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维摩诘经译文

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-03-20 | 作者:网络 [投稿]

维摩诘经译文

维摩诘经译文

佛国品第一

  我已经亲身听佛如许说。

  当时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一同,另有三万二千位菩萨。菩萨们都是统统人众所熟习的,无论道行,无论伶俐都曾经成绩,并取得了诸佛如来的威力助持,本身也便成了护法之城。他们宣说正法的声响,如狮子一样的骁勇,普及十方,无所不闻。众生不需吁请,便失掉菩萨们的友好慈慰;佛法僧三宝不停,发扬光大,仰仗他们的高兴。懊恼魔障及统统仇恨,菩萨们全部降伏;外道邪说被他们荡除而显得清净。一切菩萨不受胶葛拖累,心中安定,常住自在自由的无碍之境。或念或定,都持善不失,不起歹意,具有七种辨才;具有富足的救济、忍辱、持戒、精进、禅定、伶俐的六度好事,而又可以因众生详细情况而方便度人;到达了对一无所获地步自身也不加思考的无生法忍;曾经随顺无生之道,从佛说法而不发展。擅长理解事物实质,熟知众生差别天性;凌驾众生之上而得四种无畏;以好事伶俐熏陶自心,抽象美妙可以称为第一。舍去人间卑俗的装饰之物,美德的名声高远,凌驾须弥山之外。决心巩固,好像金刚佛法如日光照临大地,如甘雨滋养万物,菩萨们宣说佛法的声响异于往常,可称奇妙第一。他们深化缘起法,断馀了有我有常等等邪见;不偏执于有,不偏执于空;也就没有懊恼邪见的习气,将来不受恶劣的果报。菩萨们说法,如狮子呼啸,如雷霆震惊,众生无不慑服;他们宣说的内容与如来法身同等,以是不行丈量,也凌驾任何限量。菩萨们如帆海导师,引众生入汹涌的存亡海中寻求宝贝。菩萨们深入地掌握统统存在的玄妙,完全地理解众生举动招致的转生偏向,及心中意念的美与恶。诸佛得无与伦比的大伶俐,菩萨们则靠近佛而得自由慧,又失掉了靠近诸佛成绩的十力、四无畏和十八不共法等。菩萨们封闭了通向五种恶趣的转生之门,但又绝不犹疑投入五道,展现本身;菩萨是大夫中的大夫,擅长医治统统众抱病,有的放矢,使众生服而祛病。菩萨好事无不可就,无量佛土因之无不清净,或见或听菩萨说法的无不获大长处;凡有所修所作善行的,也都各得应有的报尝。

  具有以上所说的诸种好事,圆满完好的菩萨,辨别有这些:等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自由王菩萨、法自由王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常动手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、:帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自由王菩萨、好事相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不断息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得局势菩萨、梵网菩萨、宝仗菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨,象如许的菩萨共有三万二干人,别的另有大梵天的天王数万人,如尸弃等等。他们从四天下而离开佛的住所,想听佛说法。别的另有一万二干天帝,也从四天下而来参与演说佛法之会,聚集一堂。再有具大威力的诸天、神、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩眼罗迦等八部之众,也来赴会。更有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也来法会上入座。

  这时分的佛祖在无量数的群众敬重围绕之下,为他们演说妙法。佛祖居众人当中,犹如须弥山伟岸地突出于大海当中。从那众宝装饰的狮子座上,佛祖的金光照射着一切群众。这时分,著名叫宝积的毗耶离城父老之子携带七宝伞盖,也离开佛的住处。他们伏在地下,行头面触佛足的大礼,然后大家献上宝盖伞幢,以扶养佛祖。佛凭藉他的神威,将数百盖伞幢,分解一硕大宝伞,让它可以遮蔽三千大干天下。天下无论怎样广阔广阔,依然完全地展现此中。这宏大的宝伞盖下,有三千大干天下,有须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、源头以及天空中的日月星斗,也另有天宫、龙宫等八部诸众的宫殿。

  一切群众,亲眼得见佛祖神力,无不感慨,称呼以往未有这种神迹,然后双手合十,礼敬佛祖,低头仰望佛祖,眼光不克不及分开半晌。那为首的毗耶离城中父老之子宝积,便在佛祖跟前颂出如许一段长偈:

  目净修广如青莲,心净已度诸禅定;

  久积净业称无.量导众以寂故顿首。

  既见大圣以神变,普观十方无量上;

  此中诸佛演说法,于是统统悉见闻。

  法王法力轶群生,常以法财施统统;

  能善辨别诸法相,于第一义而不动。

  已天诸法得自由,是故顿首此法王,

  说法不有亦不无,以因缘故诸法生。

  无我无造无受者,善恶之业亦不亡。

  始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成。

  已无意意无受行,而悉摧伏诸外道;

  三转法轮于大干,其轮原本常清净;

  无人得道此为证,三宝于是现人间。

  以斯妙法济群生,一受不退常肃然;

  度老病去世大医王,当礼制海德无边。

  毁誉不动如须弥,于善不善等以慈;

  心行对等如虚空,孰闻人宝不敬承?

  今奉世尊此微益,于中现我三千界,

  诸天神龙所居宫,乾达婆等及夜叉,

  悉见人间诸一切,十力哀现是化变。

  众睹希有皆叹佛,今我顿首三界尊。

  大圣诰王众所归,净心观佛靡不欣;

  各见世尊在其前,斯则神力不共法。

  佛以一音演说法,众生随类各得解,

  皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。

  佛以,音演说法,众生各各随所解,

  普得受行获其利,斯则神力不共法。

  佛以厂音演说法,或有恐畏或欢欣

  或生厌离或断疑,斯则神力不共法。

  顿首十力大精进,顿首已得无所畏。

  顿首住于不共法,顿首统统大导师。

  顿首能断诸结缚,顿首已到于此岸

  顿首能度诸人间,顿首永离存亡道。

  悉知众生往复相,擅长诸法得摆脱

  不著人间如莲华,常善入于空寂行;

  达诸法相无挂碍,顿首如空无所依。

  事先父老之子宝积说完偈颂,便对佛祖说:“世尊,我们这五百父老之子都曾经发心,发誓要成绩无上正等正觉,想听您说说,怎样可以失掉清净佛国;盼望世尊您给我们宣说菩萨修习净土的践行。”

  佛祖答复:“善哉!宝积啊,难过你能为诸菩萨讯问修习的秘诀。细心听着吧!好好地考虑!我就为你们演说吧。”于是宝积以及五百父老之子倾听敬受教导。

  佛说:“宝积,菩萨所依的佛国净土便是统统众生之属啊。为什么如许说呢?菩萨的佛国巨细取决于他们所度化的众生多寡;菩萨的佛国的美妙取决于众生弃恶向善的程度;菩萨 根据众生来世生于何国的能够性而进入佛之伶俐并树立佛土,也根据这种能够性而萌发菩萨道根并树立佛土。为什么如许?菩萨之以是要树立佛国净土乃是为了无益众生啊。譬若有人,在宽阔的中央制作宫殿,可以随其所需制作,不受制约阻碍;但他假如在虚空之复兴建土木呢,天然不会乐成。异样的原理,菩萨因此众生为根底,以成绩众生,使离苦得乐而树立佛国。其佛国并不是建在虚空之上而是依托众生的。

  “宝积,-你该当晓得,质直之心是菩萨净土。菩萨成佛的日堠,统统耿直无诲的众生来生其国;深固之心是菩萨净土,菩萨成佛的时分,统统具足圆满好事的众生来生其国;大乘心是菩萨净土,当菩萨成佛的时分,统统信奉大乘的众生来生其国;救济是菩萨净土,当菩萨成佛的时分,统统能舍除国度、财富、身材、生命,不沾染贪爱吝啬的众生,也便来生他的佛国;持戒是菩萨净土,当菩萨成佛的时分,统统戒行清净得十善道圆足的众生,也便来生他的佛国;忍辱是菩萨的净土,菩萨成佛的时分,统统因能行忍辱而体态美妙,具三十二瑞相的众生,也便来生他的佛国;精进是菩萨净土,当菩萨成佛的时分,统统一直高兴,勤奋修习种种好事的众生,也便来生他的佛国厂禅定是菩萨净土,菩萨成佛的时分,统统心注一境,摄念稳定众生,也便来生他佛国,伶俐是菩萨净土,当菩萨成佛的时分,统统得正伶俐,得决议法相的众生,来生他的佛国;慈善喜舍四种无量心即是菩萨的净土,当菩萨成佛的时分,卞切具有有限慈祥心、悲悯心、高兴心战争等心的众生,来生他的佛国;四摄之法是菩萨的净土,当菩萨成佛的时分,统统因菩萨惠施财富与教法,因其仁爱之语,长处之行,因其同修共进而得摆脱的众生,都来生到他的佛国;方即是菩萨的净土,菩萨成佛的时分,二切因菩萨方便施教,无碍救度的众生,来生他的佛国;三十七种道品是菩萨的净土,当菩萨成佛的时分,统统修习四念处、四正勤;四神足、五根、五力和七觉分;八邪道的众生,来生他的佛国。回向心是菩萨的净土,菩萨成佛的时分,由于他凡有善德便普施众生,以是其佛国天然具有统统好事;说消弭八难是菩萨净土,到菩萨成佛的时分,他的佛国天然也没有三种恶道和八种无缘见佛的缺陷;本人持守戒行,不谈论他人缺陷是菩萨净土,菩萨成佛的时分,他的佛国天然没有违违禁戒的名声;十善秘诀是菩萨净土,‘菩萨成佛的时分,天然享有诸种善果报,众生亲到他的佛国中不夭亡,得财产,得清净行,得诚实语,得和蔼语,亲朋不别离,善排解纠纷,话语无益别人,不嫉末路,不嗔恚,天真僻见地。

  “如上所说,宝积啊厂菩萨由其质直之心而发愿行;由其愿行而得深沉道心;由其深沉道心而善调伏迷妄意念;能调伏心田则能践行;能践行则能将好事回向,能回向,则因大乘道而行善巧方便;能善巧方便,则能协助众天生就菩提邪道;因众生尽皆成道,而秽土也成净土;随佛净土树立,说法亦便清净;既有清净说法,即有清净伶俐发生,也就有清净明慧的心;心田既然清净,统统好事无不清净。以是说,宝积啊,假如菩萨要想树立佛国净土,该当起首清净其心,随着心田的清净,佛土天然也就相应清净了。”

  这时分,听众中的舍利弗失掉了佛祖如来的神威加被,心中随着便这么思索道:假如说菩萨要先清净其心,才干使佛国清净的话,岂不是说,我佛如来现在为菩萨的时分,也有不甚清净的价段了吗?佛世尊立即晓得了他的意念,便启齿说道;“你怎样会这么想呢?日月云云明洁,岂有不洁?不外,瞎眼之人看不见罢了!舍利弗答复:“是的,世尊,并非日月不明,而是瞎眼之人本人视而不见。” .

  佛祖又说;“舍利弗,有人看不见如来佛囱的清净尊严,这不是如来的不对啊。舍利弗,我的疆土清净无秽,但你却看不见,以是生出迷惑来。”这时分,螺髻梵王通知舍利弗说:“你不应有这种迷惑动机呢,怎样会以为佛国此土有不净秽染呢?在我看来,释迦牟尼佛的疆土清净明彻,有如自由天宫的洁白—般,其间并无二致。”

  舍利弗便说:“我明显瞥见此疆土中有丘陵坑洼,有荆刺草泽,有沙砾土石所成诸山,有种种秽恶弥漫此中啊。”

  螺髻梵王说:“我看是仁者你心中有上下染净种种辨别,以是才于此疆土中瞥见了不净染秽哩。舍利弗啊厂菩萨关于统统众生,深怀有对等之心,其深沉虔诚之清净心,以佛之伶俐为所根据,以是能在此疆土中见到清净。”

  螺髻梵王话音刚落,佛世尊以脚趾略一按地,,由无量无尽瑰宝装饰起来的王干大干天下立刻展现出来,其华美尊严,有如宝尊严佛自己,在用他的无量好事装饰这佛国净土哩。佛祖四周的统统听众无不因而感慨万端,称呼见不曾有过的巧妙景像。一切听众都发明本人就坐在莲花宝座上。

  佛祖于是对舍利弗说:“你就看看我这佛土的尊严吧!岂非还不清净妙好?”舍利弗答道:“是的,我佛世尊,以往我不曾得见,以往我亦不曾听说。现在我面前目今完满是一片缩小黑暗的清净尊严美好的佛国哩!”

  佛祖通知舍利弗:“我所住世的疆土历来便象如许清净,假如偶然看上去会有些腌臜恶劣,那只是为了向众生表现,所谓染净,纯然是众生的举动善恶所得或福或罪的果报啊。这就象色界的诸天人,固然在同—个食器中取食用餐,但根据他们福德的差别,那饭食的色香味等也各各差别哩。以是说,舍利弗啊,假如有民气中清净,他天然能见到此疆土中央中以种种好事装饰起来的美妙景像;”

  就在我佛世尊凭神力示显他的尊严妙好的疆土时,那从毗耶离中前来礼敬并听我佛祖演说正法的宝积,连同别的五百父老之子,都同时得了无生法忍的伶俐,见诸法不生,心智归于寂灭。佛祖跟前的八万四千人众,临时都立下誓词,要求得阿耨多罗三藐三菩提的无上道心。佛祖发出他按在地上的神足,于是三千大干天下还归原处,从众人面前目今消逝。那些从佛祖听法,求声闻乘摆脱的三万二千诸天神,以及别的人众,由佛的神迹而了彻缘起生灭的原理,发生了对无为法终归无常的看法,领会到求清净,除人间懊恼尘垢的须要性,由此便得了高眼净的效果。别的有八千比丘,,由于对诸法不执受,便不有秽染,因之离除了九十八种结漏的拘束,心田失掉摆脱。

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  4. 第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?

    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

  5. 第12课丨怎样逾越身心的限定?第12课丨怎样逾越身心的限定?

    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

  6. 第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?第11课丨什么是我们的原本面貌?什么是空的真实样子?

    虚空是什么样子?你说虚空是方的吗?不是。是圆的吗?是长的吗?长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相,无所不相。假如你建的是长方形的屋子,虚空便是长方形的样子;建的是圆形的屋子,虚空便是圆形的样子。由于虚空无相,就无所不相。

  7. 第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了

    空是黄金,有是器。一块黄金,把它做成耳饰,戴到耳朵上;做成戒指,戴在手上;做个洋娃娃,可以把它当装饰用。我们说这是耳饰、这是戒指、这是洋娃娃,实在耳饰、戒指、洋娃娃都是黄金。黄金是本体,用具只不外是种种的差异相。

  8. 第9课丨空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?第9课丨空是什么?有是什么?色怎样就“空”了呢?

    空是什么?空是理,有是事。空是一个感性,真理的依据;事,异样的原理,可以成绩很多多少的事。龙8国际pt山君机网页版里有此一说:“欲会有为理,先从事相看。”有为便是对等、出生间的原理。想要会有为的原理,必需从相上看,从事上看,从骚动里可以晓得沉寂,从差异里可以晓得对等。

  9. 第8课丨苦从那边来?无我怎样能无苦呢?第8课丨苦从那边来?无我怎样能无苦呢?

    所谓“四苦”便是生老病去世苦。“八苦”是生老病去世苦以外,再加上“求不得苦”,愿望不克不及满意我们,就会苦,另有“怨憎相会”、“爱别别离”及“五阴炽盛苦”。五蕴皆空的“五蕴”,又叫五阴。阴是盖覆的意思,好像屋子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。

  10. 第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?第7课丨什么是空?怎样样才干看到空?

    人间有稳定的工具吗?人在变,用的工具也在变。我们看这桌子有没有变?“没有变!我们昨天读经,用的是这张桌子;明天来读经,用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的,要用高眼用真理之眼来看,就会看到它每时每刻都在变革。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——天下上没有稳定的工具,从变外面我们可以看到空。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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