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敦煌研讨院藏《佚本(维摩诘经注)》的几个题目

维摩诘经 | 宣布工夫:2016-02-18 | 作者:袁德领 [投稿]

  内容择要:敦煌研讨院藏敦研0066、0067、0247、0248、0249、0250、0251、0252、0375号等9件文书,系古佚本《维摩诘经注》。本文对这9件文书的近况、泉源、曩昔的命名作了引见,并停止了缀合,最初命名为“佚本《维摩诘经注》”。

  一 题目的提出

  敦煌研讨院藏敦煌华文文献中,《文物材料丛刊》1977年第1期宣布了敦煌文物研讨所材料室编著的《敦煌文物研讨所藏敦煌遗留书目次》,发布了367个号,此中的0066、0067、0247、0248、0249、0250、0251、0252号,命名为“维摩诘经注疏”。据本院施萍婷研讨员引见,1966年“文革”前,北京大学传授汤一介老师拜访敦煌,时任敦煌文物研讨所的长处常书鸿老师指示保管写经的材料员,请汤老师观赏一次本所藏品。汤老师是位家学渊源的龙8官网家,除了请他观赏北朝写经佳构外,还专门讨教了事先珍藏的8件《维摩诘经注》。汤老师慧眼识珠,看了当前,非常高兴。他盼望从速停止考据研讨,并指出:这批写本很能够是佚失了的《维摩诘经注疏》。“文革”十年,它们只能觉醒于库房里。1999年,甘肃人民出书社出书《甘肃藏经敦煌文献》,发布了敦煌研讨院藏的一切华文文献的原始照片。

  敦煌研讨院藏敦煌文献的泉源有三个途径:一是地皮庙出土的,二是束缚后的征集品,三是比年来国际外敌对人士的救济。1997年10月10日,日本朋侪青山庆示老师将家藏的8件敦煌文献救济给敦煌研讨院。敦煌研讨院所藏的敦煌文献来自地皮庙出土的、藏经洞出土的、敦煌其他地域出土的。

  本文献所触及的9件文书敦研第0066、0067、0247、0248、0249、0250、0251、0252号和敦研第0375(敦总第790,青8—H),有人以为这9件文书有的出土于地皮庙、有的出于藏经洞、有的出地皮不详。但我团体偏向于全部来自藏经洞(详后)。

  1999年出书的《甘肃藏敦煌文献》收录了这9件文献,并刊布了照片,命名好像不当。笔者在20世纪八九十年月就留意到这些文献,并授命停止录文。本文对此9件文献的近况、泉源、命名等题目谈一点本人的见解,以为这9件文献系统一团体写的统一种写本,当系古佚本《维摩诘经注》。

  二 文献的近况

  本文触及的9件文书均系统一人手笔,两面誊写,白麻纸,乌丝栏,前八件纸色淡黄,惟敦研第0375号稍褐色,无头尾,均有差别水平的残缺。观其尺寸巨细当系北朝写卷的一纸,卷高根本相反,即26—27cm,卷长31.5—45cm不等,此系残缺水平差别所致。天头、地脚普通是0.8cm,乌丝栏宽普通是1.12cm,正负在0.1cm之间。综上所述,我们可以一定此九件纸文书为统一写卷,只是各纸所写的内容差别罢了。

  各纸所写行数根本相反(完整者破例),反面则不尽相反;各行的字数由于字的巨细差别,字数也不尽相反。各纸细致状况,《甘肃藏敦煌文献。叙录》有记载,行数的统计、尺寸的巨细与笔者的统计稍异,且疏散于第1卷和第2卷,为了明了起见,现将笔者所观察的数字会合陈诉如下:

  三 文献的泉源

  关于前8纸的泉源,《敦煌文物研讨所藏敦煌遗书目次》和《甘肃藏敦煌文献。叙录》都指出敦研第0066、0067为地皮庙出土的;敦研第0247—0252号为搜集品,李正宇老师以为这局部文书与藏经洞没有干系,都是地皮庙文书;而青山庆示老师所赠的八件文书,他自己以为出自藏经洞,我院有些老师也云云以为。我们不清晰青山老师在搜集到这些文书之前的泉源,故不敢妄加批评。但是就前8件文书而言都属地皮庙文书,仅敦研第0375号1件出自藏经洞,好像不大能够,限于材料权且存疑。我们从敦研0375号和敦研0248号的完整外形、水平来看极为类似,(见《甘肃藏敦煌文献》卷1、卷2照片),都是残右下角,前者残18行,后者残26行,形成如许的缘由很能够是一同装藏而构成的,以是我们偏向于敦研第0375号也是出土于地皮庙的,也便是说这9件文献都出自于地皮庙,而地皮庙文书,便是来自于藏经洞的。

  四 文献的几种命名

  《敦煌文物研讨所藏敦煌遗书目次》收录八件题名“维摩诘经疏”的文书,它们是:

  而且阐明敦研第0066、0067两号为地皮庙文书,敦研第0247—0252六号为珍藏品,两面誊写,反面字迹不清晰。青山庆示老师救济的8件文书中,第8件命名为“经疏”,原编号为8—H,敦煌研讨院编号为总00790(以下简称敦总00790),宣布号为敦研0375,命名为“龙8国际pt山君机网页版疏释”,正面40行,反面14行,尺寸为43×27cm。谭婵雪老师命名为“龙8国际pt山君机网页版注疏”,反面亦名“龙8国际pt山君机网页版注疏”。

  由上可知,这些文献的命名约分“维摩诘经疏”、“龙8国际pt山君机网页版疏释”、“龙8国际pt山君机网页版疏”、“龙8国际pt山君机网页版注疏”、“维摩诘口口品疏释”、“龙8国际pt山君机网页版表明”等六种。这六种命名,都将文献定为龙8国际pt山君机网页版的“疏、释、注、解”等四类,进而确定为有关《维摩诘经》的“疏、释、注、解”。《甘肃敦煌文献。叙录》曾经指明九纸的正背面系异样的内容,但在命名时却又相互离开,不知何以。

  五 文献的内容与命名

  本文献九纸,两面誊写,正面为粗笔大字誊写龙8国际pt山君机网页版经文名相,经文各名相下有细笔小字誊写经文的表明,大字约比小字大一倍,反面为细笔小字,亦为龙8国际pt山君机网页版表明。九纸的正面中均无首题、尾题,第0248号中有“第五品”,第0251号有“第九品”、“第十品”,第0252号有“第十一品”,经核对,这些经文名相均出自罗什译《维摩诘经》。这种大字誊写名相,小字誊写表明的方式,哨子母注。大字写经文名相如母,小字表明如子,子从母,故名子注母。魏晋时期呈现了这种正文龙8国际pt山君机网页版的办法,简称“子注”。《出三藏集记》卷11竺昙无兰《大比丘二百六十戒三部合异序》云:“余以长钵后事注于破钵下。以子从母故也。”子母注,又作簿本注。《出三藏记集》卷10竺昙无兰《三十七品经序》云:“《小安般》三十七品后,则次《止观》;《律法义决》三十七品后,次四谛;《小十二门》后,次三向;尔为《泥洹》四十品。止观四谛成道之行不行以相无也。是故集止观、三三昧、四禅、四谛系之于三十七品后,欲令行者览之易见而具行也。序二百六十五字,本二千六百八十五字,子二千九百七十字。凡五千九百二字。除后六行八十字不在计中。晋泰元二十一年,岁在丙申,六月,梵衲竺昙无兰在扬州谢镇西寺撰。”由此而知,“本、子”即“母、子”。到了隋代费长房《历代三宝记》卷15还专门列了一部“大乘经子瞩目录三,一十二部”,此中就有“《维摩诘子注经》五卷,《穷通论》一卷,右二部合六卷。庐山东林寺梵衲释昙诜撰,诜即慧远门生,甚有才学。”(《历代三宝记》卷7)惋惜如今不见了!

  像这种大字誊写名相、小字誊写表明的同类子母注写本,誊写期间要晚些的卷子P.2214尾题“注维摩诘经卷第四”,P.2095尾题“维摩诘经注卷第六”。

  关于这九件缀合的题目,《甘肃藏敦煌文献,叙录》指出这九件文书系统一写本,但未按先后次序陈列,而是依照宣布号陈列,亦未见《甘肃藏敦煌文献卷一·附录二·敦煌研讨院已缀合文献编号一览表》我们比较经文,将这九件文书缀合如下:

  各纸的内容与衔接状况现依品次先后分述如下:

  第0375号,起“说法”,止“尼子”,存经文中的名相“说法、际断、不在缘、常不往、过眼耳、迦叶、悲心、不食故、揣食、不辨别、八邪、无大福、须菩提、于食亦等、不与俱、得摆脱、不缚、不闻法、抑挫、翅舍、不到此岸、离清净法、福田、不得灭度、以何答、高眼净”,经查这些经文系罗什译本《维摩诘经,门生品》中的一局部词语。

  第0066号,起“……也,本国多从母性(姓)”,止“利诸长”,经文中的名相存“富楼那、宝器、牛迹、即人三昧、迦旃延、法要、无我义、实相法、无常义、无所起、否则、心摆脱、阿那律、阿摩勒果、缄默、不以二相、优婆离、犯律行、不敢问佛、言亦然者、心相、得摆脱时、是净、生灭不住、其智惠明、及菩萨、菩提心、罗[目/候]罗、好事云”,经核对,这些经文系罗什译《维摩诘经。门生品》的另一局部,虽与敦总第0790号为统一卷,但不衔接。

  第0247号,起“弥劫修行”,止“故令歌颂其德也”,经文名相存“无碍碍、清净、欲乐、法愿具足、而自增益、谈锋、善得、外道、临时扶养、慈心唱、大悲、喜心、舍心、无我法、离身心相、菩提相、于空、方便力、四摄法、质至心、贤口、多闻、闲处、燕(宴)坐、修行地、智业、慧业、起统统善业、助佛道法、福田、清净、不愿取、福田之相”,经考核,这些经文系罗什译本《维摩诘经·菩萨品》中的一局部词语。

  第0248号与0067号,内容上有前后承接干系,第0248号开头与第0067号扫尾的承接句为(“/”表现承接处):“答不从不离则明从缘而有,众缘而有则□/无自性,此亦渐论空理。”二者属前后纸。起“第五品”第0248止“业经坐,若□…□魔□…□。”第0067经文名相存“训(酬)对、无滞、程序悉知、秘藏、游戏、承佛诏书、空其室内、可忍不、因起、病生、我病、大悲起、亦复皆空、作甚空、无辨别空、摆脱中示、心行中求、不动、多么相、不行见、心如幻、有疾菩萨、厌离于身、彼疾、忧末路、分解、行于对等、涅盘等、名字故空、亦空、诸受、疾患、而不除法、三界、谓二见、菩提、非真非有、有方便慧缚、无惠方便缚、观诸入法、所观不离身、悲故、垢净、众魔行”,经核对,这些经文系罗什译《维摩诘经。文殊师利品》的一局部词语。

  第0249号,起“行慈”,止“因是□□…□□□□”,存经文名相“行慈、说如此法、寂灭慈、无诤、终究尽、阿罗汉、天然慈、无等慈、无我、无遗借(借)、知时、无隐慈、无杂行、无诳慈、众生、无悔、盼望、何所求、好事之力、正念、不生不灭、身为本、辨别为本”,经核对,这些经文系罗什译本《维摩诘经,观众生品》中的一局部词语。

  第0250、0251、0252三号在内容上有承接干系,当系相连的三纸,第0250与0251号交代处的承接句为(“/”为承接处):“王□/□处,令睹日月黑暗所益无量也。”0251与0252号交代处的承接句为(“/”为交代处):“不称食则虚复香饭,饭消病/故云匆使不用也。”起□…□/此明我心,(敦研第0251号),止“又诸大士欲以此法环游教”。经文名相存“智宝、永不克不及发、普现色身、以缘父外道、道(导)师、为妻、舍、所转、等侣、伎女、总持、华、果、七净华、二心、上服、须、大利、床坐(座)、音、食、浆、浴、道场、无不现、尽现、魔事、老病去世、王□□处、饮食、等力、食[口/敢]、鼎力士、离淫欲、所乐说之、生灭为二、若法不受、是念、一相无相、弗沙、终究尽、苦无尽、便是明、色色空、四种异、法即众、身身灭、从我起二、暗与明、灭受想、乐涅般、缄默无言、何食、目见、缄默、可耻、之余、普闻、婆婆、众香钵、不尽现净土、月盖、不用、终不行尽、难化、度脱众生、劫行、愚痴、善根、创(疮)疣、为八、右掌、何香、七日、能作佛事、黑暗如放、菩萨、化人、菩提树、衣服、随行好、佛身、虚空、以此缘、梦境、镜像、寂漠(寞)无言、诸懊恼门、三佛陀、舍离是心、彼国严净”,经查,这些经文系罗什译本《维摩诘经》之《佛道品》、《人不贰秘诀品》、《香积品》、《菩萨行品》的局部词语。

  这些词语大多是经中之文,但也有一般破例者,如“镜像”系“镜中像”的缩写,“缘父外道”系偈语“智度菩萨母,方便以为父,统统众导师,无不由是生”的简称。

  经查《大正藏》、《中华藏》及历代经录都不见纪录,故命名“佚本《维摩诘经注》”。文献的反面亦为《维摩诘经》的表明。反面的表明比拟庞大:有直注经文者,有补注正面经文者,有表明经意者,有标经文者,有不标经文者。

  结 语

  限于篇幅,录文另行宣布。《佚本(维摩诘经注)》的学术代价显而易见,笔者承敦煌研讨院施萍婷老师指教,从20世纪80年月前期开端整理、录文任务,至今三易其稿。特殊是录文慎之又慎,细致地比较了经文与僧肇的《注》及《净名经集解关中疏》等材料,但照旧有很多任务没有做好,如注者的考据等等,尤待以后的高兴。

  (责任编辑 盛朝晖)

  出自: 《敦煌研讨 》2008年3期

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    《维摩经》讲授心得 前几个学期,我在中国龙8官网院灵岩山分院担当了《佛遗教经》、《华严经普贤行愿品》、《大乘起信论》、《金刚经》和《心经》等六部经论的讲授,开端探索到一些经历。上学期,我开讲鸠摩罗什所译的三卷本《维摩诘所说经》(以下简称《维摩经》)。罗什的译本比其他几种译本要简明流利。它柔美的辞藻,深入的哲理和生动的故事变节,深为广阔释教徒所喜欢。在汗青上,《维摩经》是一部很受社会欢送的龙8国际pt山君机网页版。晋代名僧支敏度说,此经乃是先哲之格言,弘道之宏标,厥旨幽而远

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    从《维摩诘经》看印度释教与中国传统文明的交融 《维摩诘经》以维摩诘父老弘法为依托,宣传不贰的大乘头脑。该经富有哲理,叙说又颇具文采,展现了印度大乘居士释教的要义。它不只指点了信众们的宗教生存,其即世修行、普渡众生的肉体,对后代的宗教、哲学及文学艺术

  7. 《维摩诘经》的净土观及修行方法《维摩诘经》的净土观及修行方法

      二十世纪的如今,杀人利器兴旺的昔日,来倡导修行净土,正合着那边桃源好避秦看法的人们,虽日厌世,谁说不宜?!何况清净尊严的及时行乐,二心稳定,即得往生,谁欠好吃个廉价!  释教是讲慈善的,其目标

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