨论。

关于心的具足诸法题目,智顗更就圆教明修行阶位而引发心住的说法,以标明心具有三种发,而成缘因善心、了因慧心和正因理心。这三种心都具有清净的好事,能成绩法身、般若与摆脱。

所言发心住者,三种心发,故名发心住。三德涅槃名为住也。云何名为三种心发?一者缘因善心发,二者了因慧心发,三者正因理心发。一缘因善心发者,众生无量劫来,一切抬头合掌、弹指散华、发菩提心、慈善、誓愿、救济、持戒、忍辱、精进、禅定等,统统善根,临时开辟,二心具足万行诸波罗密也。二了因慧心发者,众生无量劫来,闻大乘经,以致一句一偈,受持、读诵、讲解、誊写、观行、修习,一切伶俐,临时开辟,成真无漏也。三正因理心发者,众生无始已来,佛性至心常为无明之所隐覆,缘了两因力,破无明闇,朗然圆显也。此三种心开辟,故名之发心也。……真实心发便是法身,了因心发便是般若,缘因心发便是摆脱。(30)

智顗以为,我们的心,能引出三种心发,辨别相应于摆脱、般若与法身这三德。这三德是《大般涅槃经》所说大涅槃所具有的,此中,摆脱德能使入阔别统统系缚,而得大自由。般若德是使人能照实觉了诸法的真理的伶俐。法身德则是佛的本体,以常住不灭的法性为身材。这三种心发,其一是缘因善心发,它表现众生无始时来一切善根,包罗发心求道、生存仪容、慈善的度量、誓愿的意志,以及于救济、持戒、忍辱、精进、禅定等波罗蜜多,都能从此中生收回来。这很有二心具足万种善行的意味。另一是了因慧心发,其中含藏统统照了真理的伶俐,亦与一样平常的修行如闻经、受持、读诵、讲解、誊写、观行等有亲密干系。由此可生起统统无漏善行。至于正因理心发,则是指我们的最高主体,它是与最高真理成为一体的,故称为理心。智顗特殊夸大,这正因理心发正是我们的佛性至心,它一方面是佛性,是成佛的根据,一方面也是至心,是最高主体。但这佛性至心在理想的情境中,常为后天的无明要素所掩盖,致不克不及展现。这则有赖缘因善心发与了因慧心发的助力,俾能废除无明的暗中,使这佛性至心朗朗展现出来。

一念心的具足诸法义,是智顗的心灵哲学的紧张内容。就他在《维摩经》疏中所展现的来看,这种说法显然不如他在三大部期间的《摩诃止观》中所说的来得划一与具有零碎性。《摩诃止观》明白地提出一念三千的字眼,并且表现这一念是妄念。《维摩经》疏则只说具字,也未明白交接作为能具的一念心,是妄心抑是净心。日本学者佐藤哲英因而疑心《摩诃止观》的一念三千之说,不是智顗本人提出的,而是灌顶加上去的。

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      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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