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二、清净心体与凡心即法性

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-05-24 [投稿]

露台智顗的心灵哲学

《维摩经》疏所反应的智者巨匠的心灵哲学

二、清净心体与凡心即法性

吴汝钧

一团体的头脑,通常来说,应该是愈到暮年,愈为成熟的。《维摩经》疏是智顗最早期的著作,此中的头脑,也应作如是观。智顗在《维摩经》疏中言心,有两种方法,其一是婉言清净的心体;这清净的心体有如明珠,放在浊水中,但浊水并不克不及影响它的清净性,当两者离开,明珠的清净性照旧体现出来。清净的心体也是一样,当与后天的染污的成素离隔,它的清净性照旧要展现的。另一方面则是主我们的一样平常的凡俗之心来说,表现这凡俗之心虽是理想层面的心,有许多染污与执,但它当体即是清净,它当体便能完成菩萨的伶俐的涅槃的地步来。这两种说法,前一种说清净的心灵原本即是清净,是剖析的说法;后一种说凡俗的心灵当体即是菩提涅槃,则是综合的说法。智顗在三大部的时期说心,喜把无明与法性综合地说,以心为综合了这两种性情完全差别的要素,便近于这后一种的说法。

以下我们先看智顗论心的前一种说法。

若心无所得,无明取相攀登皆息,则心水清净,珠相自现。若得清净心常一,则能见般若,是为化物之要道也。

欲知因缘即真,必需二心禅寂,如水廓清,珠相自现。(7)

这里提出“心水清净,珠相自现”,以心比方为水,有清有浊。若放一珠在此中,如水浊则不现,水清则能现。心亦如是,在染污的情况中不克不及现前,但在清净的情况,则照旧能展现出来。在另一处,智顗更以“见理”来表现清净心的展现,他分明以为在清净心中便有理在,在代价规范在。他说:

昔辨别推求法相原理,心水动摇,不得见理。今闻此说,应无所求。求心既息,心水廓清,豁然见理。如阿难竟夜策观,欲尽残结,而不得尽。担心就枕,豁然发真。(8)

智顗以为,心原本是能照见法相或事物的真理的,只需“心水”不动摇,而处于廓清形态,心便能见理。这里又提到“求心”、与“担心”的说法。求心是把心尴尬刁难象看,把它稠浊在后天的染污成素中,而加以寻求。这不是修心的准确办法。心原本像一明珠,与后天的染污成素不相杂,我们只需不把它尴尬刁难象看,不刻意寻求它,如许便能让它自在自由地作用,照见真理。

关于这清净的心体,智顗又辨别以差别的说法来表述,其中包罗:净心、自性清净心、中道自性清净心、法性至心。这些说法,都是盘绕心的清净性情而提出的。智顗说:

净心者,即四众大乘机发。心无疑浊,欲闻净道,亦是诸大菩萨净心入佛三昧,故言净心。(9)心及诸法便是法性。法性本净,终究无一切,何有众生?若无众生,即无众生垢。是则自性清净心不为惑染,故名为离。(10)

法身便是自性清净心,隐名如来藏,显名法身。便是真性摆脱。(11)

心便是自性清净心,亦名法身。福慧能显出自性清净心。(12)

诸法摆脱便是中道自性清净心,不为懊恼所染。本非缚脱,不染而染,难可了知。(13)

大心便是法性至心。出法性外,无别至心。(14)

这里提出“心无疑浊”、“自性清净心不为惑染,故名为离”、“中道自性清净心不为懊恼所染”,都表现清净的心体原本即是清净无染的,与后天的懊恼染污分清界限的,后者固然能临时熏染清净的心体,但终究不克不及改动它的清净的作用。

不外,关于清净的心体与凡俗的心的两种说法,智顗好像照旧比拟注重后一种说法。这种说法以我们一样平常的理想的凡俗的一念染污心作开端,一定即此凡俗的心即能开出法性的黑暗来,开出醒悟的后果来。智顗说:

无明心源便是佛性。若知无明性便是明,即常寂光。(15)

众生心性,便是真性;痴爱便是实慧;诸行不善,便是方便。(16)

凡厥故意,心即法性。法性者便是本净,本净者便是法身也。观心相应,明时无暗,无暗者便是无垢义。(17)

这里所说的无明心、众生心、凡厥故意,都是就一样平常的理想的凡俗的心说。智顗以为,这种凡俗的心或凡心,即此便是佛性、真性、法性,便是清净之源,便是醒悟的根底。别的,智顗又夸大心是修行成道的核心;修行成道,起首便要在心上做理论的时间,不克不及阔别这心,而从他处思索。这种心亦应是凡俗的心或凡心。智顗说:

行显由心。若能谛观心性,即见佛性,住大涅槃。(18)

此经云:诸佛摆脱,当于众生心行中求。若执笔墨,离心而求佛、菩萨、摆脱者,可谓抱石投渊,夜游去烛。(19)

“行显由心”,意思很清晰,摆脱的修行,是要由心做起的。智顗引《维摩经》谓“诸佛摆脱,当于众生心行中求”,也是统一意思,这虽是《维摩经》说的,但智顗引述过去,他本人当也是首肯的。因而他警觉我们“离心而求佛、菩萨、摆脱者,可谓抱石投渊,夜游去烛”,那一定是没有后果的。

智顗更就唯识的说法,把心化成八识来详细说这八识与善恶、惑解与存亡涅槃的干系。这八识可分红三类:前六识、第七识末那识与第八识阿赖耶识。智顗说:

若约识为义,六识是缘因种,善恶并是六识所起,离六识外,则无恶无善,无缘因种。七识是了因种,惑之与解,皆是七识。离七识外,则无惑无解。八识是正因种,无八识,则无存亡涅槃。(20)

这里的特点因此八识来比配三因佛性,曩昔六识是缘因佛性之种,第七识是了因佛性之种,第八识是正因佛性之种。这三因佛性原本是智顗积极倡导的,这便是:(1)正因佛性,这是统统法从本已来所具足的真如之理。(2)了因佛性,这是照了真如之理的伶俐。(3)缘因佛性,这是作为助缘的统统善行,能生起伶俐。按《大般涅槃经》(Mahapariniruana-sutra)本已有三因佛性之义,正因佛性是中道第一义空,了因佛性是智德,缘因佛性是断德。正因佛性满显为法身,了因佛性满显为般若,缘因佛性满显为摆脱。故三因佛性是相应于法身、般若与摆脱而立。(21)智顗以为,八种现前的染污的心识,正是三因佛性这些清净法的种子,人间统统善与恶、疑惑与摆脱、存亡与涅槃,都不克不及分开这心识而有,便是说,统统染污法与清净法,都不克不及分开凡夫的一念凡心而有。

智顗在其《维摩经玄疏》中,更进一步专以摆脱来说八识,他把摆脱分红三个面相:真性摆脱、实慧摆脱、方便摆脱。真性摆脱指摆脱所依止的理法、实相,这在智顗来说,便是中道佛性。实慧摆脱便是能成绩摆脱的伶俐。方便摆脱便是助成摆脱的种种方条子件。智顗以为,第八识阿赖耶识即含藏真性摆脱于此中,第七识末那识含藏实慧摆脱于此中,前六识则含藏方便摆脱于此中。他说:

真性摆脱即可黎耶识,实慧摆脱即七识,方便摆脱即六识。问曰:摄大乘论述阿黎耶识是无记存亡基本,何干真性摆脱耶?答曰:若尔,与地人用楞伽经岂不硕相逆?今研两家所执,互有得失。若言阿黎耶识非天性清净者,摄大乘论何以云:如地便是金土?黎耶识亦尔,染同于土,净同于金。故知义通二边,何两家偏执?今说黎耶识便是真性摆脱者,如金;便是存亡基本者,如土。问曰:摄大乘论师说七识是执见之心,何得言是实慧摆脱耶?答曰:转迷成解。若离迷执,那边别有实慧之解?故知七识非迷非解,得说迷解。解故便是实慧摆脱。问曰:六识是颠倒忆想辨别,应须断除,何得便是方便摆脱耶?答曰:六识非善非恶,随缘起善起恶。菩萨若能知六识非善非恶,而起善恶,同事化物,和光同尘,便是方便摆脱也。(72)

问者提出,《摄大乘论》偏向于把八识视为染污的存亡的基本,何故能把它们视为可以开出三种摆脱呢?智顗在这里逐个讲解。起首,就第八识阿赖耶识而言,智顗以为,《摄大乘论》(Mahayanasamgraha)以阿赖耶识是存亡的基本,与《楞伽经》(Lankavatara-sutra)以与阿赖耶识有亲密干系的如来藏藏识为摆脱的基本,都有所偏执,都不完美。智顗以为,阿赖耶识应是染净和合的,如《摄大乘论》提出的地合金与土那样,土是染的,金刚是净的。阿赖耶识亦是一样,它一方面是存亡的基本,这是土的一壁;另一方面则能开出真性摆脱,这是金的一壁。至于第七识末那识,智顗以为,这个心识虽有执见,特殊是我执,但可以转迷成解。便是说,摆脱的伶俐正埋藏在这心识之中,只需能转舍它的疑惑。当下即能展现摆脱的伶俐。至于前六识,特殊是第六识认识,有种种颠倒的忆想辨别,应该彻底断除,怎样能无方便摆脱呢?智顗以为,前六识根本上是无记的,它与理想的景象人间有最亲密的干系,菩萨为了度化众生,需求凭藉人间种种的方便,作为助缘。这些方便助缘,只需能转舍前六识的颠倒性,便得成绩。

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      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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