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《维摩诘经》与士医生之研讨

维摩诘经 | 宣布工夫:2016-02-18 | 作者:网络 [投稿]

  《维摩诘经》与士医生之研讨

  Study of scholar-bureaucrat The Holy Teaching of Vimalakirti

  一、媒介

  中文提要:《维摩诘经》是初期大乘释教的紧张经典,其佛理精妙,头脑与期间潮水相符合,内容兼具文学性、艺术性与戏剧性,是一部广受社会各阶级人士喜欢的龙8国际pt山君机网页版

  本论文所讨论的重点,共分为三大项。一、《维摩诘经》的传译与注疏:起首叙说东汉至唐代龙8国际pt山君机网页版汉译的概略,再将现存三本汉译本的内容停止比拟,然后引见《维摩诘经》的注疏本与注疏者。二、《维摩诘经》的基本头脑:本论文针对《维摩诘经》的“心净则佛土净”、“无住本立统统法”、“入不贰秘诀”等三个根本头脑加以剖析、探求。三、《维摩诘经》与六朝、唐朝的文士:自《维摩诘经》汉译当前,关于历代文士们发生不少的影响,本章以六朝的支遁、谢灵运和唐朝李白、杜甫、王维、白居易等人为例,剖析其文学作品,藉以讨论此经对中国文士的影响。

  《维摩诘经》对古代人而言,既以“空观”扶引众人,于人间寻求摆脱、去执着,更鼓舞救度众生。它不只是一部释教的册本,也是提供各个阶级人士自我提拔的文籍。

  要害词:维摩诘、译经、支谦、鸠摩罗什、玄奘、心净、无住、不贰秘诀

  ABSTRACT

  Li seng

  Peking University Department of philosophy doctorial

  The Holy Teaching of Vimalakirti was an important Buddhist canon of Mahayana which has profound Buddhistic doctrine.The thoughts expressed in the teaching were capable of catching the trend of the time,and its contents have shown a literary , artistic, and dramatic style that made it a favorable and popular Sutra among people of all walks.

  The points to be discussed in this thesis are divided into three major items: 1) The interpretation and annotation of The Holy Teaching of Vimalakirti: which will describe the interpretation of Sutras into Chinese from East Han to Tang dynasties,then make a comparison of the contents among the three existing Chinese interpretation versions, and finally make a brief introduction to the annotation version and the annotator of The Holy Teaching of Vimalakirti; 2) The fundamental thinking of The Holy Teaching of Vimalakirti. This thesis has focused on three basic ways of thinking, i.e. Pure mind pure land, Non-biding to stand all dharma, and To enter the only way, etc, to analyze and investigate; 3) The Holy. Teaching of Vimalakirti and the scholars of Six dynasties and Tang dynasty: The Holy Teaching of Vimalakirti has great influenced on those scholars since it was translated into Chinese. This thesis has taken Chih-tun and Hsieh Ling-Yun of the Six dynasties and Li Pai, Du Fu, Wang Wei and Pai Chu-I of Tang dynasty as example to analyze their literary works so as to investigate theirinfluence on Chinese scholars.

  To modern people, The Holy Teaching of Vimalakirti not only guides people withan “empty view” to set free from the secular world and avoid being persistent,but also encourage people to save and help all living things. It is not only a book of Buddhism, but also a canon for people of all walks to upgrade themselves.

  Keywords: Vimalakirti, Interpretation of the sutras, Chih-Chien, Kumara Gupta,Hsuan-Chuang, Pure mind, Non-abiding, The only way.

  释教在中国开端盛行当前,遭到了很多人的注目,尤其,释教的头脑提供文士在面临宦途受阻或社会动乱不安,关于将来恐惊、有力的状况下,还具故意灵慰藉的功用。因而,关于善于将文学作品与社会脉动相联合的文士而言,必定是掌握住如许的时机,纵情的抒发。在有数的龙8国际pt山君机网页版中,《维摩诘经》的头脑与中国文明非常相容,维摩诘的处世态度尤其遭到文士的钦羡、向往,《维摩诘经》天然而然成为最遭到各个朝代文士的喜爱。由于释教的开展有其阶段性,在差别的时期,文士对释教的了解水平,也影响到其自身的头脑及创作。孙昌武在《中国文学中的维摩与观音》提到:

  维摩诘信奉一直是根本围绕着经典本身的开展的。自东晋到唐代,义学梵衲给这部经典作了有数的义疏,以致使它成了空门的入门书、大乘经中的遍及读物。而活着俗中,真正开端仔细研读这部经典的则是东晋的名流。到唐宋时期,它简直又成为文人、权要阶级的必念书。[1]

  《维摩诘经》在六朝到唐宋这一段时期,对文士的影响最深。因而,在团体的才能无限,而无法逐一对各朝代的文士及其作品作讨论之下,本章拟就六朝、唐代这两个阶段,罗列此中较具代表性的文士和文学作品,作较为深化的研讨。

  第二、《维摩诘经》与六朝文士

  龙8国际pt山君机网页版汉译开端于东汉时期,但因初期的译经质量粗糙,无法遭到群众的喜欢,也无法遍及,事先的文人在打仗未几的状况下,关于与中国经学大相迳庭的释教头脑,感触非常的生疏。晋朝当前,文士与名僧来往频仍,竺叔兰与乐广、支孝隆与阮瞻、谢鲲等皆是。文士也会到场译经任务,竺法护的译禁受到推许,便是由于有聂承远父子、谏士伦、孙伯虎、虞世雅等文士的帮忙,在他们的到场之下,汉译的龙8国际pt山君机网页版更具文学性,也让更多人喜欢阅读龙8国际pt山君机网页版。

  在这段工夫里,玄学以儒学老庄化之姿顺势而起,其实际、头脑恰与事先传播在中国的大乘般若诸经相符合;异样的,和尚在龙8国际pt山君机网页版翻译、表明佛理上也多采老庄用语,成为释教格义化。属于门阀士族,同时又是经学世家的名流们,有感于处在流离失所的社会中,存亡无常,于是由专治儒学,转而对周易、老子与庄子的玄学发生兴味,也对以大乘般若性空为主的格义释教充沛采取,最初更将玄学与龙8官网相联合。这些文士与名僧在互相来往中,除了清谈,也喜好展露文笔,在文学创作上有肯定的水准,以是,在六朝这段时期,名僧也兼具文人因素。不外,在六朝的中国文士关于释教照旧处在生涩、探索的阶段,以是,在文学创作中,对释教义理的出现也较为浅薄。当释教玄学化逐步盛行,《维摩诘经》也被鼎力鼓吹着。在事先文士心中的位置,就如鲁迅所言:

  晋以来的名士,每一团体总有三种小玩意,一是《论语》和《孝经》,二是《老子》,三是《维摩诘经》。[2]

  六朝是一段骚动不时、水深火热的期间,《维摩诘经》的配角维摩诘有着不受人间礼制拘谨的自在肉体,契合了文士们急于寻求心灵依托的心境;别的,经文的内容也符合事先的清谈作风,也因而取得他们的采取与喜欢。《维摩诘经》另有异于其他遭到注重的佛典的特征,便是它不专属于某种学派或宗派的佛典,以是反而能取得广阔的支持。僧、俗喜读《维摩诘经》已成为事先一股潮水,有很多讲经、议经的法会,将《维摩诘经》注疏成书连续呈现,纷繁宣布相干的文学作品,或以造像和壁画的型式把很多经文里所述的场景出现出来。

  以下将引见这个时期的代表人物支遁、谢灵运,并讨论他们与《维摩诘经》相干的古迹与文学作品。

  一、支遁

  支遁(314-366),字道林,俗姓关,世称支公,亦曰林公,别名支硎,陈留(今河南省开封市)人,一说为林虑(今河南省林县)人。支遁兼具名僧与文人的两种因素,而东晋初期的文士大多在玄学、龙8官网两方面皆有涉猎,他是最具代表性的人物。

  支遁在少年时期初到都门,在玄学方面就取得表彰。《高僧传?支道林》里纪录:

  太原王蒙甚重之,曰:“造微之功,不减辅、嗣。”陈郡殷融尝与卫玠交,谓其模样形状俊彻,落伍莫有继之者。及见遁,叹息以为重见若人。[3]

  辅嗣便是王弼,王弼是玄学开创人,卫玠是承袭其头脑之人,并且,王弼、卫玠都是十几岁就为事先的人所歌颂。别的,支遁在其“述怀诗”里,也提到本人“总角敦小道,弱冠弄双玄”[4],“总角”、“弱冠”都是描述十九岁曩昔,未成年的人。由此可知,支遁在二十岁曩昔,其玄学的成绩早已遭到一定。

  支遁虽在玄学方面崭露锋芒,但是,他在龙8国际pt山君机网页版方面亦埋头研读,并在二

  十五岁时出家。根据《高僧传?支道林》所载:

  门第事佛,早悟十分之理。隐居余杭山,沉思《道行》之品,委曲《慧印》之经,卓焉独拔,得自天心。年二十五出家。[5]

  事先的龙8官网、玄学二者相互相容,支遁在出家当前,仍常与人论及老庄。他在白马寺与刘系之等人议论《庄子?清闲篇》后,他便动手注〈清闲篇〉,于是“群儒就学,莫不叹服”。王羲之初闻此事,原不以为然,厥后支遁便在王羲之的要求下“作数千言”,其内容“标揭新理,才藻惊绝”,让恃才傲物的王羲之“披衿解带,流连不克不及已。仍请住灵嘉寺,意存相近”[6]。支遁又常与王洽、刘恢、殷浩、许询、郗超……等名流频仍交换,相互于清谈间,玄理、佛法尽在此中[7]。

  支遁在玄学范畴备受推许外,龙8官网深奥的教义亦能知晓。《世说新语?文学篇》云:

  三乘佛家滞义,支道林分判,使三乘炳然。诸人在下坐听,皆云可通。支下坐,自共说,合理得两,入三便乱。今义门生虽传,犹不尽得。[8]

  支遁对般若头脑的发挥,对事先的释教发生极大的影响力[9]。在魏晋时期,般

  若头脑刚开端在中国盛行,人们对该头脑并不熟习,在各自了解的差别下,发生了“六家七宗”之说,“即色宗”是“六家”之一,支遁是此宗的代表人物。支遁的“即色宗”的要旨,就如《支道林集》中〈妙观章〉所述:“夫色之性也,不自有色。色不自有,虽色而空。故曰色即为空,色复异空。”[10]

  《维摩诘经》在支谦译出后,由江南开端传播,又因支遁的讲经甚受欢送,使得《维摩诘经》在文士间极为流行,也常在互相的言语机锋间被援用。支遁在完成〈即色论〉后,曾出示给王坦之看。《世说新语?文学篇》纪录:

  中郎(王坦之)都无言,支曰:“默而识之乎?”王曰:“既无文殊,谁能见赏?”[11]

  支遁所言的是《论语?述而篇》里:“默而识之,诲人不倦,何有于我哉?”支遁以为王坦之的“无言”,是表现冷静的把它记在心中。王坦之也不甘逞强,便引《维摩诘经》里维摩诘用缄默不语解释“菩萨不贰入秘诀”,文殊师利能了悟的故事。不外,王坦之虽将本人比喻成“缄默无言”的维摩诘,但却不肯将支遁比较为文殊菩萨。支遁有一篇赞佛文章也与支谦本《佛说维摩诘经?不贰入品》有关,名为〈不贰入菩萨赞〉[12],现在只存标题,内容已亡佚。

  别的,支遁曾在山阴讲《维摩诘经》,《世说新语?文学篇》纪录:

  支道林、许掾诸人,共在会稽王齐头。支为法师,许为都讲。支通一义,四座莫不厌心;许送一难,众人莫不抃舞。但共喈咏二家之美,不辨其理之地点。[13]

  刘校标注引《高逸梵衲传》曰:“道林时讲《维摩诘经》。”[14]这一段论辩古迹,非常著名,更遭到后代的表彰,比方,唐朝的李白在〈赠宣州灵源寺冲浚公〉[15]里,将与他谈佛的浚公比喻为支遁;杜甫在〈巳上人茅斋〉里,也有“空忝许询辈,难酬支托词”[16],将本人比较为许询,以支遁比较为巳公。别的,宋文帝则曾命颜延之与慧严争辩,二人“往复整天,帝笑曰:‘公等昔日无愧支、许。’”[17]。

  关于他终身的著作,《高僧传?支道林》纪录:

  僧众百余常随禀学,时或有堕者,遁乃著《座右铭》……时论以遁才堪经赞,而洁己拔俗,有违兼济之道,遁乃作《释蒙论》……注《安般》、《四禅》诸经,及《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等”。[18]

  支遁的著作诸多亡佚,有局部可从《高僧传》、《出三藏记集》、《世说新语?文学篇》等摘录内容,略知一二,而诗与赞文则存于《广弘明集》[19]。他在文学创作方面,共有十七首诗、二十四篇(包括残篇)文章。此中较受留意的有《八关斋诗》中的第三首:

  靖壹潜蓬庐,愔愔咏初九。广阔排林篠,流飙洒隙牖。

  沉着遥想逸,采药登崇阜。坎坷升千寻,冷落临万亩。

  望山乐荣松,瞻泽哀素柳。解带长陵岐,婆娑清川右。

  凉风解烦怀,寒泉濯温手。寥寥神情畅,钦若磐春薮。

  达度冥三才,模糊丧神偶。游观同隐丘,愧无连化肘。[20]

  以及〈咏怀诗〉第三首:

  晞阳熙春圃,悠缅叹时往。感物思所托,冷落逸韵上。

  尚想露台峻,似乎岩阶仰。凉风洒兰林,管籁奏清响。

  霄崖育灵蔼,神疏含润长。丹沙映翠濑,芳芝曜五爽。

  苕苕重岫深,寥寥石室朗。中有寻化士,外身解世网。

  抱朴镇故意,挥玄拂无想。隗隗形崖颓,冏冏神宇敞。

  含蓄无造化,缥瞥邻居象。愿投若人踪,高步振策杖。[21]

  支遁的诗作佛理、玄言包含此中,绝对的,则减损其文学的代价。不外,支遁开玄言、佛理系于山川文学中之先例,自有其不容无视的位置。

  支遁曾用铭赞体写了十六篇赞佛文章,他是将佛理融入文学,再用文学方式出现出来的先驱者。在这些赞佛文章里,此中一篇与《维摩诘经》相干的便是〈维摩诘赞〉,其内容如下:

  维摩体神性,陵化昭机庭。无可无不行,漂泊入形名。

  民动则我疾,人恬我气平。恬动岂形影,形影应机情。

  玄韵乘十哲,颉颃傲四英。忘期遇濡首,亹亹赞去世生。[22]

  支遁是中国首位将《维摩诘经》的维摩诘写入作品,并加以推许的文士。他援用维摩诘示疾、维摩诘与文殊、佛门生们对话的内容,以玄言方法描绘维摩诘的在家居士抽象,他叙说维摩诘具有“无可无不行”的“神性”,“漂泊入形名”和“形影应机情”则点出维摩诘不受人间礼俗拘束,寻求肉体的自在,很契合事先的玄学名流的特质。

  二、谢灵运

  谢灵运(385-433)生于会稽始宁(今浙江省上虞县),是东晋士族谢玄之孙。他是位能交融儒学与龙8官网两种头脑外延的文人,并在译经、龙8官网、诗与赞文等方面,有值得赞颂的效果出现出来。

  当南方汉译的《涅槃经》传入建业时,却遭到很多的批判;于是,北方和尚乃重启译经任务。在事先,很多文人参与汉译龙8国际pt山君机网页版,帮忙修饰译文,让佛典更容易被了解、被承受,而谢灵运也受邀参与,译成南本《涅槃经》。谢灵运对梵文也非常熟习,《高僧传?释慧睿》云:

  陈郡谢灵运笃好佛理,殊俗之音,多所达解。乃咨睿以经中诸字,并众音异旨。于是著《十四音训叙》,条列梵汉,昭然可了,使笔墨有据焉。[23]

  谢灵运取得慧睿的教诲,而著《十四音训叙》。本书极具适用的代价,还曾被日本安全朝僧在其《悉昙藏》直达引[24]。由上述,足证他对译经任务的埋头。谢灵运打仗儒学,对学佛又非常投入,他对儒、释二者有如下的见解:

  范泰谢灵运常言:“六经典文本在济俗为治,必求性灵真奥。岂得不以龙8国际pt山君机网页版为指南耶?”[25]

  谢灵运以为,龙8国际pt山君机网页版可以引领心灵的偏向。在事先正逢竺道生提出“统统众生皆有佛性”、“顿悟成佛”等主张,释教界已堕入“顿,渐悟之争”。于是,谢灵运作〈辩宗论〉照应道生的说法,并折衷儒家与佛家之言,曰:

  释氏之论,圣道虽远,积学能至,累尽鉴生,方应渐悟。孔氏之论,圣道既妙,虽颜殆庶,体无鉴周,理归一极。有新论羽士以为,寂鉴奇妙,不容阶层,积学有限,作甚自绝。今去释氏之渐悟而取其能至,去孔氏之殆庶而取其一极。一极异渐悟,能至非殆庶。故理之所去,虽合各取,然其离孔、释矣。余谓二谈,救物之言,道家之唱,自得之说,敢以折衷自许,窃谓新论为然。[26]

  谢灵运在〈辩宗论〉主张以“折衷释孔”的办法来处置“顿、渐悟”之争。他所提出的观念,关于中国的龙8官网史与头脑史,皆具有严重的影响。汤用彤对〈辩宗论〉有如下的批评:

  快乐承生公之说作〈辩宗论〉,提示事先学说二大传统之差别,而指名新论乃二说之谐和。其作用不啻在宣告贤人之可至,而为伊川谓“学乃以致贤人”学说之先河。则此论在汗青上有甚紧张之意义盖可知矣。[27]

  孙昌武亦对本论有所一定:

  谢灵运的观念标记着魏晋头脑的一大变化,而下开隋唐禅学先河。可见他在龙8官网史和头脑史上的奉献与位置。[28]

  在事先,庐山慧远博综六经,亦通晓《老》、《庄》,更是释教界的首领人物。慧远造佛影窟时,谢灵运受邀作〈佛影铭并序〉[29],可知他在龙8官网的造诣与文采,皆遭到了慧远的一定。〈佛影铭并序〉内容除了惩处慧远造佛影窟的好事,也展示他描画山川风景的生动文笔。谢灵运对慧远极为敬重,在他的〈庐山慧远法师诔〉[30]一文,云“予志学之年,希为门人”[31],他形貌慧远的高僧风范,以及对他的离世有着无比的感慨。

  谢灵运的山川诗极受后代推许,虽包含释教哲理于此中,却不单调无趣。〈石壁精舍还湖中作诗〉[32]藉着形貌傍晚时的湖光山色,抒发对世事多变的感念;〈登石门最高顶诗〉[33]、〈从斤竹涧越岭溪行〉[34]皆先描绘山川风光之美,然后再将出生的意念转达出来;〈山居赋〉[35]除了写出山居风景及宗教生存外,也融入《维摩诘经》事典,以明其志。沈曾植在读过支遁与谢灵运二人多少诗作后,以为:

  “老庄辞职,山川方滋”此亦目临时承流接响之士耳。支公模山范水,固已华妙绝伦;谢公卒章,多托玄思,风骚祖述,正自一家。挹其铿谐,则皆平原之雅奏也。……支、谢皆禅玄互证,支喜言玄,谢喜言冥,此二公得意之趣。谢固犹注意遗物,支公恢恢,与道大适矣。[36]

  支遁与谢灵运二人的山川诗各具特征,支遁的诗玄风较重,谢灵运诗中虽含有玄、佛意,但文采较强。

  谢灵运的终身崎岖崎岖,是前朝旧臣,又事新主,只要频频被排挤、疑心,正值壮年之时,却难逃仇敌陷害身亡。在谁人骚动的年月,大概他早已预知本人终将遭遇意外,乃藉由学佛寻求肉体的摆脱,尤其,《维摩诘经》中的维摩诘居士,更是他所神往的模范,经过他的文学作品我们可体会出他所要表达的心境。《维摩诘经》的〈方便品〉藉着维摩诘士口中,将人身材的软弱、无常,用种种实物比方出来:

  诸仁者,云云身明智者所不怙,是身如聚沫不行撮摩,是身如泡不得久立,是身如炎从渴爱生,是身如芭蕉中无有坚,是身如幻从颠倒起,是身如梦为虚妄见,是身如影从业缘现,是身如响属诸因缘,是身如浮云顷刻变灭,是身如电念念不住。[37]

  经文中,比方人身如聚沫、如泡、如炎、如芭蕉、如幻、如梦、如影、如响、如浮云、如电等十种,谢灵运也从这个思想开端,创作了〈维摩诘经中十譬赞八首〉,内容如下:

  (一)〈聚沫泡合〉

  水性本无泡,急流遂聚沫。即异成貌状,散失归虚豁。

  小人识基本,安事劳与夺。愚俗骇变革,横复生欣怛。

  (二)〈焰〉

  性内相表状,非焰怎知火。新新相推移,荧荧非向我。

  怎样滞着人,终岁迷因果。

  (三)〈芭蕉〉

  生分本多端,芭蕉知纷歧。合萼不结核,敷花何由实。

  至人善取譬,无宰谁能律。莫昵缘适时,当视疏散日。

  (四)〈幻〉

  幻任务同异,谁复谓非真。一从逝物过,既往亦何陈。

  谬者疑久近,达者皆自宾。勿起聚散情,会无百代人。

  (五)〈梦〉

  觉谓寝无知,寐中非无见。意状盈明前,好恶迭万变。

  既悟眇已往,惜为浮物恋。孰视娑婆尽,宁当非赤县。

  (六)〈影响合〉

  影响顺形声,资物故生理。一旦浪费去,何因得像似。

  群有靡否则,昧漠呼本人。四色尚无本,八微欲安恃。

  (七)〈浮云〉

  众多明月阴,荟蔚南山雨。能为变化用,在我竟无取。

  俄已就飞散,岂复得攒聚。诸法既无我,何由有我所。

  (八)〈电〉

  鲦烁惊电过,可见不行逐。恒物生灭后,谁复核迟速。

  慎勿留空念,横使神理恧。废己道易孚,忘情长之福。[38]

  谢灵运这八首赞文,因此《维摩诘经》的十譬延伸出来,道出人身的软弱,人生的虚幻,统统不行贪着。孙昌武从赞文再回溯到《维摩诘经》的教义,来剖析谢灵运的赞文,非常贴切。孙昌武以为:

  《维摩经》讲“无辨别是则如法”,“无住处是故无有得者”,因而,即“从无著本,立统统法”。由这种富于哲理的教义,引申出对宇宙和人生至理的看法,为处理肉体摆脱的题目,开辟出一个新的地步。“人生如梦”成了厥后文人们的行动禅,是释教头脑影响于他们认识的紧张一点。[39]

  六朝时期的文士持久处在社会骚动不已、生命受要挟的情况下,《维摩诘经》的义理既与事先的玄学相容,而维摩诘的行事作风亦能和他们的处世态度互相照应,天然而然,《维摩诘经》头脑就透过六朝文士的文学作品出现出来了。

  第三、《维摩诘经》与唐朝文士

  唐代是释教在中国最壮盛的时期,也是释教完全中国化的时期。龙8国际pt山君机网页版的译经任务在六朝有鸠摩罗什、慧远等高僧及多位文士的到场,进步了汉译佛典的质与量;到了唐代,颠末玄奘有零碎的传入瑜伽行派经典,并整理、重译局部般若经典,释教开端有差别宗派的发生,义理方面更极速的开展,释教不再是外来的生疏宗教,而是由中国数百年孕育出来的属于中国本人的释教。唐代释教宗派林立,也有各自根据的佛典作为此中心头脑,《维摩诘经》则是遭到了各宗派的注重,这点可以从多位宗派的代表人物为本经注疏失掉应证,如露台宗智顗与其门生灌顶、三论宗吉藏、法相宗窥基等位皆是,至于宗师们在著作中援用《维摩诘经》的例子更是不乏其人。

  由于唐代释教的盛行,使得文人打仗龙8官网成为天然而然的事,而非为了某些目标去刻意为之。文士与和尚的来往更胜于前朝,在与各宗派巨匠停止佛义的讨论之际,也同时提拔文士关于佛理的体悟水平,不但纯以玄学角度来看法、表明龙8官网了。陆扬在〈论《维摩诘经》和净土头脑在中国中古社会之干系〉一文也提到:

  在隋唐当前,《维摩诘经》已由一种头脑前卫,能为事先哲学思辨和宗教理论注入新血液的佛典逐步转化成一种可以说是遍及性的,可用以理解大乘佛理的入门读物。绝大少数的士医生研读此经的次要动机恐怕未必全在于对其义理的着迷和关于维摩诘生存方法的钦羡,更多的是盼望能以此来掌握释教的根本观点和根本文句以应付差别场所之需求。[40]

  《维摩诘经》既然成了文士们大乘释教的入门读物,就成为树立起龙8官网观点的基石,其紧张性与影响力是不容无视的。

  别的,文士虽涉猎了释教的差别宗派,但不行否定,“禅宗”终极成为最受欢送的一宗。孙昌武在《释教与中国文学》言:

  从释教方面讲,初唐衰亡到中晚唐全盛的禅宗,就可视为中国士医生的释教。……特殊是大乘释教的居士头脑开展为禅宗的通达自在、游戏三昧的生存态度,谐和了人间与出生间的抵牾,给中国文人创始了一个抱负的肉体天下。[41]

  《维摩诘经》一方面经过各宗派巨匠的注疏阐义,另一方面,中国化的释教──“禅宗”又将《维摩诘经》归入他们的头脑体系后,爱好禅宗头脑的文士,天然视《维摩诘经》为其必读的佛典。

  我们透过研读文士的文学作品里,可以感觉到《维摩诘经》的义理,以及维摩诘的性情,已深植在他们的心田中。在差别的社会配景下,文士关于维摩诘的认同外延是有差别的,他们将本人心中的希冀,投射在维摩诘这个脚色上。唐代文士关于维摩诘的见解与六朝文士有何差别?孙昌武剖析后以为:

  在六朝贵族文人的心目中,维摩是个高谈玄理的名流;而到了唐代,他的相貌则大不相反了。他已不再迷恋于玄理去求肉体的逾越,而成为寻求意志自在与人生写意的文人居士的化身,成了文人生存践履的典范。[42]

  《维摩诘经》关于唐代文士的影响究竟为何?能否就如孙昌武所言?以下将透过唐代李白、杜甫、王维、白居易四位文士的文学作品,停止剖析、讨论。

  一、李白

  李白(701-762),字太白,号青莲居士。李白运用“青莲”一词,有人以为是因李白的故土在四川省彰明县青莲乡。但因梵语utpala 译成汉语便是“青莲”,在释教经典里,是比喻佛陀的眼睛,并且,李白的诗作如〈答潮州迦叶司马问白何人也〉[43]、〈庐山东林寺夜怀〉[44]与〈与元丹丘方城寺谈玄作〉[45]等,又都呈现了“青莲”一词。以是,平野显照在其所著《唐代的文学与释教》里,便据此推论李白具有极深的龙8官网素养。[46]

  李白的玄门颜色浓重,但他也交友了很多僧侣,明白佛法、习禅之深,自不在话下。比方,他曾作〈同族侄评事黯游昌禅师山池二首〉,此中一首云:

  远公爱快乐,为我开禅关。萧然松石下,何异清冷山。

  花将色不染,水与心俱闲。一坐度小劫,观空天地间。[47]

  诗里的用字遣词,已分明转达出李白对禅学的体悟。另一诗作〈赠宣州灵源寺冲浚公〉云:

  敬亭白云气,秀色连苍梧。下映双溪水,如天落镜湖。

  其中积龙象,独许浚公殊。风姿逸江左,文章动海阪。

  观心同水月,解领得明珠。昔日逢支遁,高谈出有无。[48]

  诗的配角浚公在文学方面,被描述为“文章动海阪”;在龙8官网的修为上,则被李白推许有如东晋的支遁。李白除了与浚公泛论龙8官网之外,并接纳了禅的头脑、言语写出了“观心同水月,解领得明珠”的诗句。李白在释教的范围里,除了遭到禅宗头脑的启示外,影响禅宗极大的《维摩诘经》,亦不容无视。李白曾引《维摩诘经》的典故入诗,此中最闻名的便是〈答潮州迦叶司马问白何人也〉:

  青莲居士谪神仙,酒坊藏名五十春。

  潮州司马何必问,金粟如来[49]是后身。[50]

  这首诗是李白对潮州司马的戏言,诗中的“金粟如来”指的是维摩诘居士,李白在一开端即道出本人是处于酒坊间的“居士”,最初,他更将本人比较为“入诸酒坊,能立其志”[51]的维摩诘,表现维摩诘是他向往的模范,也可推知李白关于《维摩诘经》的熟习。不外,李白在诗的第一句自称为“仙”,而维摩诘实是“佛”,好像李白把玄门的“仙”和释教的“佛”二者同等视之,可见事先佛、道仍常被等量齐观。

  李白尚有一首诗〈庐山东林寺夜怀〉,可知是效法佛家逾越无限时空的想像而作的,诗云:

  我寻青莲宇,独往谢城阙。霖清东林钟,水白虎溪月。

  天香生虚空,天乐鸣不歇。宴坐寂不动,大千入毫发。

  湛然冥至心,旷劫断出没。[52]

  诗中的“宴坐”是唐代文士修禅生存中的一局部。在《维摩诘经》的〈门生品〉里,维摩诘居士还特殊做了一番阐释,其云:

  夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐:不起灭定而现诸威仪,是为宴坐;不舍道法而现凡夫事,是为宴坐;心不住内亦不在外,是为宴坐;于诸见不动而修行三十七品,是为宴坐;不时懊恼而入涅槃,是为宴坐。[53]

  “宴坐”便是“参禅”,维摩诘以为真正的“宴坐”,是活着俗人生中的行、住、坐、卧四威仪中习定,不执着就不会于三界现身意,懊恼与涅槃本是不贰,以是,不须断去懊恼,就能进入涅槃的地步。李白关于维摩诘所言的“宴坐”必定是明了于心,云云,才有前面的诗句发生。诗中的“宴坐寂不动”与“湛然冥至心”,陈说只需到达禅定,肉体摆脱,则时空可以有真假的变革,巨细也已无差别,故能“大千入毫发”、“旷劫断出没”。如许的观点,犹如《维摩诘经》〈不思议品〉所云:

  若菩萨住是摆脱者,以须弥之高广内芥子中,无所增减。须弥山王真相仍旧,而四天王,忉利诸天,不觉不知己之所入。唯应度者,乃见须弥入芥子中。是名住不思议摆脱秘诀。[54]

  上述的几首诗表现出《维摩诘经》的义理与禅宗的头脑,在李白的认知上,并无太大的差异,同时呈现在一首诗中,好像是很天然的事。

  二、杜甫

  杜甫(712-770),字子美,客籍襄阳。杜甫的儒家颜色固然浓重,不外,他与僧侣多有交往,对释教也有相称水平的理解,这在他很多的诗作中都可以见到。如〈巳上人茅斋〉云:

  巳公茅舍下,可以赋古诗。枕箪入林僻,茶瓜留客迟。

  江莲摇白羽,天棘蔓青丝。空忝许询辈,难酬支托词。[55]

  杜甫在诗的最初两句“空忝许询辈,难酬支托词”,道出本人犹如与支遁论讲《维摩诘经》的许询。此表现出他关于《维摩诘经》有不少的领会,亦能多么询般与人阐论此经义理。

  别的,杜甫晚期的诗作,曾经有释教的禅味在此中。如〈游龙门奉先寺〉:

  已从招提游,更宿招提境。阴壑生虚籁,月林散清影。

  天阙象纬逼,云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟,令人发深省。[56]

  杜甫诗作虽有禅味,在释教的范围里,却非仅范围于禅宗一派。他在〈夜听许十一诵诗爱而有作〉云:

  许生五台宾,业白出白壁。余亦师粲、可,身犹缚禅寂。

  何阶子方便,谬引为对抗。离索晚邂逅,包蒙欣有击。[57]

  《翻译名义集》云:“五戒十善,四禅四定,此属于福,名曰白业。”[58]诗中的“业白”即指“白业”。达摩祖师曾面临石壁修行,“石壁”喻为禅修。“粲”是指禅宗三祖僧粲,“可”是指二祖慧可。杜甫既学习禅宗头脑,又打仗来自五台山许生所鼓吹的净土宗,表现出他对龙8官网涉猎普遍,亦有虔心向佛之心。

  别的,杜甫在五十六岁的诗作〈秋日夔府咏怀奉寄郑监审李来宾之芳一百韵〉里,提到“身许双峰寺,门求七祖禅”,诗中的双峰寺是指黄梅工具山寺,五祖弘忍传法的中央,七祖便是北宗神秀的门生普寂。杜诗云:

  本自依迦叶,何曾藉偓佺。罏峰生转眄,橘井尚高寨。

  东走穷归鹤,南征尽跕鸢。晚闻多妙教,卒践塞前愆。

  顾恺图画列,头陀琬琰镌。众香深黯黯,几地肃芊芊。

  骁勇为心极,清羸任体孱。金篦空刮眼,镜象未离铨。[59]

  透过这首诗,可以看到禅门与《维摩诘经》对杜甫发生的影响。杜诗道出仙不如佛,想遍游佛地,精参佛理的想法。诗中的“头陀琬琰”指的是立在鄂州的〈头陀寺碑〉[60],碑文有“金粟来仪,文殊戾止”[61]之语,金粟便是维摩诘居士。“顾恺图画”指的是顾恺之在晋哀帝时画在瓦棺寺壁上的维摩诘画像,“清羸任体孱”则是描绘维摩诘示疾时的模样形状[62],最初希冀统统归于空。

  杜甫另有一首名诗〈送许八拾遗归江宁觐省。甫当年尝客游此县,于许生处乞瓦棺寺维摩图样,志诸篇末〉,也曾提及他关于顾恺之所画的维摩诘画像的喜欢:

  诏语辞中禁,慈颜拜北堂。圣朝新孝理,祖席倍辉光。

  内帛擎侧重,宫穿着更香。淮阴清夜驿,京口渡江航。

  春隔鸡人昼,秋期燕子凉。赐书夸尊长,寿酒乐城隍。

  看画曾饥渴,追踪恨淼茫。虎头金粟影,神妙独难忘。[63]

  这首诗是杜甫回想起他在二十年前曾到吴越一游,冷艳于顾恺之画维摩诘居士的壁画,而直到写诗的此时,心田还是难以忘却。杜甫频频提到维摩诘壁画,除了是关于顾恺之绘画才能的一定外,究其较深层的含义,则是杜甫关于维摩诘居士其品德的向往。

  探求杜甫终身的遭遇,不管在政界上或生存上皆是诸多不顺。以是,打仗释教对他而言,成为抚慰他受创的肉体与心灵的良方,而维摩诘居士的写意人生,更成为他高兴寻求的目的。

  三、王维

  王维(701-761),字摩诘。本籍太原祁(今山西祁县),其父则百口迁至蒲州(今山西永济)。他的诗作常会融入释教头脑并受推许,故有“诗佛”之称。别的,王维是唐代绘画的南宗之祖,其画作包括释教人物画像,依《宣和画谱》载:

  今御府所藏一百二十有六。……维摩诘图二、高僧图九、涉水僧图三、……净名居士像三、涉水罗汉图一、写须菩提像一、……十六罗汉图四十八。[64]

  这类画作统共有六十七幅,已超越珍藏数目的一半。可见王维参悟龙8官网之际,除了诉诸于笔墨,也将心目中的佛、僧与维摩诘居士的图像具象化了。只惋惜他这类画作相继佚失,使我们无缘亲睹王维怎样去描画二心目中的维摩诘居士。

  王维所处的年月正是禅宗盛行之时,在他三十岁之前,因其母师奉大照禅师普寂[65],以是,他的龙8官网发蒙来自北宗;三十岁当前,他“十年座下,俯伏受教[66]”于道光禅师,从禅宗的北宗转而承受南宗慧能“自性本清净,顿悟即成佛”的头脑。王维曾在南阳与慧能门生神会相识往来,在此机遇之后,王维便受托写了〈能禅师碑〉,论述慧能的禅法,其云:

  无有可舍,是达有源;无空可住,是知空本。……乃教人以忍,曰:“忍者无生,方得无我。始成于初发心,以为教首。至于定无所入,慧无所依,大身过于十方,本觉超于三世。根、尘不灭,非色灭空;行、愿无成,即凡成圣。举足下足,长在道场;是心是情,同归性海。”[67]

  本碑文前四句,就掌握了慧能的无住禅观,也被视为为禅宗头脑的代表作之一。王维在本文,综合了本人对释教头脑普遍的认知,以是,我们也能发明《维摩诘经》的义理也包含此中。如“即凡成圣”便是〈门生品〉的“不时懊恼,而入涅槃”[68],“举足下足,长在道场”便是取自〈菩萨品〉里的:“菩萨若应诸波罗蜜教养众生。诸有所作,举足下足。当知皆从道场来,住于佛法矣。”[69]

  另一首诗〈登辨觉寺〉也展示出王维的龙8官网素养:

  竹径从初地,莲峰出化城。窗中三楚尽,林上九江平。

  软草承趺坐,长松响梵声。空居法云外,观世得无生。[70]

  在诗里,王维运用很多释教的用语,“初地”、“化城”是释教的及时行乐,“法云”是描述佛法无边,“无生”是禅宗的“无生无灭”,便是涅槃。提到释教修行的做法,则有“趺坐”是禅坐的方法,“梵声”是用天竺语诵经。别的,

  王维将辨觉寺左近的竹径与莲花峰都喻为及时行乐,便是《维摩诘经》所发挥的,净土不须外求,净土就在我们所处的中央。

  王维在宦途上时起时伏,他在〈赞佛文〉言:“身在百官之中,心超十地之上”,他虽未离开政界,却盼望能以释教的修为来逾越大乘菩萨的十地。另一首〈叹青丝〉更道出了,释教能帮忙他纾解心中的郁结:

  宿昔红颜成暮齿,顷刻青丝便垂髫。

  终身多少伤心事,不向空门那边销?[71]

  王维这首诗,正代表着唐代文士在遭遇波折后,转而寻求释教头脑,已慰藉心灵的想法。

  王维固然有频频阔别长安,辞官、隐居、修道、参佛、归田;但是,经世济民的儒家头脑仍深植他的心田,又遭到包罗《维摩诘经》等大乘头脑的影响,曾为文劝说朋侪:

  同时有魏处士者,高不仕之节,屡征不该。摩诘为书遗之曰:“贤人知身之缺乏有也,故曰:‘欲洁其身,而乱大伦。’着名之无所著也,故曰:‘欲使如来名声普闻。’古之高者曰:‘许由闻尧让,临水而洗其耳。’耳非驻声之地,声无染耳之迹。恶外者垢内,病物者自我,此尚不克不及至于旷士,岂入道者之门与?孔宣父云:‘我则异于是,无可无不行。’愿足下思可不行之旨,无守默以为绝尘,以不动为出生也。”[72]

  王维对魏处士所言,虽因此儒家的头脑为动身点,但也可看出他遭到大乘释教出世肉体的影响,想必维摩诘不肯自居于妙喜国的净土天下,自动到腌臜的婆娑天下教养众生的菩萨行,也是王维的人生目标。

  王维在河西节度使崔希逸处担当判官时,崔夫人为亡父祈福作〈东方变〉,王维乃作〈东方变画赞并序〉,云:

  法身无对,非东、西也;净土无所,离空、有也。若依佛慧,既洗濯于六尘;未舍法求,厌如幻于三有。故大雄以不思议力,开方便门,我心犹疑,未认宝藏,贩子既倦,且息化城。终究达于无生,因地从于有相。[73]

  王维在赞文中否认了东方净土的存在,以为将“六尘”的世俗动机洗净后,就能顿悟成佛,此与〈维摩诘经?佛国品〉中所说的“随其心净,则佛土净”[74]有相似的见解。别的,赞文中的“以不思议,开方便门”,是引了《维摩诘经》中的〈方便品〉、〈不思议品〉等两品的品目。

  王维有一首诗,旁征博引,展示出他在儒、道、释以外,学问广博的一壁,固然,《维摩诘经》的头脑也包括此中,诗名为〈燕子龛禅师〉,内容如下:

  山中燕子龛,路剧羊肠恶。裂地竞盘屈,插天多峭崿。

  瀑泉吼而喷,怪石看欲落。伯禹话未知,五丁愁不凿。

  上人无生缘,生长居紫阁。六时自捶罄,一饮尚带索。

  种田烧白云,斫漆响丹壑。行随拾栗猿,归带巢松鹤。

  时许山神请,偶逢洞仙博。救世多慈善,即心无行作。

  周商倦积阻,蜀物多淹泊。岩腹乍旁穿,润唇时外拓。

  桥因倒树架,栅值垂藤缚。鸟道悉已平,龙宫为之涸。

  跳波谁揭厉,悬崖免扪摸。山木日阴阴,结跏归旧林。

  一直石门里,任君春草深。[75]

  诗句里有“救世多慈善,即心无行作”,其头脑是源自《维摩诘经?入不贰秘诀品》里,不眴菩萨所云:

  受、不受为二,若法不受,则不行得。以不行得,故无取、无舍、无作、无行,是为入不贰秘诀。[76]

  为不行得,就无所谓的“取、舍、作、行”,这就启示了王维心田无作、无行的想法。

  王维另一诗作〈夏季过青龙寺谒操禅师〉云:

  龙钟一老翁,徐步谒禅宫。欲问义心义,遥知空病空。

  江山天眼里,天下法身[77]中。莫怪销酷热,能生大地风。[78]

  王维起首提到第一义谛,《中论?观四谛品》云:“诸佛依二谛,为众生说法。一以世俗谛,二第一义谛。”[79]世俗谛亦称“世谛”、“俗谛”,以世俗所见的有,是因缘和合的假有;第一义谛又称“胜义谛”、“真理”,所言的是本无自性的空。诗中的“空病空”,在《维摩诘所说经?文殊师利问疾品》里亦有相似的用语:“得是对等,无不足病,唯有空病,空病亦空。”[80]鸠摩罗什注曰:“上明无我无法,而未遣空,未遣空,则空为累,累则是病,故明空病亦空也。”[81]统统事物皆由因缘和合而成,抱病乃是由于固执于我而起的,取其“空”,便可化解;同时,如果固执于“空”,也有“空病”的题目,也该当废除。云云,不固执有、空,终究第一义谛后,“江山”与“天下”皆在统统法中。

  再看王维的〈偶尔作六首〉第六首:

  老来懒赋诗,惟有老相随。前世谬词客,前身应画师。

  不克不及舍余习,偶被众人知。名字本皆是,此心还不知。[82]

  王维虽言“不克不及舍余习”,前面却紧接着道出本人的名字是“维”、“摩诘”,好像是鼓励本人要学习《维摩诘经?佛国品》的“断诸邪见,有、无二边”[83],在不贰肉体的发扬下,必能“无复余习”[84]。

  《维摩诘经?文殊师利问疾品》是描绘维摩诘居士抱病时,文殊前往探视,维摩诘藉此时机论述大乘佛法,王维有三首诗,便是仿效本品的肉体而作。其一,〈胡居士卧病遗米因赠〉云:

  了观四大[85]因,根性何一切。妄计茍不生,是身孰休咎。

  色声何谓客,阴界复谁守。徒言莲花目,岂恶杨枝肘。

  既饱香积饭,不醉声闻酒。有无断罕见,生灭幻境受。

  即病即实相,趋空定狂走。无有一法真,无有一法垢。

  居士素通达,随宜善振作。床上无毡卧,镉中有粥否。

  斋时不讨饭,定应空漱口。聊持数斗米,且救浮生取。[86]

  第一句的“四大”,意指人的身材。《维摩诘经?文殊师利问疾品》提到“四大”,云:“四大合,故化名为身。四大无主,身亦无我。又此病起,皆由着我。是故于我,不该生着。”[87]想必王维是从〈问疾品〉里取得启示,理解到抱病的原因,便是固执于我(身材)。除了援用〈文殊师利问疾品〉的头脑,诗中的一些用语也可以在《维摩诘经》其他品目标经文里看到,如“阴界”,在《维摩诘经?方便品》:“是身如毒蛇,如怨贼,如空聚,阴界诸入所共分解。”[88]“香积饭”在《维摩诘经?香积佛品》里:“有国名众香,佛号香积,与诸菩萨方共坐食。”[89]“幻境”则是《维摩诘经?方便品》所云:“是身如幻,从颠倒起。是身如梦,为虚妄见。”[90]

  其二,〈与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首〉的第一首:

  一兴微尘念,横有朝露身。如是睹阴界,何方置我人。

  碍有固为主,趣空宁舍宾。洗心讵悬解,悟道正迷津。

  因爱果抱病,从贪始觉贫。色声非彼妄,伏幻即吾真。

  四达竟何遣,万殊安可尘。胡生但高枕,寥寂与谁邻。

  打败不谋食,理齐甘负薪。子若未始异,讵论疏与亲。[91]

  王维接纳了《维摩诘经?文殊师利问疾品》里维摩诘所言:“从痴、有、爱,则我病生”[92],盼望病中的朋侪能理解到,疾病的发生是肇因于太顾惜本人的身材,有贪欲的心才会招致心田有贫苦的觉得,而色与声则都是虚幻的。若能废除统统如尘般的妄念,人间懊恼不复见,疾病的苦楚天然随之消逝了。

  其三,〈与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首〉的第二首:

  浮空徒漫漫,泛有定悠悠。无乘及乘者,所谓智人舟。

  讵舍贫病域,不疲存亡流。无烦君喻马,任以我为牛。

  植福祠迦叶,求仁笑孔丘。何津不鼓桌,何路不摧辀。

  念此闻思者,胡为多阻修。充实花离合,懊恼树稀稠。

  灭想成无记,生心坐有求。降吴复归蜀,不到莫相尤。[93]

  王维以为想要离开贫苦和疾病,在存亡激流中不感触疲累,固然做到“植福”、“求仁”,还是无法失掉真正的摆脱。《维摩诘经?菩萨行品》里提到,我们要让本人“入存亡,而无所畏。于诸荣辱,心无忧喜。”[94]在凡间中虽有存亡、荣辱,也不该只想躲避,而是不要执着世俗统统,解脱失心中欲念,这才是去除苦楚的准确做法。

  四、白居易

  白居易(772-846),字乐天,太原下邽人。中年习佛,暮年定居洛阳龙门香山,与如满禅师结香火社,自号香山居士[95]。白居易幼年多病,到了四十岁的壮年时期,他依然百病缠身,在〈村居卧病〉叹道:

  红颜宇玄鬓,强壮几时好。况为忧病侵,不得依年轻。[96]

  白居易除了关于身材的疾病感触无法外,他的从政之路也是曲折不时,身心的煎熬,促使他积极寻求释教的慰藉。白居易字“乐天”,乃期许本人能乐定命,但他的心田对将来却充溢担心。他的诗作〈看嵩洛有叹〉云:

  昔日看嵩洛,回顾叹人间。繁华急如水,忧患大于山。

  见苦方知乐,经忙始爱闲。未闻笼里鸟,飞出肯飞还。[97]

  白居易深感繁华如流水般急逝,忧患又大过于山,人是无法躲避、离开的。于是,他转而抚慰本人,打仗了苦楚,才感觉失掉高兴;阅历了繁忙的生存,方能喜欢清闲的日子。在如许的心境下,白居易藉由学佛来面临懊恼的扰乱与仕途的多舛,试图在理想的人生中,寻觅一条身心安排之道。

  白居易在〈不贰门〉的诗中,一开端描绘本人日渐健康的身躯,在感觉到光阴的流逝,遭遇宦途的不顺利,又实验吞服丹药有效之后,终极道出学佛才是他离开懊恼、伤心事的良方:

  两眼日将暗,四肢渐衰瘦。束带剩昔围,穿衣妨宽袖。

  流年似江水,奔注无昏昼。志气与形骸,安得长照旧。

  亦曾登玉陛,办法多不对。至今金阙籍,名姓独脱漏。

  亦曾烧大药,音讯乖火候。至今残丹砂,烧干不可就。

  行藏事两失,忧末路心交斗。化作干瘪翁,抛身在荒陋。

  坐看老病逼,须得大夫救。唯有不贰门,其间无夭寿。[98]

  别的,白居易的〈爱咏诗〉则提到:

  辞章讽咏成千首,心行归依向一乘。

  坐倚绳床闲自念,宿世应是一诗僧。[99]

  这首诗是白居易五十三岁所作的,此时的他关于龙8官网已有深化的了解,另一方面,他关于诗的创作也照旧热衷。以是,他才很骄傲的说“宿世应是一诗僧”。读毕这首诗后,不由让人遐想到王维的诗作“偶尔作六首”之六[100],王维以为本人“前身应画师”,二者实有异曲同工之妙。平野显照在《唐代的文学与释教》里,将两人的诗作作番比拟:

  这是收在《白氏文集》卷五三的〈爱咏诗〉……白居易五十三岁的时分,

  经过宗教体验所发的感念,这首诗和王维的作品比起来更富有释教觉得的深度,乃至具有诗的告急感。充溢了作为一个诗僧的自大,和王维的画师差别,我们从白居易身上看到了终身从事文学的自傲,这是他对文学所抱有的厚重执着。[101]

  白居易自称“栖心释氏,通学小中大乘法,与嵩山僧如满为空门友”[102]如全是南宗禅马祖到一的门下门生,他除了打仗禅宗,关于净土头脑亦涉猎颇深[103],这也是事先禅净双修的一种潮水。别的,他关于今世释教的其他宗派,也有极高的承受度[104]。

  白居易饱览佛典,也曾请法师开示解惑,如〈与济法师书〉云:

  若应病与药,是有高低,是有杂味,即反《法王》等三经义。岂徒反其义,又获如上所说之罪报矣。若统一病一药为说,必当说大乘,大乘及佛乘也。若赞佛乘,且不随应心,且不救病,即反《维摩》等三经之义。岂徒反其义,又使众生没在罪苦矣。[105]

  白居易广览佛典,也会埋头琢磨经中的义理。以是,当他发明佛典有差别的见地时,他也会讨教法师,以解迷惑。

  白居易〈苏州重玄寺法华院石壁经碑文〉云:

  以了义度无边,以圆教重无量,莫尊于《妙法莲华经》。证无生忍,造不贰门,住难以想象摆脱,莫极于《维摩诘经》。摄四生九类,入有余涅槃,实无得度者,莫先于《金刚般若波罗蜜经》。坏罪集福,净统统恶道,莫急于《佛顶尊胜陀罗尼经》。应念顺愿,愿生极乐园,莫疾于《阿弥陀经》。用正见观原形,莫出于《观音菩萨法行经》。证自性认本觉,莫深于《实相法密经》。空法尘依佛智,莫过于《般若波罗密多心经》,是八种经三乘之要旨,万佛之秘藏尽矣。[106]

  白居易将大乘释教最紧张的几部经典择要陈说,可知他关于大乘释教的义理已掌握其精华。《维摩诘经》被白居易列为“三乘之要旨,万佛之秘藏尽”的八部大乘经典之一,也表现出《维摩诘经》在二心中的位置。

  《维摩诘经》是白居易与僧友讨论佛法的紧张佛典,比方诗作〈内道场永欢上人,访郡,屡说《维摩经》,临别请诗,因以此赠〉就言道:

  五夏登坛内殿师,水为心肠玉为仪。

  正传金粟如来偈,何用钱塘太守诗。

  苦海出来应有路,灵山别后可无期。

  他生笑忘目前会,虚白亭中法乐时。[107]

  别的,白居易曾以《维摩诘经》的教义与人论辩,依据《三教论衡》[108]一文纪录,他曾在唐文宗太和元年(827)敕诏举行的三教谈论中代表儒家,发问安国寺僧义休:

  《维摩经?难以想象品》中云,芥子纳须弥,须弥至大至高,芥子至微至小,岂可芥子之内,入得须弥山乎?假设入得,云何得见?假设却出,云何得知?其义难懂,请言要旨。[109]

  僧答后,白居易又问:

  法师所云,芥子纳须弥,是诸佛菩萨摆脱法术之力所致也。敢问诸佛菩萨以何因录,证此摆脱?修何智力,得此法术?必有所因,愿闻其说。[110]

  在如许的特殊场所里,白居易以《维摩诘经?不思议品》“芥子纳须弥”[111]作为三教论谈的题目,他必定已对《维摩诘经?不思议品》的义理有番意会,方能掌握重点发问。

  《维摩诘经》对白居易而言,很紧张的一局部便是支持他勇于面临生命窘境的一股力气。〈东院〉云:

  松下轩廊竹下房,暖檐晴日满绳床。

  净名居士经三卷,荣启老师琴一张。

  老去齿衰嫌橘醋,病来肺渴觉茶香。

  偶然闲酌无人伴,单独腾腾入醉乡。[112]

  在年轻体衰,疾病缠身之际,“净名居士经三卷”便是白居易紧张的肉体支柱。而另一诗作〈病中诗十五首之一──答闲上人来问因何风疾〉:

  一床方丈朝阳开,休息文殊问疾来。

  欲界凡夫何足道,四禅天始免风灾。[113]

  白居易身患风疾,闲上人前往看望,他就戏言是文殊师利来问疾,云云一来,他也就成了维摩诘居士。当他称本人是“欲界凡夫”时,好像也突显出维摩诘曾经走向世俗化、伟大化了。

  白居易还曾将维摩诘的女儿引入诗中,〈病中看经赠诸道侣〉云:

  右眼昏花左足风,金篦石水用无功。

  不如回念三乘乐,便得浮生百疾空。

  无子同居草庵下,有妻偕老道场中。

  何烦更请僧为侣,月上[114]新妇伴病翁。[115]

  根据《佛说月上女经》纪录,维摩诘有女儿名“月上”。白居易也有一女,当他将本人喻为维摩诘时,他的女儿就以“月上”作为代称。白居易在这首诗里,又面对到本人老、病的人生课题,他再次饰演维摩诘的脚色,并藉着暖和的亲情,来安慰心灵了。

  另一首〈闲坐〉,也是提到维摩诘的家人,但其寄义又更深一层了。诗

  云:

  暖拥红炉火,闲搔青丝头。百年慵里过,万事醉中休。

  有室同摩诘,无儿似邓攸。莫论身在日,死后亦无忧。[116]

  白居易叙说本人生存清闲,与酒为伴,又举维摩诘为例,与他同是有家室之人[117],试图将本人“万事醉中休”的举动与维摩诘“入诸酒坊,能立其志”[118]同等视之。最初两句“莫论身在日,死后亦无忧”又再次夸大他心田是无虑自由的,他是怎样让本人到达如许的心境?可从维摩诘在《维摩诘经?佛道品》中,以偈答覆普现色身菩萨的问话来理解:

  智度菩萨母,方便以为父,统统众导师,无不由是生。

  法喜以为妻,慈善心为女,善心老实男,终究空寂舍。[119]

  白居易的“有室同摩诘”,外表上是指他人间的家人,但要怎样到达“莫论身在日,死后亦无忧”的地步?根据维摩诘的答复,他虽具有在家居士的因素,但佛法就好像家人般在身边,由伶俐、善巧方便来引导我们,我们有著闻法高兴的心、慈善的心、老实仁慈的心,家是空寂,而得以树立统统法。

  因而,白居易以为不管“身在日”或“死后”,都可以牵肠挂肚了。白居易除了在抱病时,诗中常会提到维摩诘,他在阔别政界后,谈及他的生存方法时,亦是云云。〈刑部尚书致仕〉云:

  十五年来洛下居,道缘俗累两奈何?

  迷路心回因向佛,仕途事了是悬车。

  百口豹隐曾无闷,半俸资身亦不足。

  唯是名衔人不会,毗耶父老白尚书。[120]

  白居易罢官后,固然“百口豹隐”,他仍无法忘却世事。在诗中提到了维摩诘,表现出有欲效法维摩诘虽在家修行,却又能智度众生的希图心。

  维摩诘“入诸淫舍”、“入诸酒坊”[121]的游戏人世做法,是事先的文人习佛后,舍不得割舍的生存型态,他们常经过自喻好像维摩诘普通,而将其举动公道化。比方,〈酒筵上答张居士〉云:

  但要前尘减,不妨皮毛同。虽过酒坊上,不离道场中。

  弦管声非实,花钿色是空。何人知此义?唯有净名翁。[122]

  白居易称固然置身酒馆,未守戒律,却仍能有所修行。因而,“声”乃“非实”、“色”即“是空”。这正如维摩诘居士在《维摩诘所说经?菩萨品》开示,道出生存周遭的统统都是道场[123]。云云,当问起“何人知此义”时,天经地义便是“唯有净名翁”。

  另一首诗〈夜从法王寺下归岳寺〉云:

  双刹夹虚空,缘云一径通。似从忉利下,如过剑门中。

  灯火光初合,笙歌曲未终。不幸师子窟,舁出净名翁。[124]

  诗里的“师子窟”指的是“梵宇”。白居易自云虽置身于清净的庙宇情况中,却仍不舍世俗之乐。他心田的抵牾,又藉着维摩诘的呈现,而得以摆脱了。白居易虽有龙8官网的造诣,但我们也不克不及疏忽他在玄门方面也投注不少的心血。因而,在他的诗作中,佛、道二者并存的情况好像是难以防止的,比方〈游悟真寺诗〉云:

  身着居士衣,手把《南华》篇。终来此山住,永谢区中缘。[125]

  这首诗里,白居易说本人身着释教的居士衣,但是他的手中拿的倒是代表道家头脑的《南华经》。

  〈早服云母散〉云:

  晓服云英漱井华,廖然身若在烟霞。

  药销日晏三匙饭,酒渴春深一碗茶。

  每夜坐禅观水月,偶然行醉玩风花。

  净名道理人难明,身不出家心出家。[126]

  这首诗描绘到玄门的服药求永生,前面却又提到坐禅,释教与玄门差别的特质同时被援用。

  当白居易饮酒玩乐时,他举出维摩诘居士的例子,进而做出了“身不出家心出家”的结论。〈自咏〉云:

  白衣居士紫芝仙,半醉行歌半坐禅。

  昔日维摩兼饮酒,事先绮季[127]不请钱。

  轻易池上留来宾,随事灯前有管弦。

  但问此身销得否,分司气息不管年。[128]

  诗的第一句“白衣居士紫芝仙”与李白的〈答潮州迦叶司马问白何人也〉[129]第一句“青莲居士谪神仙”类似,都是将释教的居士与玄门的仙合称,不知他们是无意照旧故意的布置,大概是事先中国文人创作上的一项特征吧!别的,在诗的第三句和第四句中,白居易自称维摩诘,又把汉初隐士绮里季相提并论。但是,一位是选择世俗的生存,为了度化众生;一位是选择避世的生存,以保性命。两者的差别性是很分明的,这也突显了白居易对“独善其身”或“兼善天下”难以选择的难处。

  白居易在〈秋日与张来宾舒著作同游龙门醉中狂歌凡二百三十八字〉道

  出了本人的选择:

  丈夫终身有二志,兼济、独善难过并。

  不克不及救疗生民病,即须先濯灰尘缨。

  况吾头白眼已暗,整天戚促合所成。

  不如展眉启齿笑,龙门醉卧香山行。[130]

  白居易以为“兼济天下”和“独善其身”是众人的两个志向,只能从二者之中选择其一。他的第一个选择是“救疗生民病”,也便是“兼济天下”。如果无法做到,他也会转而“濯灰尘缨”的独善本身了。诗最初点出了他最初的选择──在洛阳龙门香山成为在家居士。

  在众多无垠的释教经典中,《维摩诘经》黑白常契合白居易心田的需求。

  孙昌武在《中国文学中的维摩与观音》曾提及:

  他是表现中土士医生“三教谐和”偏向的新典范,也是释教里正在衰亡的“禅、教分歧”的思潮的先驱。《维摩》教义的弘通、开放的性情正非常顺应白居易头脑的这些特点。[131]

  对白居易而言,《维摩诘经》不但是一本发挥佛法的经典,而是帮忙他在俗世的诸懊恼上失掉摆脱,也如维摩诘居士普通,任运优游于人间间了。

  唐代的释教曾经进入中国化的阶段,包含《维摩诘经》义理的禅宗更占据一席之地。事先文士们的很多文学作品里,除了有《维摩诘经》的龙8官网肉体外,也让读者们觉得到浓浓的禅意。

  第四、结论

  释教传入中国当前,传播在中国数百部的释教文籍中,《维摩诘经》不只在释教界遭到注重,上至帝王,下至街市商人小民的各个阶级,皆具有极大的影响力。尤其,依据经录纪录,《维摩诘经》的汉译本就达七种之多。只是历经朝代的更迭、读者的磨练,最初传播上去的汉译本仅剩三本,辨别是由支谦、鸠摩罗什及玄奘所译。此三本汉译本在事先自是各领风骚,而汉译的水准,就间接影响到佛典的准确性与被承受度。支谦译本采直译法,但译语未一致,或有不符原典的义理。罗什译本采意译法,文辞柔美、文句流利,译语前后分歧,不会形成读者的狐疑或曲解,终成为最受群众喜欢的译本。玄奘译本在工夫次序上是属于最初一本,他力图译文不克不及偏离原典,最能完好出现《维摩诘经》的全貌。但在对峙直译的做法下,却疏忽两种言语相互间的差别性,招致其译本无法普遍的传播。

  当译经水准提升之际,也是龙8官网大步迈向簇新一页的末尾,也促使龙8国际pt山君机网页版研讨更宽广的展开起来,天然《维摩诘经》也不破例。当鸠摩罗什率领僧徒从事译经任务时,他既“译出其文,即随讲其义。所谓译场之助手,均实听受义理之门生”[132],僧肇在〈注维摩诘经序〉亦云:“余以闇短,时预听次。虽思乏参玄,然粗得文意,辄顺所闻,为之表明。略记成言,述而无作。”[133]事先译经的趋向便是云云,表明龙8国际pt山君机网页版的注疏本乃随之呈现。

  译经的发达开展下,既动员了龙8国际pt山君机网页版的注疏习尚,愈加速释教中国化的脚步,各宗派随之而起。就好像汤用彤《隋唐及五代释教史》所言:“中国释教,虽本源译典,而义剃头挥,在于外乡撰述。注疏论著,体现我国和尚关于佛理之契会,各有主张,遂成支派。”[134]《维摩诘经》便是遭到多位释教宗派的祖师们喜爱,包罗露台宗祖师智顗的《维摩经玄疏》、《维摩经文疏》;三论宗祖师吉藏的《净名玄论》、《维摩经义疏》、《维摩经游意》;法相宗(唯识宗)祖师窥基的《说无垢称经疏》。

  《维摩诘经》活着人承受度最高的罗什译本呈现后和多位高僧的注疏论述下,经中包含的头脑得以宏扬。《维摩诘经》的菩萨肉体在于“清净佛土”,亦即追随“净土”,释迦牟尼佛云:“心净则佛土净”。经中夸大“净土”,既不是阔别理想社会,亦非无形的地皮,而是指生活在娑婆天下的众生。维摩诘为了教养众生,自动置身于腌臜之土,并帮忙众生去除懊恼、愚痴,鼓吹了佛法不离人间,菩萨也不舍众生的大乘肉体。“心净”是菩萨净土之行的主轴,净土与众生毫不相关,终极菩萨的净土之行仍离不开众生。众生的垢与净,遭到“心”的影响,随着心净,则众生净,又因“众生之类是菩萨佛土”[135],众生净则佛土净。

  《维摩诘经》的“空观”头脑,可由“无住本立统统法”一处窥知一二。人间懊恼、善恶、身材、欲贪、颠倒贪图等的统统景象都由无住生起,这些景象便是空相、虚无,以是,诸法空无自性,既没有本源,也没有可依凭的。维摩诘以“无住”断灭对景象的执着,以彰显“诸法终究空”之义里。他是在无依住、无基本,虚幻又无实体之中,成绩统统法。

  《维摩诘经》论述的不贰秘诀,也是基于人间的法皆是因缘所生,缘起性空,法无自性,随缘而生,缘散即逝,统统无常。因而,要树立起逾越二元统一的思想,废除统统看待与辨别的执着。

  《维摩诘经》不只鼓吹大乘释教成绩、度脱众生的肉体,更是一部鼓吹居士头脑的代表作。经文中的维摩诘居士既享用世俗生存兴趣,却又能卓荦不群、化育众生,文殊对维摩诘的表彰更是贴切:“深达实相,善说法要。谈锋无滞,伶俐无碍。”[136]因而,吸引着中国历代遭到儒家“修身、齐家、治国、平天下”看法中文人的眼光。关于恃才傲物的文人而言,不只将维摩诘居士视为榜样,更将本人对经文的意会,融入文学创作中,与众人分享。六朝时期的社会骚动不已,文士持久感觉到生命的软弱、无常,《维摩诘经》的义理又与事先的玄学相容,而维摩诘的行事作风亦能和他们的处世态度互相照应。于是,六朝文士的文学作品就透出浓浓的玄学化偏向的《维摩诘经》头脑了。再透过研讨《维摩诘经》关于唐代文士的影响,同时看出禅宗头脑曾经逐步成形。比方王维的作品就到处包含禅意、禅思。从《六祖坛经》、其门生神会的《菩提达摩南宗定黑白论》等语录,到禅宗历代闻名禅师的语录,都可以发明少量援用《维摩诘经》的事例。这是研讨唐代文学作品时,不行疏忽的中央。

  《维摩诘经》对古代人而言,在心灵上,以“空观”扶引众人,于人间寻求摆脱、去执着,而无须外求;外行为上,除了自我修行外,更鼓舞救度众生。它曾经不是一本单纯的宗教册本,而是可以提供各个阶级人士自我提拔的一部紧张文籍。

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  [1] 孙昌武:《中国文学中的维摩与观音》〈导论〉(北京:初等教诲出书社,1996 年6 月初版),页13。

  [2] 鲁迅:《鲁迅选集》第五卷 ,页327(北京:人民文学出书社,2005年版)。

  [3] 梁?慧皎:《高僧传?支道林》(《大正藏》第50 册),页348b。

  [4]东晋?支遁:《广宏明集?述怀诗二首》(《大正藏》第52 册),页351a。

  [5] 梁?慧皎:《高僧传?支道林》(《大正藏》第50 册),页348b。

  [6] 梁?慧皎:《高僧传?支道林》(《大正藏》第50 册),页348b

  [7] 梁?慧皎:《高僧传?支道林》(《大正藏》第50 册),页348b

  [8]刘宋?刘义庆:《世说新语?文学篇》(台北:台湾古籍出书公司,2004 年11 月第2 版),页205。

  [9]梁?慧皎:《高僧传?支道林》:“止东安寺讲道行波若,白黑钦崇,朝野悦服。”(《大正藏》第50 册),页348b。

  [10]《支遁集?妙观章》引自余嘉锡:《世说新语笺疏》(台北:华正书局,1984 年9 月初版),页223。

  [11]刘宋?刘义庆:《世说新语?文学篇》(台北:台湾古籍出书公司,2004 年11 月第2 版),页205。

  [12]东晋?支遁:《广弘明集?不贰入菩萨赞》(《大正藏》第52 册),页197a。

  [13]刘宋?刘义庆:《世说新语?文学篇》(台北:台湾古籍出书公司,2004 年11 月第2 版) ,页205。《高僧传》亦纪录了相似古迹,但两者有很多差别的中央,细致内容可参阅王晓毅:〈支道林平生古迹考〉(《中华龙8官网学报》第8 期),页252。

  [14]清?余嘉锡:《世说新语笺疏》(台北:华正书局,1984 年9 月初版),页227。

  [15]唐?李白,清?王琦注:《李太白选集》:“敬亭白云气,秀色连苍梧。下映双溪水,如天落镜湖。其中积龙象,许浚公殊。风姿逸江左,文章动海阪。观心同水月,解领得明珠。昔日逢支遁,高谈出有无。”(台北:华正书局,1979 年终版),页631。

  [16]唐?杜甫着,清?仇兆鳌注:《杜少陵集详注》:“巳公茅舍下,可以赋古诗。枕簟入林僻,茶瓜留客迟。江莲摇白羽,天棘梦青丝。空忝许询辈,难酬支托词。”(北京:北京图书馆,1999年终版),页11。

  [17]梁?慧皎:《高僧传?释慧严》(《大正藏》第50 册),页367b。

  [18]梁?慧皎:《高僧传?支道林》(《大正藏》第50 册),页348b。

  [19]请参阅王晓毅:〈支道林平生古迹考〉(《中华龙8官网学报》第8 期,1995 年7 月),附录一。

  [20]东晋?支遁:《广弘明集?八关斋诗》(《大正藏》第52 册),页350b。

  [21]东晋?支遁:《广弘明集?咏怀诗》(《大正藏》第52 册),页350c。

  [22]东晋?支遁:《广弘明集?维摩诘赞》(《大正藏》第52 册),页197a。

  [23]梁?慧皎:《高僧传?释慧睿》(《大正藏》第50 册),页367a。

  [24]引自孙昌武:《释教与中国文学》(台北:东华书局,1989 年12 月初版),页72。

  [25]梁?慧皎:《高僧传?释慧严》(《大正藏》第50 册),页367b。

  [26]东晋?谢灵运:《广弘明集?辩宗论诸道人王卫军问答》(《大正藏》第52 册),页224c、225a。

  [27]汤用彤:《汤用彤学术论文集》〈魏晋玄学论稿〉(北京:中华书局,1983 年终版),页294。

  [28]孙昌武:《释教与中国文学》(台北:东华书局,1989 年12 月初版),页74。

  [29]东晋?谢灵运:《广弘明集?佛影铭并序》(《大正藏》第52 册),页200b。

  [30]东晋?谢灵运:《广弘明集?庐山慧远法师诔》(《大正藏》第52 册),页267a。

  [31]东晋?谢灵运:《广弘明集?庐山慧远法师诔》(《大正藏》第52 册),页267a。

  [32]逯钦立:《先秦汉魏晋南北朝诗》(台北:学海出书社,1984 年终版),页1165。

  [33]逯钦立:《先秦汉魏晋南北朝诗》(台北:学海出书社,1984 年终版),页1165。

  [34]逯钦立:《先秦汉魏晋南北朝诗》(台北:学海出书社,1984 年终版),页1165。

  [35]清?严可均:《全上古三代秦汉三国六朝文?全宋文》(上海:上海古籍出书公司,2002 年终版)。

  [36]清?沈曾植:《海日楼札丛?海日楼题跋》〈王壬秋选八代诗选跋〉(台北:河洛图书出书社,1975 年9 月初版),页43。

  [37]后秦?罗什:《维摩诘所说经?方便品第二》(《大正藏》第14 册),页539a。

  [38]东晋?谢灵运:《广弘明集?维摩诘经中十譬赞八首》(《大正藏》第52 册),页200b。

  [39]孙昌武:《中国文学中的维摩与观音》(北京:初等教诲出书社,1996 年6 月初版),页117。

  [40]陆扬:〈论《维摩诘经》和净土头脑在中国中古社会之干系〉,《人世净土与古代社会──

  第三届中华国际龙8官网集会论文集龙8官网集会论文汇编1》(台北:法鼓文明奇迹公司,1998 年)。

  [41]孙昌武:《释教与中国文学》(台北:东华书局,1989 年12 月初版),页89、90。

  [42]孙昌武:《中国文学中的维摩与观音》(北京:初等教诲出书社,1996 年6 月初版),页160。

  [43]唐?李白着,清?王琦注:《李太白选集》〈答潮州迦叶司马问白何人也〉:“青莲居士谪神仙,酒坊藏名五十春。”(台北:华正书局,1979 年终版),页876。

  [44]同上,〈庐山东林寺夜怀〉:“我寻青莲宇,独往谢城阙。”,页1075。

  [45]同上,〈与元丹丘方城寺谈玄作〉:“怡然青莲宫,愿永恣游眺。”,页1059。

  [46]参阅平野显照着,张桐生译:《唐代的文学与释教》(台北:业强出书社,1987 年5 月初版),

  页146、147。

  [47]唐?李白着,清?王琦注:《李太白选集》(台北:华正书局,1979 年终版),页942。

  [48]唐?李白着,清?王琦注:《李太白选集》(台北:华正书局,1979 年终版),页631。

  [49]唐?吉藏:《净名玄论?三论德位门》:“发迹经云:‘净名即金粟如来。’”(《大正藏》第38册),页886a。梁?萧统撰,唐?李善注:《文选》载有梁?王巾的“头陀寺碑”云:“金粟来仪,文殊戾正。(发迹经曰:“净名大士是往古金粟如来。”) (台北:五南图书出书公司,1994年10 月初版)。

  [50]唐?李白着,清?王琦注:《李太白选集》(台北:华正书局,1979 年终版),页876。

  [51]后秦?罗什:《维摩诘所说经?方便品第二》(《大正藏》第14 册),页539a。

  [52]唐?李白着,清?王琦注:《李太白选集》(台北:华正书局,1979 年终版),页1075。

  [53]后秦?罗什:《维摩诘所说经?门生品第三》(《大正藏》第14 册),页539c。

  [54]后秦?罗什:《维摩诘所说经?不思议品第六》(《大正藏》第14 册),页546b。

  [55]唐?杜甫着,清.仇兆鳌注:《杜少陵集详注》(北京:北京图书馆,1999 年终版),页 10。

  [56]唐?杜甫着,清.仇兆鳌注:《杜少陵集详注》(北京:北京图书馆,1999 年终版),页 1。

  [57]唐?杜甫着,清.仇兆鳌注:《杜少陵集详注》(北京:北京图书馆,1999 年终版),页 134。

  [58]宋?法云编:《翻译名义集》(《大正藏》第54 册),页1133a。

  [59]唐?杜甫着,清.仇兆鳌注:《杜少陵集详注》(北京:北京图书馆,1999 年终版),页36。

  [60]心泰编:《佛法金汤篇?王巾》云:“巾,字简栖。……作头陀寺碑。”(《卍续藏》第87 册)

  卷三,页385c。

  [61]梁?萧统撰,唐?李善注:《文选》(台北:五南图书出书公司,1994 年10 月初版)。

  [62]唐?张彦远:《历代名画记》(台北:台湾商务印书馆,1971 年终版)。

  [63]唐?杜甫着,清.仇兆鳌注:《杜少陵集详注》(北京:北京图书馆,1999 年终版),页105。

  [64]宋?作者不详:《宣和画谱》(台北:台湾商务印书馆,1982 年第2 版)。

  [65]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》〈请施庄为寺表〉:“臣亡母故博陵县君崔氏,

  师事大照禅师三十余岁。”(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),页320。

  [66]唐?王维着,陈铁民校注:《王维集校注》(北京:中华书局,1997 年终版),页753。

  [67]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),

  页446。

  [68]后秦?罗什:《维摩诘所说经?门生品第三》(《大正藏》第14 册),页539c。

  [69]后秦?罗什:《维摩诘所说经?菩萨品第四》(《大正藏》第14 册),页542c。

  [70]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),

  页150。

  [71]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),

  页267。

  [72]清?彭际清:《居士传?王摩诘》(《卍续藏》第88 册),页216a。

  [73]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),

  页367。

  [74]后秦?罗什:《维摩诘所说经?佛国品第一》(《大正藏》第14 册),页538a。

  [75]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),

  页81。

  [76]后秦?罗什:《维摩诘所说经?入不贰秘诀品第九》(《大正藏》第14 册),页550c。

  [77]后秦?罗什:《维摩诘所说经?方便品第二》:“佛身者,即法身也。”(《大正藏》第14 册),

  页539a。

  [78]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),

  页129。

  [79]龙树造,梵志青目释,后秦?罗什译:《中论?观四谛品第二十四》(《大正藏》第30 册),

  页32c。

  [80]后秦?罗什:《维摩诘所说经?文殊师利问疾品第五》(《大正藏》第14 册),页544b。

  [81]后秦?僧肇:《注维摩诘经?文殊师利问疾品第五》(《大正藏》第38 册),页377a。

  [82]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),

  页75。

  [83]后秦?罗什:《维摩诘所说经?佛国品第一》(《大正藏》第14 册),页537a。

  [84]后秦?罗什:《维摩诘所说经?佛国品第一》(《大正藏》第14 册),页537a。

  [85]刘贵杰:《释教哲学》:“四大:指地、水、火、风四种组成色法(相称于物质景象)的根本元素;由于可以造作统统景象,故称“四大种”。四大的作用辨别为:坚持、摄集、成熟、生长;其属性辨别为:坚、湿、暖、动。宇宙万物和人的身材,均由四大构成。释教以此阐明人身无常,

  后代并有“四大皆空”之说。”(台北:五南图书出书公司,2006 年7 月初版),页141。

  [86]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),

  页30。

  [87]后秦?罗什:《维摩诘所说经?文殊师利问疾品第五》(《大正藏》第14 册),页544b。

  [88]后秦?罗什:《维摩诘所说经?方便品第二》(《大正藏》第14 册),页539a。

  [89]后秦?罗什:《维摩诘所说经?香积佛品第十》(《大正藏》第14 册),页552a。

  [90]后秦?罗什:《维摩诘所说经?方便品第二》(《大正藏》第14 册),页539a。

  [91]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),

  页31。

  [92]后秦?罗什:《维摩诘所说经?文殊师利问疾品第五》(《大正藏》第14 册),页544b。

  [93]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),

  页31。

  [94]后秦?罗什:《维摩诘所说经?菩萨行品第四》(《大正藏》第14 册),页554a。

  [95]清?彭际清:《居士传?白乐天》:“与香山如满禅师结香火社,自称香山居士。”(《卍续藏》第88 册) ,页217a。

  [96]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册)(台北:台湾商务印书

  馆,1983 年终版) ,页104。

  [97]清?彭定求等编:《全唐诗》(台北:文史哲出书社,1987 年终版),页5163。

  [98]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册)(台北:台湾商务印书

  馆,1983 年终版),页115。

  [99]唐?白居易:《白氏文集》 (台北:汉鑫图书缩影出书公司)──维缩材料。

  [100]唐?王维着,清?赵殿成注:《王右丞集笺注》(台北:河洛图书出书社,1975 年3 月初版),

  页75。

  [101]平野显照着,张桐生译:《唐代的文学与释教》(台北:业强出书社,1987 年5 月初版),页28。

  [102]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷?醉吟老师传》(《文渊阁四库全书》第1080 册)(台北:

  台湾商务印书馆,1983 年终版),页779。

  [103]清?彭际清:《居士传?白乐天》:“太和中,乐天在东都短命寺受八戒,与僧俗百四十人画弥勒上生图,共发愿生兜率内院。及晚岁得风痹疾,更舍钱三万命工画东方及时行乐,高九尺

  广丈有三尺,阿弥陀佛居中,观音、势至执侍左右。”(《卍续藏》第88 册),页217a。

  [104]萧丽华:《唐代诗歌与禅学》(台北:东大图书出书社,1997 年9 月初版),页150-154。

  [105]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册)(台北:台湾商务印书馆,1983 年终版),页495。

  [106]清?董诰等编:《全唐文》(上海:上海古籍出书公司,1990 年终版),页3068。

  [107]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:台湾商务印书馆,1983 年终版),页233。

  [108]清?董诰等编:《全唐文》(上海:上海古籍出书公司,1990 年终版),页3066。

  [109]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》〈三教论衡〉(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:

  台湾商务印书馆,1983 年终版),页748-752。

  [110]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》〈三教论衡〉(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:

  台湾商务印书馆,1983 年终版),页748-752。

  [111]后秦?罗什:《维摩诘所说经?不思议品第六》(《大正藏》第14 册),页546b。

  [112]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:台湾商务印书馆,1983 年终版),页226。

  [113]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:台湾商务印书馆,1983 年终版),页398。

  [114]隋?阇那崛多译:《佛说月上女经》:“在毗耶离大树林中草茅精舍……名毗摩罗诘……其人有妻名曰无垢……然彼妇人于时怀妊满意玄月,便生一女……于其身上出妙黑暗胜于月照,犹如金色耀其家内,然其怙恃见彼光故,即为扬名称为月上。”(《大正藏》第14 册),页615c-616a。

  [115]清?彭定求等编:《全唐诗》(台北:文史哲出书社,1987 年终版),页5231。

  [116]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:台湾商务印书馆,1983 年终版)。

  [117]后秦?罗什:《维摩诘所说经?方便品第二》(《大正藏》第14 册),页539a。

  [118]后秦?罗什:《维摩诘所说经?方便品第二》(《大正藏》第14 册),页539a。

  [119]后秦?罗什:《维摩诘所说经?佛道品第八》(《大正藏》第14 册),页549b。

  [120]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:台湾商务印书馆,1983 年终版),页425。

  [121]后秦?罗什:《维摩诘所说经?方便品第二》(《大正藏》第14 册),页539a。

  [122]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:台湾商务印书馆,1983 年终版),页284。

  [123]后秦?罗什:《维摩诘所说经?菩萨品第四》(《大正藏》第14 册),页542c。

  [124]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:台湾商务印书馆,1983 年终版),页317。

  [125]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:台湾商务印书馆,1983 年终版),页66。

  [126]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:台湾商务印书馆,1983 年终版),页361。

  [127]东汉?班固着,唐?颜师古注:《汉书?王贡两龚鲍传》:“汉兴有园公、绮里季、夏黄公、甪里老师,此四人者,当秦之世,避而入商雒深山,以待天下之定也。”(台北:中华书局,1984

  年第2 版)。

  [128]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:台湾商务印书馆,1983 年终版),页356。

  [129]唐?李白着,清?王琦注:《李太白选集》(台北:华正书局,1979 年终版),页876。

  [130]唐?白居易:《白氏长庆集七十一卷》(《文渊阁四库全书》第1080 册) (台北:台湾商务印书馆,1983 年终版),页334。

  [131]孙昌武:《中国文学中的维摩与观音》(北京:初等教诲出书社,1996 年6 月初版),页180。

  [132]汤用彤:《汉魏两晋南北朝释教史》上册(台北:佛光文明奇迹公司,2001 年4 月初版),页361。

  [133]后秦?僧肇:《注维摩诘经》(《大正藏》第38 册),页327a- 420a。

  [134]汤用彤:《隋唐及五代释教史》〈绪言〉(台北:慧炬出书社,1986 年12 月初版),页3。

  [135]后秦?罗什:《维摩诘所说经?佛国品第一》(《大正藏》第14 册),页538a。

  [136]后秦?罗什:《维摩诘所说经?文殊师利问疾品第五》(《大正藏》第14 册),页544a。

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      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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