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释教文籍简介:维摩诘所说经

维摩诘经 | 宣布工夫:2016-02-18 | 作者:网络 [投稿]

释教文籍简介:维摩诘所说经

《维摩诘所说经》简介

  《维摩诘所说经》,又称《维摩诘经》、《维摩经》、《难以想象摆脱经》。三卷,十四品。姚秦鸠摩罗什(344-413一说350-409)译。师东晋龟兹国(新疆疏勒)人。我国四大译经家之一。自幼聪敏,七岁从母入道,游学天竺,遍参名宿,博闻强记,誉满五天竺。后归祖国,王奉为师。前秦苻坚闻其德,差遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中,吕光闻苻坚败殁,遂于河西自主为王,罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏,罗什始得东至长安,时为东晋隆安五年(401)。姚兴礼为国师,居于清闲园,与僧叡、僧肇等从事译经任务。

  自后秦弘始五年(403)四月始,罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论,有零碎地引见龙树中观学派的学说。自释教传入,汉译龙8国际pt山君机网页版日多,但所译多滞文格义,不与本来相应,罗什通达多种本国言语,所译经论内容卓拔,文体简便明白,流畅极广。

  维摩,是人名,梵名(Vimalakirti)。音译毗摩罗诘利帝。又作毗摩罗诘、维摩诘、无垢称、净名、灭垢鸣。是佛陀的在家门生,中印度毗耶离城的父老,虽在俗尘,然通晓大乘释教教义。其修为高远,虽出家门生,犹有不克不及及者,是本经的中央人物,故称《维摩经》。又本经旨在阐说维摩诘所证难以想象摆脱秘诀,故又称《难以想象摆脱经》。

维摩诘经讲什么?维摩诘所说经各品粗心

  《维摩诘经》是基于般若空的头脑,以发挥大乘菩萨的理论道,阐明在家信徒应行的宗教德目。全经以在家居士维摩诘为中央人物,透过其与文殊师利等共论佛法的方法,鼓吹大乘释教真理。本经约建立于西元一世纪顷,是继《般若经》后,初期大乘经典之一,在印度即已盛行,且《大智度论》等诸论典皆常援用之;在我国更是广被传译、诵持。兹就各品粗心略述如次:

  一、佛国品

  本品次要叙说毗耶离城父老子宝积与五百父老子共献宝盖扶养佛陀,佛陀以威神力,令诸宝盖分解一盖,遍覆三千大千天下,而此天下广长之相悉于中现。又此三千大千天下,悉现于宝盖中,又十方诸佛、如来说法,亦现于宝盖中。宝积目击此佛国瑞相,欣叹佛德,发菩提心,并请佛陀说示怎样尊严佛国净土。佛陀为说直心、深心、菩提心、六度、四无量心、四摄法、三十七道品等是菩萨净土。若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。

  舍利弗闻随其心净,则佛土净,却见此娑婆天下为五浊恶世不净之相,于是生起佛陀因地修行时,心岂有不净的迷惑。佛陀为释其疑,以盲者不见日月为喻,说不见佛陀成绩尊严的净土,是众生本人罪障故,非如来过咎。并以足趾按地,示现疆土清净,使在会群众共见共闻而发无上菩提之心,得高眼净,以致漏尽意解。

  二、方便品

  方便又作善权、变谋。对真实法而言,方即是为诱引众生入于真实法而权设的秘诀,故称为权假方便、善巧方便。也便是佛菩萨应众生的根机,而用种种办法施予化益。

  吉藏巨匠《维摩经广疏》卷二载:“梵音称沤和拘舍罗,此云方便胜智。方即是善巧之名,胜智为决断之称。但权巧有三:一、身权巧,适物现形;二、口善巧,随机演教;三、意善巧,妙穷病药。”

  本品首叹维摩诘的基本德,即:已曾扶养无量诸佛,深植善本,得无生忍,谈锋无碍,游戏法术,得诸总持,获无所畏,入深秘诀,擅长智度,通达方便,大愿成绩,明白众生心之所趣,又能辨别诸根利钝,得决议大乘。诸有所作能善思量,住佛威仪,心大如海,故为诸佛之所叹美,人天之所敬重。此表自利。

  次叹方便德。谓维摩诘虽已成绩云云大菩萨好事,然欲度人故,以善方便住于毗耶离。其方便德如下:

  □行六度。如经云:“资财无量,摄诸穷人;奉戒清净,摄诸毁禁;以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懒惰;二心禅寂,摄诸乱意;以决议慧,摄诸无智。”

  □示有六种俗欲而常修戒、定、慧无漏之法。如经云:“虽为白衣,奉持梵衲清净律行;虽处居家,不着三界;示有老婆,常修梵行;现有家属,常乐阔别;虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味。”

  □示同四种邪行,度人自守,咸轨于正。虽为统统人所敬重扶养,奉为最上,而能不生骄慢,执持正法,摄诸老小。如经云:“若至博奕、戏处,辄以度人;受诸异道,不毁正信;虽明世典,常乐佛法。统统见敬,为扶养中最,执持正法,摄诸老小。”

  □虽现身为实业家、内政家、执法家、政治家、演说家、教诲家,而能到处劝导,饶益救护。如经云:“统统治生谐偶,虽获俗利,不以高兴。游诸四衢,饶益众生。入治政法,救护统统;入讲论处,导以大乘;入诸学堂,诱开童蒙。”

  □入诸婬舍,示欲之过;入诸酒坊,能立其志。

  上述是维摩诘示居毗耶离和光同尘的方便。

  □随类现高贵身以为主导。如经云:“若在父老,父老中尊,为说胜法;若在居士,居士中尊,断其贪着;若在刹利,刹利中尊,教以忍辱;若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在内官,内官中尊,化政宫女;若在百姓,百姓中尊,令兴福力;若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧;若在帝释,帝释中尊,示现无常;若在护世(即四天王),护世中尊,护诸众生。父老维摩诘,以如是等无量方便,饶益众生。”

  其中,人性有八应,天道有三应,类于观音菩萨的三十二应。此表利他。

  次以方便现身有疾而兴教养人间众生因不觉妄动而有病,维摩诘以大悲方便而示疾,国王、大臣、父老、居士、婆罗门等,及诸王子,并余官属,有数千人皆往问疾。其往者,维摩诘因以身疾,广为说法。

  □观身无常:说色身是无常、是苦,是众病所集,无足依怙,并以聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等十喻,以明大家本身无常及苦的谛理。

  □观身无我:以地、火、风、水、四大假合、当体全空、如草木瓦砾、风力所转等八喻,明身无主、身无我、身无寿、身无人、身不实、身为空、身无知、身无作的谛理。

  □观身不净及苦:以身如毒蛇,说是身不净,秽恶充溢;是身为虚假,虽假以澡浴、衣食,必归消逝;是身为灾,百一病末路;是身如丘井,为老所逼;是身无定,为要当去世。及说是身如毒蛇,如怨贼,如空聚,阴、界、诸入所共分解。以明诸苦患。

  □明法身所由生,并劝发菩提心。如经云:“此可患厌,当乐佛身。以是者何?佛身者,即法身也。从无量好事伶俐生;从戒、定、慧、摆脱、摆脱知见生;从慈、悲、喜、舍生;从救济、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、摆脱、三昧、多闻、伶俐诸波罗蜜生;从方便生;从六通生;从三明生;从三十七道品生;从止观生;从十力、四无所畏、十八不共法生;从断统统不善法,集统统善法生;从真实生;从不放逸生;从如是无量清净法生如来身。诸仁者!欲得佛身,断统统众抱病者,当发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  三、门生品

  从破众抱病序次来说,《方便品》是破凡夫病,《门生品》是破声闻病,《菩萨品》是呵大士病。

  本品叙说佛陀差遣舍利弗、大目犍连、大迦叶、须菩提、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗□罗、阿难等十高声闻门生往诣维摩追问疾,诸大门生并五百门生各述往昔被维摩诘呵责的颠末,而推托不往。

  四、菩萨品

  前品佛陀差遣门生问疾,个个辞而不往,因而,佛陀又差弥勒、光严、持世、善德等四位菩萨前去问疾,诸菩萨也各述前缘而辞赴。

  据吉藏巨匠《维摩经广疏》卷四载:“此品来意,有五因缘:一者命之序次,前则命小乘,今次命大士;二者破病前后,上破小迷,今呵大执;三者欲具显净名之德,小乘不胜,未足彰其道高,今大士推让,始显其德远;四者欲彰文殊之德,声闻不胜,菩萨惮往,而文殊独能击扬者,则知位超巨细,处众独尊故也;五者欲述昔法,以利今会。”

  五、文殊师利问疾品

  本品首叙佛遣文殊问疾,文殊授命率众入城问疾。次述文殊入维摩室,宾主互相问答。

  □问答疾因:文殊传佛意旨后,自问维摩三个题目,即:“居士是疾,何所因起?其生久如?当云何灭?”

  维摩先答文殊所问“其生久如”题目,谓“从痴有爱,则我病生。”次答“云何灭”,谓“以统统众抱病,是故我病,若统统众生不病,则我病灭。”又答“何所因起”,谓“菩萨疾者,以大悲起。”

  □问答室空:文殊以维摩室空,又提出诸问,如:“居士此室何故空无跑堂”、“以作甚空”、“空何用空”、“空可辨别耶”、“空当于何求”、“六十二见当于何求”、“诸佛摆脱当于何求”。

  维摩则随问随答,即:“诸佛疆土亦复皆空”、“以空空”、“以无辨别空故空”、“辨别亦空”、“当于六十二见中求”、“当于诸佛摆脱中求”、“当于统统众生心行中求”、“统统众魔及诸外道皆吾跑堂”。

  □问答疾相:文殊接着究问维摩的疾相及与身心、四大的合离。维摩谓“我病有形不行见”、“非身合,身相离故;亦非心合,心如幻故”、“是病非地大,不离地大,水、火、风大亦复如是。而众抱病从四大起,以其有病,是故我病”。

  □问答怎样慰喻有疾菩萨:文殊向维摩诘叨教慰喻别人疾病的办法;维摩诘昭示应“说身无常,不说厌离于身;说身有苦,不说乐于涅槃;说身无我,而说教诲众生;说身空寂,不说终究寂灭。说悔先罪,而不说入于过来。以己之疾,愍于彼疾。当识前世有数劫苦,当念饶益统统众生。忆所修福,念于净命。勿生忧末路,常起精进,看成医王,疗治众病。”

  □问答有疾菩萨怎样调其心行:前文所述别人的慰喻,只是一种助力,最紧张的,照旧需要本人心田善自调伏,疾病方可康复。因而,文殊问:“有疾菩萨怎样调伏其心?”

  维摩诘先答以有身始有病的原理,次教之观我空、法空、我法俱空、空空,观此病非真、非有;众抱病亦非真、非有;离爱见覆,解偏着缚;离调伏、不调伏心二边,而行菩萨行,以调伏其心。

  末后,与会诸天子因闻法得益,身心清净,皆发菩提心。

  六、不思议品

  不思议,是指不行思考言说的地步。次要是用来描述诸佛菩萨醒悟的地步,与伶俐、法术力的微妙。

  本品所说的难以想象,是维摩诘神力所示现的菩萨净土果报,舍利弗乍入净名丈室,见此室中无有床座,便生起“当于何座”的着相动机,而遭净名诃责,谓“仁者为法来耶?求床座耶?”并示理遣情,为说求法者应有的态度。于是众中有五百天子闻法得高眼净。

  厥后,维摩诘显不思议法术力,向西方须弥灯王佛借三万二千师子座,此座高广严净,其室博识,悉皆容纳,无所阻碍。维摩诘于是由此不思议事,讲说八种无碍,即:

  □巨细无碍:芥子纳须弥、四大海水入一毛孔。

  □动态无碍:断取三千大千天下,如陶家轮着右掌中,掷过恒河沙天下或还置本处,此中众生不觉不知。

  □延促无碍:众生乐久住世而可度者,菩萨延七日为一劫;不乐久住而可度者,促一劫为七日。

  □一多无碍:菩萨能把统统佛土严饰之事集在一国,示于众生;也能把统统佛土众生置之右掌,飞到十方,遍示统统,而不动本处。

  □依正无碍:十方众生扶养诸佛之具,菩萨于一毛孔皆令得见;十方疆土一切日、月、星宿,于一毛孔,普使见之。

  □业用无碍:菩萨能性相融通,以是风不碍于身,身不碍于风,火不碍于腹,腹不碍于火,因而能吸入风火而身无侵害;又菩萨能手擎一佛土至十方天下,就好像持针锋举一枣叶而无所娆。

  □应现无碍:菩萨随机说法,现作佛身、辟支佛身、声闻身、帝释身、梵王身、世主身、转轮圣王身,度化众生。

  □法音无碍:菩萨能将十方天下一切众声,变作佛声,上演苦、空、无常、无我之音,及十方诸佛所说种种之法,皆于此中,普令得闻。

  七、观众生品

  前品所现的难以想象事,是为了成绩众生,本品叙说难以想象的教法,观众生如幻人、水中月、镜中像、热时焰、呼声响、空中云、水聚沫、水上泡等,离众生相,证得人空。其次阐明行寂灭慈、不热慈、无诤慈、不贰慈、巩固慈,及行悲、喜、舍,不着法相,证得法空,妙解自由。又各以六番问答菩萨本源,阐明修道埋头的基本;以六番问答众生本源,阐明诸法生起的基本。

  前文说心、佛、众生三无差异的原理,末后则以天女散花,以致十二年中求女相了不行得事,证明诸法无别,心、佛、众平生等的真理。此段文,便是世俗词翰家、戏曲家所描绘的天女散华一场的现实因缘,也是全经的奇迹。

  八、佛道品

  大士发心有二种:即上求佛道及下化众生。下品明度众生,本品则说求佛道。其内容次要有三局部,即:

  □明佛道:文殊问维摩诘“怎样通达佛道”,维摩诘谓“菩萨行于非道,是为通达佛道”。所谓非道,是指五无间、天堂、畜生、饿鬼、色、无色界、贪、瞋、痴、懒惰、谄伪、憍慢、声闻、辟支佛、贫苦、形残、漂亮、老病、涅槃等,都黑白佛道。虽黑白道,而能得其通达,便是佛道。

  □明如来种:维摩诘反问文殊“多么为如来种”,文殊谓有身、无明、有爱、贪、瞋、痴、四颠倒、五盖、六入、七识处、八邪法、九末路处、十不善道、六十二见及统统懊恼,都是佛种。

  □辨家属:普现色身菩萨问维摩诘人间的家属资具怎样,维摩诘却以出生间的家属作答,使众生因迹悟本。维摩诘以智度、方便、法喜、慈善心、善心、六度、四摄为佛法家属;以总持、无漏法、觉意、摆脱、八解五通、大乘、三十二相、八十种好、羞愧、深心、四禅、多闻、甘露法、摆脱味、净心、戒品等为佛法资具。维摩的答复,正明佛国主伴交彻,因果圆融,无障无碍,非自非他,此正是大乘难以想象摆脱秘诀。

  九、入不贰秘诀

  不贰秘诀,是指逾越绝对、差异的统统相对、对等真理的教法。也便是在释教八万四千秘诀之上,能直见圣道者。

  本品中,诸菩萨各说生、灭;我、我所;受、不受;垢、净;动、念;一相、无相;菩萨心、声闻心;善、不善;罪、福;有漏、无漏;无为、有为;人间、出生间;存亡、涅槃;尽、不尽;我、无我;明、无明;色、色空;四种异、空种异;眼、色;救济、回向统统智;空、无相、无作;佛、法、众;身、身灭;身、口、意善;福行、恶行、不动行;从我起二;有所得相;闇、明;乐涅槃、不乐活着间;邪道、正道;实、不实等三十一种不贰秘诀。文殊谓“于统统法无言、无说、无示、无识,离诸问答”,能悟入不贰秘诀;而维摩诘以缄默无言彰显不贰秘诀,文殊叹为真入不贰秘诀,所谓“动容扬古路,不堕寂静机”者即此。

  本品中的三十一位大士的说法因此言显道,文殊的说法是遣言显道,而维摩诘居士的缄默是无言显道。维摩缄默,实显佛说无法可说的真旨。

  十、香积佛品

  本品叙说舍利弗念食,维摩诘自化作菩萨往诣上方众香国香积佛处请佛余食,欲借此在娑婆天下大作佛事,令乐小法者,发大菩提心,弘扬小道,亦使香积如来的圣号普闻于娑婆天下。众香国九百万菩萨与化菩萨同往娑婆天下,化菩萨以满□香饭分与群众,众会悉饱。天、人、声闻、菩萨食此香饭,身安高兴,毛孔皆出妙香。

  众香疆土众生鼻根敏利,香积如来不以笔墨说法,以众香令诸天人得入律行。娑婆天下众生坚强难化,释迦牟尼佛以坚强之语调伏众生,即:行邪行,得恶果;行杀生、盗窃、邪婬、妄语、两舌、恶口、贪嫉、瞋末路、吝啬等恶行,得恶报。

  众香国菩萨赞赏佛陀在娑婆天下的大悲度生,及诸菩萨的劳谦,以无量大悲,生是佛土。维摩诘听了众香菩萨的赞誉,则说在娑婆天下的菩萨由于有十事善法,其一世饶益众生,胜于众香国菩萨百千劫修行。又说菩萨成绩八法,于此天下行无疮疣,生于净土。

  十事善法是:

  □以救济摄贫苦。

  □以净戒摄毁禁。

  □以忍辱摄瞋恚。

  □以精进摄懒惰。

  □以禅定摄乱意。

  □以伶俐摄愚痴。

  □说除难法式八难者。

  □以大乘法式乐小乘者。

  □以诸善根济无德者。

  □常以四摄成绩众生。

  八法是:

  □饶益众生而不望报。

  □代统统众生受诸苦末路。

  □所作好事尽以施之。

  □等心众生谦下无碍。

  □于诸菩萨视之如佛,所未闻经,闻之不疑。

  □不与声闻而相违犯。

  □不嫉彼供,不高己利,而于此中调伏其心。

  □常省己过,不讼彼短,恒以二心求诸好事。

  十一、菩萨行品

  本品次要阐明菩萨的秘诀无尽、愿行无边。初明“佛陀于菴罗树园说法,其地突然博识严事,统统众会皆作金色”的瑞应;次说维摩诘、文殊及与会群众来至佛陀所住的菴罗树园闻法;次由阿难闻香,而有香饭佛事的问答,及佛陀广显统统佛事。

  众香天下菩萨于闻佛赞赏菩萨的统统好事难以思量后,心生悔责,向佛陀请法,佛陀为说示不尽无为,不住有为的尽无尽摆脱秘诀,彼诸菩萨闻说是法,皆大欢欣,散花扶养,作礼还归众香国。

  □不尽无为

  □不离大慈,不舍大悲,深发统统智心而不忽忘。

  □教养众生,终不厌倦。

  □于四摄法,常念顺行。

  □护持正法,不吝躯命。

  □种诸善根,无有疲厌。

  □志常安住,方便回向。

  □求法不懈,说法无□。

  □勤供诸佛故,入存亡而无所畏。

  □于诸荣辱,心无忧喜。

  □不轻未学,敬学如佛。

  □堕懊恼者,令发正念

  □于阔别乐,不以为贵。

  □不着己乐,庆于彼乐。

  □在诸禅定,如天堂想;于存亡中,如园观想;见来求者,为善师想;舍诸一切,具统统智想;见毁戒人,起救护想;诸波罗蜜,为怙恃想;道品之法,为家属想。

  □刊行善根,无有齐限。以诸净国严饰之事,成己佛土。行有限施,具足相好。

  □除统统恶,净身、口、意,存亡有数劫,意而有勇;闻佛无量德,志而不倦。

  □以伶俐剑,破懊恼贼,出阴界入,荷负众生,永使摆脱;以大精进,摧伏魔军,常求无念,实相伶俐。

  □行于人间法,少欲满足;于出生间,求之无厌,而不舍人间法,不坏威仪法而能顺俗。起法术慧,引导众生;得念总持,所闻不忘;善别诸根,断众生疑。以乐说辩,演法无碍;净十善道,受天人福;修四无量,开梵天道。

  □劝请说法,随喜赞善,得佛音声,身、口、意善;得佛威仪,深修善法,所行转胜。以大乘教,成菩萨僧,心无放逸,不失众善。

  □不住有为

  □修学空,不以空为证;修学无相无作,不以无相无作为证;修学无起,不以无起为证。

  □观于无常,而不厌善本;观人间苦,而不恶存亡;观于无我,而诲人不倦;观于寂灭,而不永灭;观于阔别,而身心修善;观无所归,而归趣善法。

  □观于无生,而以生法荷负统统;观于无漏,而不时诸漏;观无所行,而以行法教养众生;观于空无,而不舍大悲;观正法位,而不随小乘;观诸法虚妄,无牢、无人、无主、无相,本愿未满,而不虚福德、禅定、伶俐。

  □不尽无为,不住有为

  □具福德故,不住有为;具伶俐故,不尽无为。

  □大慈善故,不住有为;满本愿故,不尽无为。

  □集法药故,不住有为;随授药故,不尽无为。

  □知众抱病故,不住有为;灭众抱病故,不尽无为。

  十二、见阿閦佛品

  本品起首叙说维摩诘的念经秘诀。从佛陀与维摩诘的问答中,可知佛身不着有相,不着无相,不落二边,不行以言说辨别,正如《金刚经》所说:“若以色见我,以音声求我,是人行正道,不克不及见如来。”如是观佛,名为正观;若他观者,名为邪观。

  次说维摩诘取净佛国以摄有缘。由舍利弗问维摩诘“于何没而来生此”为发轫,佛陀为说“出阿□佛国”(即妙喜国,佛号无动),开迹显本,使与会群众敬重恭敬,晓得维摩诘是为长处众生而舍乐入苦。次命维摩诘现妙喜国、无动如来及诸菩萨、声闻群众,令群众见妙喜国依正二报的尊严,而修学净行,净佛疆土,以致发愿往生妙喜疆土。

  本品末后并叹此经具六益,即:

  □闻此经得善长处。

  □手得是经,得宝贝藏益。

  □读诵、讲解、如说修行,得诸佛所护念益。

  □书持此经者,得佛同居益。

  □闻此经随喜者,得趣向佛慧益。

  □为别人说此经者,得受佛菩提记益。

  十三、法扶养品

  诸扶养中,法扶养第一。此品称法扶养,是说以法扶养于佛。本品起首由帝释歌颂闻此经法,信解、受持、读诵的好事长处,并发愿扶养给事,亦与家属同受佛法。次由佛陀说示受持、读诵、扶养本经者,便是扶养过来、将来、如今三世诸佛,其所修福德不行限量。并自述护法本领,以明诸扶养中,法扶养为上、为最、第一无比。

  十四、嘱累品

  本品是佛陀以三大阿僧只劫所修的难以想象好事之法,专咐嘱弥勒菩萨,嘱累其弘通流布,次又再嘱累阿难,令之受持,广宣流布。

  维摩经的抱负天下 人世净土

  根据《维摩经》所指的抱负天下,这是人世净土,这种人世净土的天下,是什么样的状况呢?今罗列四点来作阐明:

  □是心净土净的天下

  在本经里,舍利弗尊者已经疑心佛陀的疆土不净,于是佛陀以足趾按地,即时三千大千天下,无量珠宝,无量尊严,大地金色,整个天下都酿成清净尊严的疆土。佛陀通知舍利弗:“这便是我内心的娑婆天下。”

  舍利弗就问佛陀说:“为什么我们所见的娑婆天下,与您所见的差别呢?”

  佛陀举例答复说:“天生的瞎子,从未见到太阳、玉轮,但不克不及说没有太阳与玉轮,而是应该怪本人的眼睛有了缺点。”由于这是我们众生内心有了缺点──贪图执着,以是我们的生存见地就纷歧样了。

  从唯识的观念来说,在纷歧样的业感之下,所见的工具也是纷歧样的,比方:水,饿鬼见到水,就像脓血一样;鱼虾见到水,就像窟宅一样;天人看到水,就像琉璃一样;我们人看到水便是水。

  佛陀更举例说,诸天人在用饭的时分,由于福报差别,以是见到饭食的颜色,也有种种的差别。

  至于人,即便是本人的大便,还会嫌它臭不行闻,但如果一只狗,却会把它看成是珍馐鲜味。这与食斋的人只需看到鱼虾,就以为腥臭难闻;吃荤的人,却吃得津津乐道,是异样的原理。又比方:有的人生存在华屋大厦里,内心还觉不安;有的人生存在茅茅舍里,却以为高兴无比。以是我们晓得,内心的清净,可以使外境也随之清净,故此经说“随其心净,则疆土净”。

  □是巨细互融的天下

  在释教里,一说到小乘的人,就说是利欲熏心;说到大乘的人,就说是觉世济民。实在在《维摩经》里,巨细乘是可以互融的。就以维摩居士自身来说,他是一位在家的学佛居士,但是他时时奉持梵衲净戒,并做度生任务,梵衲净戒是属于小乘的,而度生任务倒是菩萨的奇迹,这便是巨细互融的中央。

  这位维摩居士,在本经中描述他是“虽处居家,不着三界;示有老婆,常修梵行”。维摩居士不光是巨细互融,并且是世出生间一如的圣者。

  □是无量方便的天下

  维摩居士在这个人间,推行佛道,有无量方便的秘诀。他和世俗的人一样,开市肆、做买卖、种田耕地、赢利,但是金银玉帛在他手中,一点也没有妨□,他身带款项,到种种差别的场合,随缘方便的度化众生。他不光进入赌场,并且还到酒家,其目标是要度化这些喜好饮酒和打赌的人走向清净的佛道。以是,维摩居士便是以如许无量的方便,度化众生,使得这个天下成为污染的人世净土。

  因而,你穿好的衣服,维摩居士也跟你一样穿好的衣服,实在,他并不执着好的衣服,而是用佛陀的慈善袈裟,来尊严他的身相。又你用饭,他也跟你用饭,但是,他对饮食,无贪无瞋,因他早已以禅悦为食。他示现抱病,而应用群众为他看病时,为各人说法,可说是运用了种种方便的秘诀来度化众生。

  □是不贰秘诀的天下

  我们在生存里,把好和坏,分得很清晰,并把有和无、生和去世也分得很清晰。所谓不贰秘诀的天下,是存亡、善恶、因果都是不贰的。

  我们理想的天下,“有”的时分很欢欣,“无”的时分很伤心,但是在本经里的天下,有和无都是一样的,“有”的天下虽然很好,“无”的天下更好,由于假如是无,就可以有限无量。别的,我们以为善的是好,恶的是坏,但是真正有修行的人,善的虽然是好,恶的他也把它看成是一个借镜,此即所谓逆增上缘,善人偶然也能是一个善知识。

  我们在生的时分,安康、生活,都以为是很高兴的,到了老的时分,就以为很伤心。而本经里所说,生虽然好,去世也并不行悲,由于人,没有真正的去世;去世,只是肉体的分段存亡,真正来说,生与去世,并无差异的,一而二,二而一,去世了当前,还要再生,但若能识得清净自性,则去世又何曾去世?生又何曾生?

  《维摩经》里抱负的天下,开辟我们的是怎样增强心思的建立,也开辟我们从品德上去升华,从心田里去污染。

  《维摩经》里释教抱负的天下便是人世的净土。

  据历代的经录纪录,本经的汉译本有七,现存有三。除鸠摩罗什的译本外,尚有:

  □维摩诘经。又称《维摩诘所说不思议秘诀经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三卷。三国期间吴支谦译。是现存最古的汉译本。

  □无垢称经。又称《说无垢称经》。六卷。唐代玄奘译。

  现存的三种译本,其经文构造及义理大抵相反,然亦略有收支,比方第一品的赞佛偈,支谦译本为十颂,罗什译本为十八颂,玄奘译本为十九颂半。若论翻译的准确水平,则以玄奘本为冠。若论译文的巧致,则属罗什本,其译笔流丽,被推为古来佛典文学中的良好艺术作品。而诸译本中又以罗什所译流畅最广。本经亦有西藏译本,收于西藏大藏经佛说部的经会合,尚有以西藏译本为蓝本的满蒙语译本。

  本经今收录于《高丽藏》第九册、《碛砂藏》第九册、《龙藏》第三十二册、《卍正藏》第十五册、《大正藏》第十四册。次要注疏有:

  □维摩经注 十卷 姚秦。僧肇注

  □维摩经文疏 二十八卷 隋。智顗撰

  □维摩经玄疏 六卷 隋。智顗撰

  □维摩经义疏 六卷 隋。吉藏撰

  □维摩经略疏 五卷 隋。吉藏撰

  □维摩经义记 八卷 隋。慧远撰

  □维摩经疏记 三卷 唐。湛然述

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