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维摩诘经译文

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-03-20 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

  佛国品第一

  我已经亲身听佛如许说。
  当时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一同,另有三万二千位菩萨。菩萨们都是统统人众所熟习的,无论道行,无论伶俐都曾经成绩,并取得了诸佛如来的威力助持,本身也便成了护法之城。他们宣说正法的声响,如狮子一样的骁勇,普及十方,无所不闻。众生不需吁请,便失掉菩萨们的友好慈慰;佛法僧三宝不停,发扬光大,仰仗他们的高兴。懊恼魔障及统统仇恨,菩萨们全部降伏;外道邪说被他们荡除而显得清净。一切菩萨不受胶葛拖累,心中安定,常住自在自由的无碍之境。或念或定,都持善不失,不起歹意,具有七种辨才;具有富足的救济、忍辱、持戒、精进、禅定、伶俐的六度好事,而又可以因众生详细情况而方便度人;到达了对一无所获地步自身也不加思考的无生法忍;曾经随顺无生之道,从佛说法而不发展。擅长理解事物实质,熟知众生差别天性;凌驾众生之上而得四种无畏;以好事伶俐熏陶自心,抽象美妙可以称为第一。舍去人间卑俗的装饰之物,美德的名声高远,凌驾须弥山之外。决心巩固,好像金刚佛法如日光照临大地,如甘雨滋养万物,菩萨们宣说佛法的声响异于往常,可称奇妙第一。他们深化缘起法,断馀了有我有常等等邪见;不偏执于有,不偏执于空;也就没有懊恼邪见的习气,将来不受恶劣的果报。菩萨们说法,如狮子呼啸,如雷霆震惊,众生无不慑服;他们宣说的内容与如来法身同等,以是不行丈量,也凌驾任何限量。菩萨们如帆海导师,引众生入汹涌的存亡海中寻求宝贝。菩萨们深入地掌握统统存在的玄妙,完全地理解众生举动招致的转生偏向,及心中意念的美与恶。诸佛得无与伦比的大伶俐,菩萨们则靠近佛而得自由慧,又失掉了靠近诸佛成绩的十力、四无畏和十八不共法等。菩萨们封闭了通向五种恶趣的转生之门,但又绝不犹疑投入五道,展现本身;菩萨是大夫中的大夫,擅长医治统统众抱病,有的放矢,使众生服而祛病。菩萨好事无不可就,无量佛土因之无不清净,或见或听菩萨说法的无不获大长处;凡有所修所作善行的,也都各得应有的报尝。
  具有以上所说的诸种好事,圆满完好的菩萨,辨别有这些:等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自由王菩萨、法自由王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常动手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、:帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自由王菩萨、好事相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不断息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得局势菩萨、梵网菩萨、宝仗菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨,象如许的菩萨共有三万二干人,别的另有大梵天的天王数万人,如尸弃等等。他们从四天下而离开佛的住所,想听佛说法。别的另有一万二干天帝,也从四天下而来参与演说佛法之会,聚集一堂。再有具大威力的诸天、神、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩眼罗迦等八部之众,也来赴会。更有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也来法会上入座。
  这时分的佛祖在无量数的群众敬重围绕之下,为他们演说妙法。佛祖居众人当中,犹如须弥山伟岸地突出于大海当中。从那众宝装饰的狮子座上,佛祖的金光照射着一切群众。这时分,著名叫宝积的毗耶离城父老之子携带七宝伞盖,也离开佛的住处。他们伏在地下,行头面触佛足的大礼,然后大家献上宝盖伞幢,以扶养佛祖。佛凭藉他的神威,将数百盖伞幢,分解一硕大宝伞,让它可以遮蔽三千大干天下。天下无论怎样广阔广阔,依然完全地展现此中。这宏大的宝伞盖下,有三千大干天下,有须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、源头以及天空中的日月星斗,也另有天宫、龙宫等八部诸众的宫殿。
  一切群众,亲眼得见佛祖神力,无不感慨,称呼以往未有这种神迹,然后双手合十,礼敬佛祖,低头仰望佛祖,眼光不克不及分开半晌。那为首的毗耶离城中父老之子宝积,便在佛祖跟前颂出如许一段长偈:
  目净修广如青莲,心净已度诸禅定;
  久积净业称无.量导众以寂故顿首。
  既见大圣以神变,普观十方无量上;
  此中诸佛演说法,於是统统悉见闻。
  法王法力轶群生,常以法财施统统;
  能善辨别诸法相,于第一义而不动。
  已天诸法得自由,是故顿首此法王,
  说法不有亦不无,以因缘故诸法生。
  无我无造无受者,善恶之业亦不亡。
  始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成。
  已无意意无受行,而悉摧伏诸外道;
  三转法轮于大干,其轮原本常清净;
  无人得道此为证,三宝于是现人间。
  以斯妙法济群生,一受不退常肃然;
  度老病去世大医王,当礼制海德无边。
  毁誉不动如须弥,于善不善等以慈;
  心行对等如虚空,孰闻人宝不敬承?
  今奉世尊此微益,于中现我三千界,
  诸天神龙所居宫,乾达婆等及夜叉,
  悉见人间诸一切,十力哀现是化变。
  众睹希有皆叹佛,今我顿首三界尊。
  大圣诰王众所归,净心观佛靡不欣;
  各见世尊在其前,斯则神力不共法。
  佛以一音演说法,众生随类各得解,
  皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。
  佛以,音演说法,众生各各随所解,
  普得受行获其利,斯则神力不共法。
  佛以厂音演说法,或有恐畏或欢欣
  或生厌离或断疑,斯则神力不共法。
  顿首十力大精进,顿首已得无所畏。
  顿首住于不共法,顿首统统大导师。
  顿首能断诸结缚,顿首已到于此岸
  顿首能度诸人间,顿首永离存亡道。
  悉知众生往复相,擅长诸法得摆脱
  不著人间如莲华,常善入于空寂行;
  达诸法相无挂碍,顿首如空无所依。
  事先父老之子宝积说完偈颂,便对佛祖说:“世尊,我们这五百父老之子都曾经发心,发誓要成绩无上正等正觉,想听您说说,怎样可以失掉清净佛国;盼望世尊您给我们宣说菩萨修习净土的践行。”
  佛祖答复:“善哉!宝积啊,难过你能为诸菩萨讯问修习的秘诀。细心听着吧!好好地考虑!我就为你们演说吧。”于是宝积以及五百父老之子倾听敬受教导。
  佛说:“宝积,菩萨所依的佛国净土便是统统众生之属啊。为什么如许说呢?菩萨的佛国巨细取决于他们所度化的众生多寡;菩萨的佛国的美妙取决于众生弃恶向善的程度;菩萨 根据众生来世生于何国的能够性而进入佛之伶俐并树立佛土,也根据这种能够性而萌发菩萨道根并树立佛土。为什么如许?菩萨之以是要树立佛国净土乃是为了无益众生啊。譬若有人,在宽阔的中央制作宫殿,可以随其所需制作,不受制约阻碍;但他假如在虚空之复兴建土木呢,天然不会乐成。异样的原理,菩萨因此众生为根底,以成绩众生,使离苦得乐而树立佛国。其佛国并不是建在虚空之上而是依托众生的。
  “宝积,-你该当晓得,质直之心是菩萨净土。菩萨成佛的日堠,统统耿直无诲的众生来生其国;深固之心是菩萨净土,菩萨成佛的时分,统统具足圆满好事的众生来生其国;大乘心是菩萨净土,当菩萨成佛的时分,统统信奉大乘的众生来生其国;救济是菩萨净土,当菩萨成佛的时分,统统能舍除国度、财富、身材、生命,不沾染贪爱吝啬的众生,也便来生他的佛国;持戒是菩萨净土,当菩萨成佛的时分,统统戒行清净得十善道圆足的众生,也便来生他的佛国;忍辱是菩萨的净土,菩萨成佛的时分,统统因能行忍辱而体态美妙,具三十二瑞相的众生,也便来生他的佛国;精进是菩萨净土,当菩萨成佛的时分,统统一直高兴,勤奋修习种种好事的众生,也便来生他的佛国厂禅定是菩萨净土,菩萨成佛的时分,统统心注一境,摄念稳定众生,也便来生他佛国,伶俐是菩萨净土,当菩萨成佛的时分,统统得正伶俐,得决议法相的众生,来生他的佛国;慈善喜舍四种无量心即是菩萨的净土,当菩萨成佛的时分,卞切具有有限慈祥心、悲悯心、高兴心战争等心的众生,来生他的佛国;四摄之法是菩萨的净土,当菩萨成佛的时分,统统因菩萨惠施财富与教法,因其仁爱之语,长处之行,因其同修共进而得摆脱的众生,都来生到他的佛国;方即是菩萨的净土,菩萨成佛的时分,二切因菩萨方便施教,无碍救度的众生,来生他的佛国;三十七种道品是菩萨的净土,当菩萨成佛的时分,统统修习四念处、四正勤;四神足、五根、五力和七觉分;八邪道的众生,来生他的佛国。回向心是菩萨的净土,菩萨成佛的时分,由于他凡有善德便普施众生,以是其佛国天然具有统统好事;说消弭八难是菩萨净土,到菩萨成佛的时分,他的佛国天然也没有三种恶道和八种无缘见佛的缺陷;本人持守戒行,不谈论他人缺陷是菩萨净土,菩萨成佛的时分,他的佛国天然没有违违禁戒的名声;十善秘诀是菩萨净土,‘菩萨成佛的时分,天然享有诸种善果报,众生亲到他的佛国中不夭亡,得财产,得清净行,得诚实语,得和蔼语,亲朋不别离,善排解纠纷,话语无益别人,不嫉末路,不嗔恚,天真僻见地。
  “如上所说,宝积啊厂菩萨由其质直之心而发愿行;由其愿行而得深沉道心;由其深沉道心而善调伏迷妄意念;能调伏心田则能践行;能践行则能将好事回向,能回向,则因大乘道而行善巧方便;能善巧方便,则能协助众天生就菩提邪道;因众生尽皆成道,而秽土也成净土;随佛净土树立,说法亦便清净;既有清净说法,即有清净伶俐发生,也就有清净明慧的心;心田既然清净,统统好事无不清净。以是说,宝积啊,假如菩萨要想树立佛国净土,该当起首清净其心,随着心田的清净,佛土天然也就相应清净了。”
  这时分,听众中的舍利弗失掉了佛祖如来的神威加被,心中随着便这么思索道:假如说菩萨要先清净其心,才干使佛国清净的话,岂不是说,我佛如来现在为菩萨的时分,也有不甚清净的价段了吗?佛世尊立即晓得了他的意念,便启齿说道;“你怎样会这么想呢?日月云云明洁,岂有不洁?不外,瞎眼之人看不见罢了!舍利弗答复:“是的,世尊,并非日月不明,而是瞎眼之人本人视而不见。” .
  佛祖又说;“舍利弗,有人看不见如来佛囱的清净尊严,这不是如来的不对啊。舍利弗,我的疆土清净无秽,但你却看不见,以是生出迷惑来。”这时分,螺髻梵王通知舍利弗说:“你不应有这种迷惑动机呢,怎样会以为佛国此土有不净秽染呢?在我看来,释迦牟尼佛的疆土清净明彻,有如自由天宫的洁白—般,其间并无二致。”
  舍利弗便说:“我明显瞥见此疆土中有丘陵坑洼,有荆刺草泽,有沙砾土石所成诸山,有种种秽恶弥漫此中啊。”
  螺髻梵王说:“我看是仁者你心中有上下染净种种辨别,以是才于此疆土中瞥见了不净染秽哩。舍利弗啊厂菩萨关于统统众生,深怀有对等之心,其深沉虔诚之清净心,以佛之伶俐为所根据,以是能在此疆土中见到清净。”
  螺髻梵王话音刚落,佛世尊以脚趾略一按地,,由无量无尽瑰宝装饰起来的王干大干天下立刻展现出来,其华美尊严,有如宝尊严佛自己,在用他的无量好事装饰这佛国净土哩。佛祖四周的统统听众无不因而感慨万端,称呼见不曾有过的巧妙景像。一切听众都发明本人就坐在莲花宝座上。
  佛祖于是对舍利弗说:“你就看看我这佛土的尊严吧!岂非还不清净妙好?”舍利弗答道:“是的,我佛世尊,以往我不曾得见,以往我亦不曾听说。现在我面前目今完满是一片缩小黑暗的清净尊严美好的佛国哩!”
  佛祖通知舍利弗:“我所住世的疆土历来便象如许清净,假如偶然看上去会有些腌臜恶劣,那只是为了向众生表现,所谓染净,纯然是众生的举动善恶所得或福或罪的果报啊。这就象色界的诸天人,固然在同—个食器中取食用餐,但根据他们福德的差别,那饭食的色香味等也各各差别哩。以是说,舍利弗啊,假如有民气中清净,他天然能见到此疆土中央中以种种好事装饰起来的美妙景像;”
  就在我佛世尊凭神力示显他的尊严妙好的疆土时,那从毗耶离中前来礼敬并听我佛祖演说正法的宝积,连同别的五百父老之子,都同时得了无生法忍的伶俐,见诸法不生,心智归于寂灭。佛祖跟前的八万四千人众,临时都立下誓词,要求得阿耨多罗三藐三菩提的无上道心。佛祖发出他按在地上的神足,于是三千大干天下还归原处,从众人面前目今消逝。那些从佛祖听法,求声闻乘摆脱的三万二千诸天神,以及别的人众,由佛的神迹而了彻缘起生灭的原理,发生了对无为法终归无常的看法,领会到求清净,除人间懊恼尘垢的须要性,由此便得了高眼净的效果。别的有八千比丘,,由于对诸法不执受,便不有秽染,因之离除了九十八种结漏的拘束,心田失掉摆脱。

  方便品第二

  当时候,毗耶离城中有位德韶年高的父老,名叫维摩诘。从无量多的过来以来,他扶养过有数诸佛如来。扶植了本人成佛的深沉善根。他曾经取得见法无生,心智寂灭的无生法忍;若与别人论议,雄辩无滞,了无妨碍;他具有六种法术,游化三界往来自由。维摩诘又有一语道破,从总体上掌握统统诸法、统统修行秘诀的总持工夫;他得了佛菩萨才有的四种无所畏才能;降月昭道及人间的懊恼、怨敌;深谙佛法,尤其擅长伶俐度人,通达因时因地因人教养众生的方便途径;他完成了以悲心度世的大愿;明白统统众生的心意所求,宿命所归,又能区分众生各各差别的意会佛法的才能、机遇;他好久以来即精勤地埋头于佛道,心田早就纯诚通明,坚持不懈地遵照大乘,任何言行都有缜密的思量;任何活动都契合佛如来的威仪。他的心好像大海,不溢不损,渊深莫测,又无所不克不及包容。维摩诘的品德,诸佛如来也加赞赏,佛门生帝释天诸梵王、诸人间君主也都备加守嗷。只是为了救度众人,实验善巧方便,维摩诘才寓居在毗耶离城中。他的财富无尽,常常赞助城中穷人;他的戒行清净,足以为人模范,使不敢毁禁;他以忍辱的肉体支配本身,令众人晓得根绝嗔恚;他不时精进,、寻求美满,使众人耻于懒惰,高兴从善;他修持禅定,二心归寂,从而摄化心神不定,急躁不定的众生;他以定发慧,摄化无明愚痴的众人;固然他的身份只是白衣居土,但却用力奉持出家梵衲的清净戒律;固然他居家生存却没有对三界的固执;固然他有妻有子,仍修清净梵心不时;固然也有浩繁家属却接收着阔别他们的喜乐;身上衣饰固然美妙,但尤其享有善德带来的吉审察好;固然也如凡人—般饮食,却唯有习禅的高兴才为他品尝; 他的一言—行,以致游戏玩乐,如下棋打赌之类。都外行教养度人;虽采取外道异端,但不毁伤他的准确信奉;虽研习人间诸学术但他唯于佛法感觉法乐;统统众生无不合错误他表现敬重,无差别意他最应承受扶养。
  维摩诘执持正法,也教养了毗耶离国的老老小少。他象凡人一样地行营生之道,盼望积财,但是却没有因赚了钱而自鸣得意;他固然也在城中游乐,却能时时势事无益于众生;他到场政治、法律诸事以救护众人为已任;在讲论研讨差别见地的中央,他以大乘佛法教诲众人;在学堂学馆,他教给学童们根底的入门知识;那怕进入倡寮青楼他也是为了表现色欲的罪行;每当进入闹市酒馆,他便劝人戒酒发愤;年长而贤德的人以他为首领,听他宣说殊胜的法理;若在未出家的居士当中,居士们以他为尊长,他便劝他们断除贪著;若在军人刹帝利当中他则教诲他们以忍辱;若在婆罗门当中,婆罗门也以他为尊长,他则劝诫他们不要自恃有学问有伶俐而生出骄慢之心;若在国际的诸大臣两头他便有首辅的威信,他教诲大臣们要奉守正法;若在宫中诸王子两头,他即是王子们的教师,他教诲他们应效忠尽孝;若在内宫随从两头,他即是从们的尊长,教诲宫娥采女恪守王法和人伦之理;若在布衣百中,“他又是黎民的尊长,他教诲他们以行善兴福的高兴;若在诸梵天中,他成为诸梵天的长上,他教诲他们不要止步于初始的定慧效果,授于他们佛的胜慧;若在帝释天中,帝释天也以他为尊长,他教诲他们不要贪爱;示现给他们无常的缘尽而空的佛法;若在护法四天王中,他异样也是尊长,由于人间众生皆得他的护佑。
  便是这位具无量好事的维摩诘父老,以无量的方便之法,给众生以种种长处。而为了教养三乘众生,他假现身患疾病。由于他抱病的缘故,毗耶离国中,从国王以下,包罗诸大臣,诸贤德父老、诸白衣居士以及诸婆罗门父老,更兼诸王子以及所统上司官员等等,人数不计其数,纷繁前去探视病情。趁他们前来给本人问疾,维摩诘便不失机遇地向他们宣说正法:“诸仁者啊,我们的身材处于无常破灭之中‘我们的身材无强、有力、无坚,是很快就要朽坏的工具;是靠不住的工具;是苦楚、懊恼和疾病的渊薮。诸仁者啊,象如许的身材,明智的人不会依赖它。这身材如水中泡沫,不行以捉摸;如空中的气泡,不克不及够久住;这身材如戈壁中的蜃影,由于渴爱所生的幻觉,这身材好像芭蕉树蕉,叶层层裹卷,此中空无,决无坚硬可言;这身材全如把戏师的幻人,由于无明颠倒才有此错觉;这身材如梦乡所现;起于辨别认识虚妄见地;这身材好像影象跟随事物,是往昔造业留下的权力展现;这身材如声响一样长久,条件辐凑而有响,明日黄花则清除;这身材如天涯浮云,转眼间消逝得千洁净净;这身材有如闪电,连刹那之念的工夫也无从坚持;这身材全无主宰,如太古往昔的地皮;哪有主人?这身材并无自我之相,好像薪尽火灭,离薪哪有火?这身材无短命可言,好像积气飞舞而生风,气散则风静;这身材并非人我,如水无定形,而人无牢固特性;这身材并非真实,它曳是地水风火四大元素的寄寓之处罢了;这身材原来空无,既非自我也非自我所属;这身材去世寂无知,如伺草木瓦石;这身材并无自动性,如风刮树叶满地乱转;这身材龌龊、恶秽弥漫此中;这身材虚假不实,那怕靠洗浴衣食,也保不住它终归不会消磨殆尽;这身材为劫难的聚集处,每时每刻有诸般病苦楚末路它;这身材如丘墟枯井,落入井中的人下有毒龙觊觎,傍有五蛇侵犯;这身材飘浮不定,终归落入毕命之途;这身材所成的四大,是四条毒蛇;这身材所成的五蕴,是五个仇怨匪徒;这身材的六入感官;好像荒废的废墟,诸蕴处界好像砖石瓦砾。
  “诸仁者啊,这身材该当讨厌丢弃。我们所乐于寻求的,该当是佛世尊的法身。为什么呢?佛身便是统统诸法的实质之身。这法身由集累无量好事与伶俐所生;此法身由戒定慧三学、由摆脱存亡、由摆脱知见而生;由修习四种无量心慈善喜舍而生;从修习六度,亦即救济、持戒、忍辱谦恭、勤行精进、四种禅定、八种摆脱;三种三昧、多闻伶俐等等而生。这法身由能行方便善巧而生;由六种法术而生;由天眼明、宿命明;漏尽明这三者而生;由遵照三十七道晶修习而生;由止观修持而生;由修习所得的好事成绩,亦即十力、四无所畏、十八不共法等而生;从断除统统不善之法、聚集统统善法而生;从根据真际真实而生;从高兴不懈而不纵容本人而生;总而言之,从无量数的以上所说善法,才干生出如来法身。
  “诸仁者啊!任何想得如来不朽无染清净法身,断除统统众生存亡病患的人,都该当立下菩萨誓愿,求阿耨多罗三藐三菩提心。”
  父老维摩诘就如许,向一切前来看望他病情的众生宣说了以上法义,使得数千人都发阿耨多罗三藐三菩提心,愿求无上正等正觉。

  门生品第三

  这日候,维摩诘父老本人忖念:“象我云云卧病在床,怀有大慈心的世尊如来那边会不加关心呢。”佛祖晓得维摩诘的心思,便对随从的舍利弗说:“你去看望一下维摩诘的病情吧!”
  舍利弗便向佛祖禀告:“世尊,我恐怕不克不及去看望病情哩。为什么呢?往当年候,我曾在林中清净处默坐,修习在一棵树下。这时,维摩诘来对我说;‘嗨,舍利弗,不要认定你如许才是默坐。所谓默坐,不便是不在三界之中体现打坐的姿态,也不在心中生出打坐的意念吗?只需不舍弃佛道的肉体,可以道俗一观,立品办事体现得与凡夫无异,也便是默坐了;无须起心动念去克制诸种邪见并刻意寻求三十七种道品,也便是默坐了;不待舍断懊恼然后才深化涅磐,也即是默坐了。假如能象我说的那样实验默坐,佛世尊也会赞同承认的。’世尊啊,事先我听维摩诘这么一番言论,无言以对,不克不及启齿。以是我不克不及继承前往向他探病的义务。”
  佛世尊于是对大目犍连说:“你去看望一下维摩诘的病情吧!”目犍连禀告佛祖说:“世尊,我恐旧不克不及去看望病情哩。为什么呢?追念往当年候,我曾有一次进毗耶离城中,在邻居里巷间为人们说法。这时维摩诘来了,他对我说:‘嗨,大目犍连啊!为白衣居士们说法,不应象你这么样一种演说办法啊。演说佛法,该当同佛法的实质肉体符合如一吧?佛法的实质之相,不该有众生之相,由于佛法从实质上说,完全解脱了众生虚妄辨别的头脑办法的秽垢的缘故;佛法实质之相,没有自我之相:,由于它完全解脱了妄执有我的头脑尘垢的缘故;佛法的实质之相中也没有寿命之相,由于它亘古以来即是云云,并没有生灭的缘故;佛法的实质之相也就没有别人之相,由于它亘古如一,此中不克不及区分过来如今将来三际的缘故。佛法既然天性沉寂,也就有没有生起相,没有清除相;佛法的实质黑白—切相状可表现的,由于它并非因缘条件才发生的缘故;佛法实质又与统统言语表达方法绝缘,由于它不行言说,不行以辨别心去考虑察觉的缘故;佛法实质上有形无相,象虚空一样看不见摸不着的缘故;佛法实质是不克不及为所欲为地妄加论述的,由于它具有终究空寂的天性的缘故;佛法的实质并不包括对自我的依赖,自我尚不存在,况且依存于自我的性子呢;佛法的实质不克不及从言语看法上去加以辨别,由于它的存在绝非看法可以标准的;佛法的实质是不行以比拟和比方的,由于它的存在是相对无待的,它不需求借助另外工具而本身存在着;佛法实质的存在不依属于任何缘由,它原本就不是缘起法范畴内的工具;佛法的实质与法性没有差异,它无处不在地深化统统事物的缘故;如说佛法实质跟随什么,那它跟随的是无生无灭,本来寥寂的如如,由于它原本便什么也不跟随的缘故;佛法实质的存在形态即是实然真际,由于时空两者的界线关于它无从生起的缘故;佛法实质与真实相应,以是没有随缘坚定的能够,由于它并不依赖色、声、香、味、触、法这六种秽尘;佛法实质没有去来的活动相,由于它一直在迁流之中,没有停顿,以是无从反衬其活动之相;佛法实质与空性契合,与无相投机,也就固然没有造作。这法没有优美和漂亮、增长和减损的区别;这法没有生灭,也没有终极目的;这法逾越了眼耳鼻舌身心六种感官的看法范畴;这法并无高低起落的区别;这法恒常肃然而没有些微骚动;这法是统统头脑办法和修行理论都掌握不了的;
  ‘嗨,大目连啊!法之真相云云,岂非是可以说得清晰的吗?要晓得,那说法的人,应该无言说无表现;而那听法的人,应该无所闻无所得,就象男陷术师给本人幻化出来的幻人说法一样。要说法就应该有如许一种造诣,抱这么一种态度。要晓得,众生醒悟根器有利有纯,其证道进程也就有快慢高低的区分;要擅长理解看法,本人做到畅行无阻、无碍无滞,怀着悲悯统统的菩萨心来赞赏大乘摆脱路途;念兹在兹佛祖,常思报酬开引佛道之恩;高兴使佛法僧三宝继而莫断,代代连续。只要怀着这态度,才适合说演佛法。’
  “维摩诘如许论述佛法实质的时分,八百位在场的白衣居士,全都发心求无上正等正觉了。世尊,我目楗连没有如许的谈锋,我不敢去维摩诘当时探视病情哩。”。
  佛祖便对大迦叶说:“你去那边探病吧?”迦叶禀告佛祖说:“我也不敢去维摩诘那边探视哩。为什么呢?往昔的时分,有一次曾在贫穷里巷中沿门讨饭。维摩诘走过去对我说:‘大迦叶啊!你如许有慈善心但却尚未普及—切哩,以是你才保持了对富豪之家的哀求救济,目光只盯在贫民身上。迦叶,你得坚持对等对待—切的准绳,按着序次,行比丘讨饭的规律。基本有意去思索进食这回事,不著讨饭的动机而行讨饭;为坏和合而成之身相,应该利养此身,以是应该摄入饮食;为得涅磐不受后有,应该承受他人施食;凡入村蒋里巷,心持空相,天然不会分辨富里僻巷;对所见到的人间形色,不作妍媸的辨别,没有爱好讨厌的客观偏向;对统统美妙声响,视为山谷中的天然反响,不生客观的喜怒之情;对—切馨香,视为无香味的清风;关于悲欢离合诸味,好像嚼蜡毫无辨别, 关于柔软高兴的触觉享用绝不念恋,好像已得漏尽智、无生智。深知人间统统事物,如幻境真相,既无自我存在性,也无使其存在的能作者。原本它们就不存在,也就谈不上如今有什么清除。
  ‘迦叶,假如能不刻意保持八邪又能得进入八种摆脱,由于邪相正相本为一回事,从而以邪相入正法;又能以一种食,遍施统统众生且扶养十方三世诸佛如来和众贤圣,那你就可以进食。怀着如许对等心讨饭进食,既没有存亡界中的懊恼,也并未离开懊恼的存亡界;既没有入定的,也没有出定的意念;既不是象众生滞留于存亡之间,又没有离此人间而入涅磐;关于扶养的檀越,不因给你多或好的食品而受大福,也不因给你少或差的食品而受小福;受施的人也不计算几多损益。这便是入佛道的合理之途,是菩萨道而非声闻道了。迦叶!假如以如许的态度讨饭进食,也就不孤负人们的救济了。
  “当时候的我呀,世尊,听维摩诘这—番话,真正闻所未闻,得不曾有。便对一切统统菩萨发生了敬慕之心。更这么寻思道:象维摩诘如许,固然是在家人的名分,但其谈锋伶俐竟云云特卓。听他劝谕,有谁会不萌企求无上正等觉的道心呢?从当时至今,我不再劝人寻求声闻道和独觉道了。世尊!我以是不敢去维摩诘那边探视病情哩。”
  佛祖对须菩提说:“你到维摩诘那边去探病吧。”须菩提禀告佛祖说:“世尊,我恐怕不克不及去他那边探病哩。为什么呢?追念往当年候,我有一次曾上他家去讨饭。当维摩诘接过我的食钵盛满饭后便对我说:‘呃,我说须菩提,假如能对讨饭作对等想,那么—切诸法也就没有差异了;假如能对统统诸法作对等想,寻讨饭也就不作辨别想了。能以如许一种态度讨饭,才可以取食哩。须菩提,不要刻意断除淫欲、嗔怒、愚痴,但又不与他们相伴而行;不必比及身材坏灭才去跟随万法同等的—相;不必比及愚痴贪爱灭绝,就可以得菩提摆脱。那怕是犯五逆重罪,异样也可以摆脱。这当中既没有摆脱也没有缠缚;既没有对苦聚灭道的寻求,也并非没有对这四谛的证语;并非已失掉证果,也非不克不及失掉证果;本人已不在凡夫位,但又未离凡夫法;不离凡夫法,以是不是贤人。但其道行又凌驾三界,以是并非不是贤人;固然修行三十七道品而成绩统统舍恶从善诸法,但其行道又阔别或善或恶的法相。‘假如到达这一地步,须菩提,你就能从我手中取食了。
  ‘须菩提,那未曾见佛未曾从佛闻法的夕随六师,象富兰那迦叶、未伽梨拘赊梨子、删阁夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子之辈,做你的师尊。你从他们出家,他们若堕天堂你也跟随他们堕于天堂,那你就可以从我手中取食;须菩提,假如你能浸淫于邪见邪法,不寻求佛法实相的此岸;假如你能置身于三灾八难,不以难为难,不执求无难;假如你能明确懊恼非末路,虽懊恼而依然清净,丢弃对清净法的执想,那你便失掉了与统统众人都无诤的最胜三昧地步,统统众生也因你的保护而得此三昧定力;假如你基本不是那些救济扶养你的人的福报地步,甚而至于,扶养人会堕三恶道中;假如你与众魔同盟,做他们的搭档和帮忙,那你就与众魔与懊恼缠盖没有两样;假如你对统统众生有仇恨之心,并且诋毁诸佛世尊,诋毁佛的教法及僧伽群众,因而而不克不及取证涅檗。能作以上这些恶罪,你就能从我手中取食。”
  当时候的我,世尊啊,都给这些话弄懵懂了,不晓得他说的是什么,不晓得怎样答复。便没有拿食钵就出了维摩诘家。维摩诘又对我说;‘嗨,须菩提,不必畏惧,拿你的食钵好了。假如是如来世尊化作或人,对你说这番话,你怎样对待?你也有畏惧吗?’我答复维摩诘说,‘不会的。’维摩诘又说:‘人间统统事物都是变幻之相。你明天基本无须畏惧哟,为什么呢?统统言语能表达的工具,都离不了这种变幻相;至于有智之人由于不著笔墨,也就不取幻相,因而不会畏惧。为什么呢?笔墨天性是背叛法之实相的,丢弃了笔墨,也便是摆脱了。摆脱的实质也便是统统诸法的实相了’。
  “维摩诘如许说法的时分,二百位天人也都同时失掉清净无碍的高眼。因而缘故,世尊,我不敢去维摩诘那边探病哩。”
  佛祖便对富楼那弥多罗尼子说;“那你去维摩诘那边探病吧!”富楼那回禀佛祖:“世尊,我恐怕不克不及去那边探病哩。为什么呢?回想往当年候,我曾有一次在大丛林中的—棵树下,给早先出家的比丘们说法。维摩诘走来了,他对我说:‘呃,富楼那,你该当先入定中,看看这些人都有多么根器再说法啊。万万不要把腌臜食品放到贵重的食具中啊!你晓得这些比丘心中的意念是什么吗?可别把琉璃之宝当成—般的水精呀。你既然不理解众生的伶俐本源,就不要用小乘之法去启示他们吧。他们的身材原本没有创伤,你就别损伤他们了。他们要践行的是大乘之道,不要指一条羊肠小径给他们吧。不要居然想将众多的大海倾注在牛蹄踩出来的坑中,也不要将耀眼的日光同等于萤火之光。富楼那,这些比丘已经许下求大乘道的庞大意愿,只是两头因差别原委临时遗忘了初志,怎样你就用小乘劣法教诲他们呢?在我看来,小乘教法启示的伶俐真实浅薄,几乎象瞎子一样,无从分辨统统众生根器的利钝。’这时分维摩诘立即进入三昧定想,凭其定力让这些比丘本人看清本人的前世生存,原来他们曾在过来五百佛住世时修善行善,并将—切好事转向无上正等正觉的企求。
  “众比丘因而立既豁然开悟,规复了求菩萨小道的本旨。于是,众比丘伏首礼敬维摩诘父老,以头面触他的足背。维摩诘进而为他们说法,使他们在趣向无上菩提道的路上不再发展。连我也看法到,声闻小乘既然不清晰众生闻法成道的潜力与依据,就不该该再说法了。因而缘故,世尊,我不敢去维摩诘那边看望病情哩。”
  佛祖又通知摩诃迦旃延说:“那你去维摩诘那边探病吧。”
  迦旃延回禀佛祖:“我恐阳不克不及去那边探病哩。为什么呢?回想往昔的时分,佛祖已经给从比丘简明演讲了佛法要领,我便在之后归纳它的根本中心,要阐明苦的意义、空的意义、无我的意义、寂灭的意义。这时分,维摩诘走来对我说:‘呃,迦旃延啊,不要怀着有生有灭之心说实相法吧。迦旃延,统统诸法从基本上说无生无灭,这即是无常的意义了;以大乘知见,洞达存亡中五蕴原来就没有生起,这即是苦的意义了;依大乘观法,统统诸法从基本上说本无所存在,这即是空的意义了;看法到我和无我,本来无二无别,这即是无我的意义了。统统事物本来就不是真的存在,也就谈不上如今有什么清除,这才是诸法寂灭的基本意义啊!”
  “维摩诘这么说法时,那些比丘便立即从心田得以摆脱了。以是我不敢去维摩诘那边探病啊。”
  佛祖于是对阿那律说:“那你去维摩诘那边看望病情吧?”
  阿那律回禀佛祖:“世尊,我恐怕不克不及去那边探病哩。为什么呢?回想往昔的时分,我有一次正作“经行”,一边颂经,一边来回走动。这时分有—梵天王,名叫严净,与不计其数的天人—道离开我的经行处,他们通体俱放净澄黑暗,并向我伏首丰嗷,他们问我说:‘阿那律,你的天眼能看得见多远呢?我便答复说;‘仁者啊,我瞥见了释迦牟尼佛所住世的佛国及三千大干天下,其明晰好像看手掌中所握的庵摩罗果哩。’这时维摩诘走来对我说:‘呃,阿那律,你的天眼所见,究竟是心意作相生出的现象呢,照旧不需心意作相便可见的现象呢?假如需求作相,那你与夕随所修的五法术是一回事;假如是无作相,那它属于有为法范畴,那就该当基本看不见了。”
  “世尊,我事先无言可对,但那些天人却因闻所未闻,得以往不曾有的谈论。他们向维摩诘致礼并问道:‘假如阿那律有色作相而不是真的天眼,那么另有谁是真天眼呢?”维摩诘说:‘有哇,佛世尊即是真天眼。世尊常常处于三昧禅定中,统统佛国无所不见,但他却不会对形色的天下作相,不会辨别精粗等相。世尊的天眼是如相而无相的对待。’于是,严净梵天王及其所率部众五百天人,都发心求无上正等正觉,以头面触维摩诘足面敬重致礼后,突然间便消逝了。因而缘故,世尊,我不敢去维摩诘那边探视病情哟。”
  佛祖于是又对优波离说:“那你去维摩诘那边探病吧?”优波离回禀佛祖说:“世尊,我恐怕不克不及去他那边探视哩。为什么呢?回想以往的时分,有两个比丘因违犯戒律以为懊悔,但又深以为羞耻,不敢去叨教佛祖,便来问我说:‘呃,优波离,我们犯戒律了,以为{艮丢脸,以是不敢问佛祖去。请你给我们解说戒律,排除我们的迷惑和后悔,使我们免去罪行吧!’于是我便根据戒律为他们讲解。这时分维摩诘走来对我说道:‘喂,我说优波离啊,你不要再添加这两个比丘的罪行了,你该当间接除灭他们的负罪感,不该当搅乱他们的悔罪之心。为什么如许呢?他们的罪行实质既不在心内,也不在心外,也不在表里之间。佛世尊曾经说过,心中有秽垢,众生才有罪垢染污;心中若清净,众生天然无垢而净。心之实质这工具,也是不在内,不在外;更不在表里之间。心之实质假如如许,那罪垢等不也就如许了吗?统统诸法所代表的事物也是如许,其实质无不系于如如真相;就拿你优波离说吧,假如据你心中之相而说摆脱,你心中有没有染垢呢?我便回答说:没有。雄摩诘便说:统统众生的心相说来也无垢染,同你的一样哩。呃,优波离,贪图即是染垢;役有贪图即是清净;颠倒想即是染垢,无颠倒想即是清净;若取有我想即是染垢;若不取有我想即是清净。优波离啊,统统诸法生生灭灭,无一霎时暂住,如梦境,如闪电,诸法各自独立生灭无复相待,即便是一念刹那的长久波动性也是没有的;统统诸法都是妄见发生的;它所代表的统统事物好像幻境,好像阳焰蜃影,好像水中月,好像镜中像,都是根据贪图才发生的啊。任何人,只需真正明白这个原理,即是奉持戒律了;只需真正明白这个原理;即是擅长讲解戒律了。
  于是那两位负罪比丘便说:‘这真正是至高无上的伶俐蚜。这连优波离也不克不及企及哩;扰波离持守戒律无人能及,可他也说不出这种原理理。’我便答道:‘除了如来世尊,二乘声闻乘菩萨乘——之中再没有可以如许构造雄辩而愉悦的谈论了,他的伶俐通到达了何种水平呀。’那两个比丘事先就得以消弭迷惑和负罪感,发心寻求无上正等正觉,并立下誓愿:盼望人间统统众生都得维摩诘如许的辨才。因而缘故,世尊啊,我不敢去维摩诘那边探病?”
  佛祖于是对罗候罗说:“那你去看望一下维摩诘的病情吧?”罗喉罗回禀佛祖说:“世尊,我恐怕不克不及去维摩诘那边探病哩。为什么呢?回想往昔的时分,有毗耶离城中的很多富豪父老的儿子离开我的住所,对我致礼并说:‘罗喉罗,你是佛祖的儿子,保持了做转轮圣王的时机;为求道而出家,这出家修持终究有什么样的好事长处呢?‘我于是依照释教修行的准绳对他们讲说出家都有那些益处;这时分;维摩诘来了。他对我说:‘嗨,罗喉罗,你不该该讲说出家有些什么长处好事呀。’为什么不该该呢?出家的本意即是不求长处不求好事。统统无为之法具生住异灭的世俗相。如许的事物才谈得上有长处和好事。但是出家求道,属于有为法。有为法不是世俗界的工具,那还谈什么长处和好事呢?罗喉罗呀,真正出家修道的人,既不企图涅磐此岸,也不嫌弃今生去世人间,也不滞留于相互之间。她们阔别了六十二种邪僻见地,天然处于涅蘖地步。这即是统统贤圣智者所受持、所推行的出家之道。真出家修行者可以降伏统统魔众;可以求度五道当中统统众生;可以取得清净的肉眼、天眼、慧眼、高眼和佛眼;可以取得信、精进、念、定、慧五种修持力并树立相应的五种成道依据;出家之人不受人间事与人的拖累,不染懊恼。心中无烦杂之心,也就不造众恶;由息心去执而摧折外道;由理解因缘假合而凌驾于化名施设的事物;固然从存亡人间的污泥中来,却因受道而不固执连累,保持了对自我、对内部事物的统统生理和心思寻求,不受任何关扰,心田得道法便充溢高兴;由不起计算而可以随顺众生,保护众生;又能以禅定察看众生根器,并依佛法而使他们修善去恶。假如真做到这些,那才是真出家哩。’
  “于是,维摩诘便对诸位父老的儿子们说:‘你们应该趁世尊住世的正法时期一道出家修行。为什么呢?佛祖的世纪不是随便可以得遇的呀。”那些父老之子便说:‘居士,我们听佛说过,‘若无怙恃容许,不克不及出家哩。’维摩诘便答复:‘是如许。可你们一旦发心求无上正等觉也便是出家了,便是道行具足了。’这时分,三十二位父老之子全都萌生子无上道心。因而缘故,世尊,俄不敢去维摩诘那边探病哩。”
  佛祖于是便对阿难说:“那你去维摩诘那边看望病情吧?”阿难回禀佛祖说:“严世尊,我恐怕不克不及去他那边看望哩。为什么呢?回想以往的时分,世尊您有点小病,该当喝点牛乳。我便拿了食钵去大婆罗门家门口期待救济。维摩诘走来,对我说:‘喂,阿难,干吗一大早便持食钵站在这里? ’我说:‘居士,佛世尊有点小病,要喝牛乳,以是我在这里期待救济哩。’维摩诘便道:‘等等,阿难呀,你可不克不及这么语言。如来世尊,有金刚不坏之身,断尽统统恶,普集统统善,哪有什么疾病?哪有什么懊恼?闭上你的嘴归去吧,阿难,不要诋毁如来。别让那些异端外道听见你这番粗陋的话,别让具有大威德的诸梵天王们和他方净土天下的未到来菩萨听见你这番话。阿难,你晓得,转轮圣王仅仅由于一点福德,便都不会抱病,况且如来世尊有无量福德而超越统统三界呢? 走开吧,阿难,不要侮辱我们了。外道中修清净行者假如听你这么说,便会这么考虑:还称为统统天人的师尊呢,本人有病痛都救不了,还能救度人间另外病人? 快悄然分开,阿难,别让人听见了。阿难,你该当知道,统统如来之身,便是法身,是戒定慧等道行所聚,并非三界无形有待的思欲之身。佛祖为世所恭敬,逾越了三界众生。佛身无业惑懊恼,除尽统统有漏业因。佛身已属有为法地步,绝不会坠入存亡诸道。如许的法身,那边会有病痛!” .
  “当时候的我呀,世尊,真实羞愧难当,岂非我是近于佛边闻法而听错了什么吗? 我事先听见有个声响在空中说:‘阿难,维摩诘的话是对的。佛世尊是为了救众生出离五浊恶世,成心体现出行乞、抱病如许的贫法,目标还是度脱存亡众生啊,走吧,阿难,取了牛乳,不必羞愧。’世尊,维摩诘的伶俐辨才云云地难以企及,以是我不敢去他那边探病哩。”
  就如许,佛祖的五百名座下大门生都各自讲说了以往的阅历遭遇,转述了维摩诘事先的言论。都表现本人不敢去维摩诘那边探病。

  菩萨品第四

  于是,佛祖对弥勒菩萨说:“你去维摩诘那边探视病情吧?”弥勒回禀佛祖:“世尊,我恐怕不克不及去弛那边探病哩。为什么呢? 回想往昔的时分,我已经为兜率每天主及其所领属众说修习无生法忍进到菩萨初地而不退转的益处。这时维摩诘走过去对我说:‘弥勒,世尊曾为仁者你授记预言,说你再有终身即可得无上正等正觉。可你根据哪终身而得佛祖的预言呢?过来呢?将来呢? 照旧如今呢?假如是过来生,则过来曾经清除了;假如是将来生,将来还离开呢;假如是如今生,如今法转眼即逝,无半晌停息。正象佛祖说某比丘:你如今又生又老又清除。假如根据无生而得佛之预言,不生不灭才是名符实在的成佛之位呢。在这不生不灭正位之中实在也没有什么得授预言,也没有什么得无上正等觉。如许一来,又说什么你弥勒菩萨得预言下终身即成佛呢?这成佛的预言是从如如生而得呢,照旧从如如灭而得呢?假如以如如生而得预言,如如并没有生;假如以如如灭而得预言,如如也并没有灭。统统众生在实质上与如如是一样的,统统法在实质上与如如是相反的,统统圣者贤者也便是如如,乃至弥勒菩萨也便是如如。假如你弥勒得佛祖预言,那么统统众生异样,亦因该得受预言。为什么呢?如如这工具,不行能本身别离本身差别,无论是凡夫是圣贤,其实质与如如是没有分毫差异的。假如你弥勒得无上正等觉,则统统凡夫也一样应该得此醒悟。假如你弥勒能入涅磐沉寂,统统众生也该当能入。为什么呢?诸佛世尊晓得统统众生终归要入涅槊沉寂,这即是众生的涅槊相,并非离此相而别有寂灭。因而,我说,弥勒呀,不要用如许的教法诱惑兜率天诸天众吧。说真实韵,既没有无上正等正觉的道心,也没有此心退转的题目。弥勒,你该当让这些天神之众保持关于醒悟之心,关于证涅槊作辨别想啊。为什么呢?醒悟亦即菩提这工具,不克不及够以色欲之身取得,也不克不及够以辨别之心取得。
  ‘寂灭无生是菩提,它除灭—切诸相的缘故;不作观待是菩提。于此中已没有任何攀登的缘故;心意不可是菩提,心已有意念的缘故;断除执着是菩提,心已保持诸见的缘故;离执求是菩提;心已离统统忘想的缘故;屏蔽是菩提,遮挡统统愿欲的缘故;不入是菩提,心无统统贪著的缘故;随顺是菩提,随顺于如如的缘故;安住是菩提,安住于肃然法性的缘故;抵达是菩提,抵达于真实地步的缘故;不贰无别是菩提,此中不区分意与法二者的缘故;同等是菩提,与虚空无区另外缘故;有为是菩提,此中再无生住异灭诸相的缘故;知了是菩提,明确—切众买卖识迁流的缘故;根尘不接是菩提,表里十二入不汇合的缘故;存亡不反转展转是菩提,此中已无懊恼习气捏合存亡界的缘故;一无住处是菩提,此中有形色可住的缘故;言语笔墨是菩提,名言原本性空的缘故,依变幻之有是菩提,明确性空,心无弃取 的缘故;行无紊乱是菩提;心田清净没有扰乱的缘故;善顺寂灭是菩提,寂灭性常清净的缘故;无所求取是菩提,心不向外攀登的缘故;见万法没有差别是菩提,诸法对等原无差别的缘故;不作比较是菩提?诸法等齐,无可比喻的缘故;奇妙是菩提,诸法幽远,如没有无知之菩提伶俐则难以想象的缘故。
  “世尊,维摩诘说这么一番法相时。两百名天人都得无生法忍。以是我不敢去维摩诘那边探病哩。”
  佛祖于是对光严童子说:“那你去维摩诰那边探病吧?”光严回禀佛祖:‘我恐陷不克不及去他那边探病哩;为什么呢?回想旧往昔的时分,一次我正走出毗耶离大城,而维摩诘恰恰进城。我便向他行礼问询:‘居土您从何而来?’他答说:‘我从道场来。’我问他道场是指哪儿,他答说:‘直心即是道场,由于心田真质,于内部也就不表露虚伪,这是统统万行的基本呀;发心修行即是道场,由于如许才干成绩善事呀;有深沉决心便是道场,由于云云才干增长善德的缘故;菩提心便是道场,由于真正之心没有错误的缘故;救济是道场,由于救济不指望得报酬的缘故;持戒是道场,由于依此意愿才干得成绩的缘故;忍辱是道场,由于悲悯众生为愚痴所缚,心中无挂碍的缘故;精进是道场,不懈高兴永无发展的缘故;禅定是道场,调伏自心使其柔顺的缘故;伶俐是道场,统统诸法尽现跟前,了无不对的缘故;慈心是道场,对等保护统统众生的缘故;悲心是道场,救拨众生苦难不辞劳怨,永无仇恨的缘故;欢欣心是道场,与统统行善众生同起法乐的缘故;舍离心是道场,断除憎恶与爱欲的缘故;法术是道场,能得六种神异身手救援众生的缘故;摆脱是道场,能获八种背舍,恶业不生的缘故;方即是道场,能随缘教养统统众生的缘故;四摄是道场,以惠施、爱语、利行、同事增夺取统统众生向道的缘故;多闻是道场,听说且能修行的缘故;伏心是道场,依理正观,行事自求符理的缘故;三十七道品是道场,循此可以斯受生,除无为法的缘故;四谛原理是道场;苦集灭道的确表现人间原形和出路的缘故;缘起是道场;无明至老去世永无止境,不时循环的缘故;诸频末路是道场,晓得懊恼也不离如照实性的缘故;统统众生是道场,由众生才知五蕴和合实在无我的的缘故;—切诸法是道场,晓得其天性空寂,无别无异的缘故;降伏众魔是道场,本旨原不坚定的缘故;三界是道场,成道并非离三界而别风趣向的缘故;狮子吼是道场,传佛法音无所畏难的缘故;十力、四无畏、十八不共之法是道场,一切这些好事有助道之功,而无不对的缘故;得证三明是道场,致此懊恼已断,妨碍尽除的缘故;一念顿悟晓得统统法便是道场,由于统统智在此一念间得以成绩的缘故;若能云云,善女子啊,菩萨假如根据六种波罗蜜实施教养,度统统众生,则其统统所作所为,举手投足无不是道场,如许菩萨也就安住于佛法之中了。’维摩诘如许演说佛法时,便有五百天人都发心求无上正等正觉。因而缘故,世尊,我不敢去维摩诘那边探病。
  佛祖于是通知持世菩萨说:“那你去维摩诘那边看望病情吧?”持世回禀佛祖:“世尊,我恐怕不克不及去维摩诘那边探病哩。为什么呢?回想往昔的时分,我曾在静室中修定。这时魔王波旬率领着他的一万三千天女来了,那容貌就象天帝释出巡,另有鼓乐弦相伴。到我的静室中,摩王波旬同他的属众俯身以头面触我的足背行礼,敬重地舍掌问讯,然后在一边站立。我还以为是帝释天来了呢,便对他说:善来侨尸迦,虽说你有福德,理应有如许的享用,但也不该如许纵情讲场面啊。你该当细心思索,理解色声香味触五种欲求是无常而逝的,从而从基本上寻求善德。关于色身、寿命、财帛,应从真正使之坚固不朽的偏向修习佛法。魔王便对我说:‘正士呀,承受这十万二千天女吧!她们可以为你洒扫天井屋舍,侍候你左右呢。’我便答道:‘侨尸迦,不要强加给我这种分歧法理的工具。我是出家而跟随佛世尊的修行者,这对我是分歧适的呀。’话音末落,维摩诘便来对我说:‘这不是帝释。是魔王波旬来扰乱你修道哩。这些天女要给就给我,我如许的人应可以承受的。’魔王便堕入错愕恐惊之中,心想:‘维摩诘,不要与我尴尬刁难吧。’魔王便想隐形遁去,但却无法荫蔽其体态,使尽一切的魔力仍不克不及溜走。:这时空中有声响说:‘波旬留下天女给维摩诘,你才干拜别。’魔王惧怕,敬重地致礼,献上他带来的属众。
  “这时,维摩诘便对诸天女说;‘魔王波旬已将你们送给了我,如今,你们该当发心寻求无上正等正觉。’接着便依据她们的要求而宣说佛法,启示她们寻求佛道的意念。同时;又通知她们说:‘你们曾经有了求道的意念,曾经有了闻法修法而生出的高兴,就不该该再眷恋色声香味触的五欲之乐了。天女们接着问维摩诘什么叫闻法修法的高兴,他答复说:‘也便是指乐于尽形寿信仰佛法;乐于尽形寿扶养僧伽群众;乐于丢弃对色声香味触五欲的耽著;乐于准确看待五蕴,看法到它们好像怨贼;乐于准确观待四谛,看法到它们好像毒蛇;乐于准确观待外部的感官如眼耳鼻舌身意,将它们视为废弃的乡村,此中实无一物可取;乐于随时护持求道意念;乐于随时长处众生;乐于敬重扶养世尊;乐于广行救济;乐于持守戒条;乐于忍辱与人相处、谦恭无诤;乐于周到为善行善;乐于修禅定,使心中持而稳定;乐于除心中尘垢而得明朗伶俐;乐于使大家发菩提;乐于降伏统统魔障;乐于断除统统懊恼;乐于成绩清净佛土;乐于成绩三十二相八十种好的佛之德相吉瑞,乐于修习—切好事;乐于装饰佛之道场使之尊严清净;乐于听闻甚深奇妙法而不有怯畏之心;乐于成绩三摆脱门,不乐于中路取证之不达时宜的摆脱;乐于密切修学同道;乐于以对等心看待非修学同道,使无妨碍;乐于协助、保护见地邪僻的人;乐于密切正知正见的冤家;乐予心中喜欢清净;乐于修习—切成绩菩提的道法。一切以上的高兴,是菩提才有的闻法修法之乐。’
  维摩诘说至此,魔王波旬便对一切天女们说:‘我想带你们回天宫去。’但天女们说:‘既将我们送与这居士,我们也享有极大的法乐。我们高兴特殊,再不想寻求五欲之乐。’
  魔王说:‘居士,能否保持这些天女呢?若能将统统救济别人,才称得上菩萨阿。’维摩诘便说:‘我曾经保持了。你带她们走吧。希望—切众生得法之志愿能满意,如波旬的愿望也能满意。’于是众天女问维摩诘:‘我们为什么会住在魔宫,迷恋于五欲呢?’维摩诘答道;‘姊妹们,这里著名叫无尽灯的修佛秘诀,这是你们该当学习的秘诀,、所谓无尽灯‘比如以十盏灯去扑灭干百万的灯,统统暗中得以照亮,而黑暗自身则是有限度无量尽的。假如能如许,姊妹们,那就比如有一菩萨以慈善为怀要化导无量众生;,使他们发生寻求无上正等觉的道心。坚持他们求佛道的意念永不灭绝,而且随大家所听闻韵佛法,失掉进步,相应增长善法,这便也是无尽灯了。你们虽住在魔宫,但根据这无尽灯秘诀,无量数的天界男女都萌生寻求无上正等正觉的向道之心。这是对佛祖劝导众生大法的戴德,也是对统统众生活所长处的坏事啊!’
  “这时分,众天女便俯身以头面触维摩诘的脚面,然后随魔王波旬回天宫去了,突然从面前目今全部消逝。是世尊啦,维摩诘有如许大的自由无碍的法术力,有如许摧折统统的伶俐谈锋,以是我不敢去他那边看望病情哩。”
  佛祖于是对父老之子善德说:“你去雄摩诘那边看望病情吧?”善德回禀佛祖说:“世尊,我恐怕不克不及去他那边探病哩。为什么呢?回想往昔的时分,我曾在父亲家中作救济的大法会;扶养统统出家的修行者和婆罗门以致外道等,另有贫穷的、高贵的、孤单的统统人等。法会到了第七天期满之时;维摩诘离开家里,对我说道:‘父老之子呀,举行无遮救济大法会,不该当照你这个方法布置。你该当布置的是救济佛法的大会呀!怎样就只是救济财帛呢?’我答道:‘居士,救济佛法的大会是怎样样的呢?’维摩诘说:‘救济佛法的大会,没有先来后到一说,而统统众生同时得法扶养,这就叫法施大会。’我又问:‘怎样讲呢?’维摩诘答道::‘菩萨以醒悟之菩提为根据,而生出度脱统统众生的慈无量心;以救济存亡循环中的众生离苦,生出悲无量心;以护持正法为目标;生出喜无量心;以摄持伶俐为目标,行对等无辨别的舍无量心;以克制悭贪而推行救济波罗蜜;以教养守戒而推行持戒波罗蜜;以教诲无我之法而倡行忍辱波罗蜜;以教诲对自我的内在之身和内涵认识均不作辨别相,从而倡行精进波罗蜜多;以菩提醒悟目为目标,传授禅定波罗蜜;以寻求统统伶俐为目标,传授般若波罗蜜;为教养统统众生而虽有举动又不离空的意义;行于无为法的范畴内,:依然发生实相无相的看法;为教养众生,菩萨随时表现本人,虽有受生但却没有造作;为使佛法宏扬,而能因时因地因人方便施教;为救度众生离苦,而能行救济、爱语、利行、同事等勾结众生的四摄法;怀着对统统事物恭谨自制的态度,扫除任何自命不凡,自以为是的骄慢动机;准确看待身命财三者,真正修习三种巩固法身、慧命和法财的路途:精勤六念,不忘糸心于念经、念法、念僧、念施、念戒、念天;慈心直质,立品修道实验六和敬,与僧伽搭档相处做到身和同住、口和无挣、意和同事、正戒和同修、见和同解。利和同均;举动端正,依于善法,寻求合理的营生方法;自心清净,欢欣善法,乐思密切贤圣;不憎恨丢弃善人,以悲悯心加以调伏;既已厌苦出家,更培育对求道的深入决心;实在按佛的教诲修行,而以多闻择善为条件;常居喧嚣闲暇的修行处,随时不忘与世无诤;以修习默坐寻求佛的伶俐;以本人的修举动根底,目标在摆脱众生所受的缠缚;以修救济、忍辱、持戒三波罗密而得福德之业,得享吉瑞妙好容颜以致往生净土;似修禅定、精进、伶俐三波罗蜜而得慧明智业,理解统统众生心中意念并施以相应的教法;由得伶俐之业,心心无辨别,不取不舍,入诸法一相而无相的秘诀;由得福德伶俐两业而断除一切懊恼、一切妨碍、一切不善之法;由修助成佛道的三十七菩提之法,而得统统伶俐,得统统善德福报。善女子呀,象下面说的以法式人才是法施之会。假如菩萨在如许的无遮大法会上救济佛法,那他即是大檀越。如许的场所即是统统人间的大福报呢。’
  “世尊,维摩诘如许说法的时分。在场的婆罗门中有二百人,也都马上发心要求无上正等正觉。我也即时失掉清净之心,感慨以往来不曾有如许的感觉。便向维摩诘致礼,以头面触其足背。便解下佩带的璎珞金饰献上,其代价虽重令媛,但维摩诘推辞不受。我便说:‘居士;望务必收下,然后随你的意给什么人好了。’维摩诘这才承受了璎珞金饰,并将其分作两份,一份给来参与大施会的最穷贱的人,另一份则贡献给难胜如来。与会的统统群众,都亲眼得见这位主宰黑暗疆土的难胜如来;又都亲眼得见璎珞珠宝在黑暗佛国酿成了四柱支持的宝台,宝台周围皆有优美的装饰。这些装金饰层层迭迭,竟然又互相没有遮障,全都展现无遗。
  “维摩诘表现了这番法术变革之后,便又说道:‘假如檀越以对等心救济最高贵的托钵人,那他酌好事与供凑如来所植的福田是完全一样的,两者绝无辨别。以对等不贰的大悲心作救济,绝不希翼果报,这即是所谓的具足法施。’砒耶离城中有位最高贵的托钵人,亲眼得见维摩诘的神变之力,又听他演说了这番佛法,立刻萌生出求无上正等正觉的道心。因而缘故,世尊啊,我不敢去维摩诘那边探病哩。”
  于是乎,一切的菩萨都各自向佛世尊叙说了往事因缘,描绘了维摩诘的所行所言,纷繁表现不敢去他那边看望病情。

  文殊师利问疾品第五

  这时分,佛祖便对文殊师利说道;“那你去探望维摩诘居士吧?”文殊师利禀告佛祖:“世尊,象他如许的上智之人,攀谈应对可不容易哩。维摩诘深入理解统统诸法实相,擅长讲解统统诸法的大纲精华;其谈锋畅而无滞;其伶俐明而无碍;完全理解菩萨所行的统统典礼,深入掌握诸佛如来的身口意机密地点;能降伏统统魔障,于法术变革运用自若;其伶俐深化浅出,因人设教,已达终究摆脱的地步。虽然云云,既然得我佛如来诏书,我肯定去维摩诘那边探病。”
  于是,佛祖座下的浩繁菩萨、佛门生、帝释、大梵天、四天王全都在心中头脑:现在两位德智轶群的大士对谈,必定要讲论妙好之法。临时间,一切的群众,包罗八千位菩萨,五
  百声闻阿罗汉,不计其数的天人,都要追随文殊师利前去。
  就如许,文殊师利与诸菩萨、佛门生以及梵天等众敬重围绕佛座,礼敬之后分开,前去毗耶离大城。这时分,维摩诘心中起念:文殊师利与群众到我这里来乙于是运用神力,腾出屋内空间,把一切室内摆设及跑堂移走,只留下一张床座,做出抱病的样子,安卧其上。
  文殊师利走进室内,见此中空空荡荡,除—病床,别无他物。这时维摩诘启齿说:’“你好,文殊师利,你以不来之相来我这里,又以不见之相而见此统统哩。”文殊师利答道:“是的,。居士。假如曾经来了便不再来,假如曾经拜别便不再去。为什么呢?来的并未从那边来,去的也并未往那边去;统统可以见到的即时又是不行见的;权且不讨论这个吧!居士你的病痛可以忍耐得了吗?经医治有所加重吗?不至于更严峻了吧?世尊极为关怀,让我向您转达最高敬意哩。居士,你患什么病呢?这病由于什么才起呢?病了多久呢?怎样消弭呢?”
  维摩诘答道:“由无明之痴萌发贪爱,我这病即是从贪爱而生的呀。统统众生皆病于贪爱,以是我便抱病。假如统统众生的病患得以消弭,我的病也就好了。为什么呢?:菩萨为
  了众生能离存亡苦海,故意生此人间。此人间既有存亡,便有病苦。假如众生得以除离病苦,菩萨也不再有病患。这就像有千年高德韶的父老,他独一的儿子病倒了,做怙恃的也就随之病倒;假如这儿子病好了,做怙恃的也就天然好了。菩萨也是如许。关于统统众生,菩萨视同本人的心爱儿子。众生若病,、菩萨也就抱病;众生若愈,菩萨也便全愈。要说我这病患因何而起,菩萨的病,是由大悲心不忍见众抱病苦而起。”
  文殊师利又说:“居士,你这室中何故空空竟没有侍候之人呢?”维摩诘说:“诸佛如来的疆土不也是空空之相吗?”文殊师利又问,:“空以什么为根据呢?”维摩诘答道:“以空为空的根据。”又问:“空怎样还要凭藉空的作用呢?”答说:“由于本无辨别,以是空便呈空相。”又问:“这空还可以加以辨别吗?”答说:“辨别自身也是空啊。”又问:“这空该当往那边去寻求呢?”答说:“该当在六十二种邪见中去寻求。”又问:“那六十二种邪见又到那边去寻求呢?”答说:“该当在诸佛如来的摆脱中去寻求。”又问,“那诸佛如来的摆脱又到那边去寻求呢?”答说:“该当在统统众生的心之念念迁流中去寻求。再有,你问我何故没有侍候之人,实在—切魔众和诸外道都是我的跑堂啊。为什么呢?一切魔众都宁愿耽乐于存亡循环,而菩萨却虽处存亡而不嫌弃人间;统统外道都宁愿耽乐于种种邪见,而菩萨则虽闻诸见而不为所动。”
  文殊师利又问:“居士你的病有何相状呢?”维摩诘说:“我的病有形相,以是看不见。”又问:“这病是干系到身材呢,照旧干系到心识?”答复说,“也不干系身,也不干系心,因
  为身相即是团圆之相,而心原本便是虚幻的。”又问:“地水火风四大假汇合而有身相,若身相团圆,那么四大会有什么病患呢?”答说:“这病不在大地上,但也并非与地大有关,其他水大火风大也都云云,病患既不在其上,但也不克不及说与它完全有关。统统众生疾病,尽皆缘于四大不调。以众生有病,以是我也有病。”
  这时分,文殊师方便问维摩诘说:“菩萨与菩萨之间,那无病的应该怎样抚慰有病的呢?”维摩诘答复道:“说说五蕴之身无常的原理便够了,不用再谈要厌离此身的话;说说五蕴之身有苦也就够了,不用再谈要乐于趣向涅磐;说此身四大假合,实无自我也就够了;不宜因知众生之空而保持教导;说此身空寂也就够了,不必再说寻求终究寂灭入于涅磐的事;说如今悔罪也就够了,不用再追溯昔日之病源于过来之罪,以免发生罪有恒常性的错误看法。菩萨应该推己悲物,从本人之病痛而怜惜统统众生也有病痛。该当看法在过来世中,本人因未修道而受无量苦难;现在求道离苦,;该当念及统统众生也要得求道离苦的长处。该当回想从生以来所修福业,自念一直对峙合理的生存方法,必定得生善趣,绝不因治身病而接纳不正尝的办法;心中不起忧末路,哪怕身逝命终,求道不已。因本人的病而立宏大誓愿,人间统统众生如有不行医治的疾病,本人情愿以佛法去解救他们。关于身有疾病的菩萨,另外菩萨应该象如许说的去加以抚慰,使其心生欢欣。”
  文殊师利问:“居土,那么有病的菩萨,应该怎样调伏本人的心意呢?”维摩诘便说:“有病的菩萨应该作如许的怀念:现在我所患的病痛,原因只是宿世的颠倒贪图及种种懊恼;但既然身材并非实有的工具,那么抱病的会是什么呢?并没有病痛可折磨的身材呀。为什么如许说?地水火风四大元素凑泊和合,得真相化名称之为身材。四大中并无主宰拥有者,身材中也没有主宰拥有者。而我身材如说有病,不外是固执于我之实有而招致的,因此,我不该当生固执之心。既然晓得疾病的本源,也就废除了关于自我和众生实有身、实有我的颠倒想,也就该当发生法想。所谓法想,是说该当云云忆念:身材是依托四大等众法和合而成的,自我是假借五蕴汇合而成的,身想我想的发生,依赖诸法看法的发生。身想我想的清除,异样也由于诸法看法的清除。并且这些称法的工具,各自独立,互不相属,生起清除并不克不及互相打招呼。那抱病的菩萨进而该当医治本人关于诸法实有的想法。心中该当云云怀念:法有之想也是颠倒。统统颠倒之想即是大病患,以是我—定要出离它们。怎样才叫出离呢?:即是阔别有关自我和自我所拥有这两者,称离我、我所。什么叫离我,我所?是说阔别这二法;什么叫离二法?是说不念系于内法之我,亦不念系于我之外的事物;心不系于表里,对等对待物我,也不辨别物我。什么是对等呢?是说我也好、涅槊也好,二者天性对等,了无差异。为什么如许说呢?这是由于自我与涅磐均以空性为本体。何故说以空性为体呢?由于两者只是名言上的差异,这两者都是没有本身确实定性的,空原本就无特别相态啊!理解这种对等性,便不会有另外抱病了。余下的是固执于空的抱病,但空病本身也因此空性为体的。如许,抱病的菩萨关于苦、乐、不苦不乐这三受便怀有无所受而受的态度。菩萨虽未具有拂的身份,也不灭除似同众生的诸种感觉才能去证取涅磐。假定本人的身材有苦痛,怀念众生在恶趣中更苦,从而生起为他们拔苦救难的大悲心。心中思索:我曾经调伏了本人的身心,也该当调状统统众生,撤除他们的贪图之病,保存他们关于常乐我净的法想,指出他们的病根在于诸法上发生贪图,教诲他们应该除病不除法。什么工具是病根呢?是说心有骚动故向外攀登,后果便认定三界外法为实有,这即是病根。什么叫攀登呢?取向三界之境为攀登。怎样断除攀登呢?晓得诸法虚诳,从而无所取无所得。什么叫无所得?便是阔别两种执见。什么叫两种执见?便是固执于内有自我,外有万事万物的见地。撤除表里虚伪,即是无所得。
  “文殊师利呀,这即是有病的菩萨以是要调伏本人心意,以是要为众生断除老、病、去世诸种苦楚。这即是菩萨的醒悟之道。假如不克不及这么做,那菩萨修行,内没有伶俐,外没有长处。比如说;能打败怨敌,才是英勇,能为众生撤除老病去世诸苦,才配称为菩萨呀。”
  “那有病的菩萨该当如许自忖自念:象我身所患的疾病并非真实存在一样,统统众生所抱病痛也不是真实存在的。假如如许观待,就不该见众生而生爱著,因爱著而起不净的大悲心。这种大悲也会生出厌疲之想,以是应该舍离。为什么呢?菩萨应有的大悲心,因此断除内部事物的净化,即客尘懊恼为条件的;假如因执爱见而生悲心,关于存亡人间不免会生出疲厌之心;假如阔别爱见,便不会有疲厌。无论生于何时何地,便都不受爱见的蒙蔽了。菩萨本人的真生命不受约束,才干为众生示现正法,为其排除约束。就象佛祖教诲的一样:若本身有缠缚而能为别人解缠缚,没有如许的道理;若本身无缠缚而为别人解缠缚,这才契合道理。因而我说,菩萨不该该本人生起缠缚。”
  “什么叫缠缚?又什么叫解缠缚?假如贪著禅定的胜味,象三界众生受生,二乘中人取证,都是贪著禅定而成妨碍,都称为菩萨受缚。随缘方便,到处受生给众生作榜样,即是菩萨解缚。别的,菩萨伶俐若不克不及因时因地因人方便施教,即是缠缚;若能因时因地因人方便施教,即是解缚。菩萨若不克不及方便施教,其伶俐便有妨碍;若能方便施教,其伶俐便得束缚。什么叫不克不及行方便而伶俐受缚呢?这是说菩萨在六地,以下,因爱著之心而点缀丑化佛国,成绩众生离苦,于空、无相、无作之三摆脱门中调伏本人,但因在空则舍有,涉有则舍空,尚未起对等心,以是称有方便慧受缚;什么又是能行方便而慧得摆脱呢?是说七地以上的菩萨不以爱著之心装饰佛国,成绩众生离苦,于空、 无相、无作之三摆脱门中调伏本人,观空不取著,涉有不疑惑,能对等真观,永无疲厌。这即是能行方便而慧得摆脱。什么又叫无伶俐方便而受缚呢,是说七地以下新修学菩萨未修正观,未制伏懊恼,仍有贪嗔痴等邪见,但能培育善好事的基本。这便叫无伶俐方便而受缚。什么又叫有伶俐方便而得解缚呢?是说可以阔别贪瞑痴等懊恼邪见,能培育善德且能回向众生,能回向无上正等正觉,这便叫有伶俐方便而得解缚。
  “文殊师利,那有病的菩萨,该当如许地观待统统事物景象,同时反省人的身材无常、人生即苦、统统法空而无自体的原理,这即是慧的意义。固然此身有病痛,常处于存亡往来之中,但却怀有一直无益于统统众生而绝不厌倦的慈心,这便叫方便;别的,又能观审本身,晓得身材不离病痛,病痛不离身材.身材与病痛本来即便统一事物,由于异样的因缘所成,以是无所谓哪个先哪个后,因此也就没有新与旧的辨别,这就叫慧;姑且供认此身便是病患,但又不证涅粲,不欲永入寂灾,这即是方便。
  “文殊师利,有病的菩萨应该象如许调伏自心,一方面,他并来停顿在这种调伏之中,另一方面,他又不绝留在自心来曾调伏的形态之中。为什么呢?若停顿于心不调伏的骚乱形态,那是哲人的所作所为;若停顿于调伏心的形态,那是声闻小乘的所作所为。以是菩萨该当既不绝滞于调伏心之形态,又不是保持心被调伏的形态。逾越于这两种形态,才是菩萨所修所行。菩萨虽住存亡人间却不为此中腌臜净化,虽住于涅槊地步却未入寂灭,这才是菩萨以是处中道而行;既特殊夫行,也非贤圣行,这才是菩萨所行;既非人间净化垢行,也非清净无染行,即是菩萨所行;久已超越四种魔行,但仍示现降伏众魔之相,即是菩萨所行;虽求统统智;但待劫行天然富足,不作不达时宜的寻求,即是菩萨所行;虽已能观照诸法本寂,并无生起,但不取证入涅磐正位,即是菩萨所行;虽能观照十二因缘依无明起,仍能对种种邪见不加避忌,即是菩萨行;虽摄持保护统统众生,又不生爱著之心,即是菩萨所行;虽乐于阔别存亡人间,但又不灭绝身心,即是菩萨所行;虽交往于三界存亡,但又不损三界原本空寂的法性,即是菩萨所行;虽统统作为均以空相为动身点;但仍能扶植种种好事善根,即是菩萨所行;虽推行诸法无相,但仍能救度众生,即是菩萨所行;虽推行不造作存亡业因,但又为救人间而示现所受身材,即是菩萨所行;虽推行不起心之辨别,但又能作种种善行,即是菩萨所行;虽本人推行六波罗蜜而知诸法无相,但不为无相所碍,仍能遍知众生心行,以求化导,即是菩萨所行;虽已能行六种法术,但不为漏尽法术,表现有漏懊恼之相,随顺众生,即是菩萨所行;虽能以四无量之心长处众生,但又不迷恋因而而有的四禅天清净地步,即是菩萨所行;虽修行四禅地、八摆脱、三三昧,但不随诸定力而入相应地步,即是菩萨所行;虽修行四念处,但终归不保持身受心法四者;不肯意取证涅椠,这即是菩萨所行;虽修行四正勤生善灭恶之法;但并来保持身心的高兴,这即是菩萨所行;虽修行欲、念、精进、慧四方面的快意足,但并不贪著法术而得自由,即是菩萨所行;虽修行信、精进、念、定、慧五根,而善能辨别众生的根之利钝,使别人与本人异样提高,即是菩萨所行;虽修行信、精进、念;定、根五力,但更乐于寻求佛之十力,即是菩萨所行;虽修行七觉支;即念、择法、精进、喜、猗、定、舍等醒悟之法,但又能辨别佛所具的伶俐;即是菩萨所行;虽修行八邪道,但更乐于寻求无量尽的佛所行道,这即是菩萨行;固然也修去处观等助成佛道之法,但终究并未堕失于小乘的寂灭行,这便是菩萨所行;固然推行统统诸法不生不灭的无相行,但并未相对灭相,而仍以种种美妙的法相装饰本身,这便是菩萨所行;虽表面示现作声闻、独觉两乘的容颜行仪,但未舍弃大乘佛法的德相,这便是菩萨所行;固然随顺允从最基本的清净法相,但又能因差别场所而示现身相,这即是菩萨行;虽已观照诸佛如来的疆土永久寂灭如虚空;但仍示现种种清净妙善的佛土,这即是菩萨行;虽已得成佛,转正法轮,进入涅磐地步,但又不舍菩萨救护众生之道,这即是菩萨行。”
  维摩诘如许言说之中,跟随文殊师利前来的群众中,有八千天人都萌生了求无上正等正觉的道心。

  不思议品第六

  这时分,舍利拂见维摩诘室中并无别人的坐具,内心便想:“这么多菩萨和佛之大门生该在哪儿坐呢?”父老维摩诘随即晓得了他的想法;便对舍利佛说:“怎样了,仁者,你是为法而来的呢,照旧为座位来呢?”舍利佛答说:“为法而来,不为床坐”维摩诘又说:“喂,舍利佛,凡求法的人,连身躯性命尚且不吝,况且是坐卧之具哩!求法的人,并不考究色受想行识等的觉得,也不考究十二入、十八界的摄受,他所寻求的工具也不在欲界;也不在色界或非色界。是的,舍利佛,求法的人并不贪著于求佛之表相,不贪著于求法之表相,亦不贪著于求僧伽群众之表相。真正求法的人无需执求人间苦相,无需执求断懊恼集因之相?无需执求证寂修道之相。为什么呢?佛法至真,不行作戏论处理。假如说什么我该当见人间苦,我该当见懊恼集因,我该当证寂灭、修佛道之类,那即是戏论而不是求佛法了。是的,舍利弗,法也叫寂灭,假如心行于生灭的执见,那即是求生灭之道,而不是求佛法了;法也叫无染,假如以染而不净的态度对待法,以致如许对待涅磐,那即是染著举动,而不是求佛法了;法也称作无行处,由于法的真相是心不克不及外求的。假如以心向外攀登,那即是心所内行,而不是求佛法了;法也称作无弃取,假如对法有贪著弃取,那便成了弃取污行,而不是求佛法了;法也名无相,若心随逐事物表相,那是求相之行,而不是求佛法了;法也名不行住,假如心留在某一事物某一景象上,那即是住法,是停滞,而不是求佛法了;法又名不行见闻觉知,假如以眼耳鼻舌身和心去觉得或头脑它,那便成了见闻觉知;不是求拂法了;法又名有为,若抱着生住异灭的态度对待它;便将有为法误执为无为法了,不再是求佛法了。以是,舍利弗啊,假如真有求佛法的人,那他该当于统统法无所求才是呢,”
  维摩诘说这番话时,随文殊师利前来的群众中广又有五百天人得了清净高眼,观万法了无妨碍。
  这时分,父老维摩追问文殊师利说:“仁者,你游历过无量万万亿韵佛国,但你能通知我哪一佛国安置有至上妙善好事所成绩的师子宝座呢?”文殊师利说:“居士,往西方超过三十六满坑满谷的无量亿国,有一个叫须弥相的天下,这个佛土属于须弥灯王。现在他教养此士。须弥灯王的身量无比,长八万四千由旬。他所安卧的师子宝座竟有八万四千由旬高,那宝座的尊严美妙,几乎无以伦比。”
  于是,维摩诘父老便发起了他的法术之力,立刻使那须弥灯佛送来了三万三千矮小宽阔且尊严美妙的师子座,一下子都安顿在维摩诘室中。诸菩萨、佛之众门生、帝释诸天、大梵诸天王等等面前目今登时出现前所未见的现象。维摩诘的房间变得宽广广博,完全包容了三万三千高广师子座,毫无一点局促之感。但维摩诘的房间仍在毗耶离城中,而毗耶离城与阎浮提及四天下的绝对地位并不改动,一切到处并不因而有一点局促。
  这时维摩诰便请文殊师利就座,其他的—切菩萨上人也都就坐师子宝座;维摩诘又说:“列位可使本人的身材如师子座一样矮小相湘称。”一切已得法术变革之力的菩萨的身量,便都变革大至八万二千由旬,与师子座之高广相称。而那些早先发菩提心的菩萨以及佛的声闻门生,身量都没有变大。这时维摩诘便对舍利弗说:“舍利弗,请就师子座吧。”舍利弗答复:“居土,这宝座太高,我上不去哩。”维摩诘说,“嗨,舍利弗,你向须弥灯佛致礼呀。如许你便可以升座了。”于是一切新发菩提心的菩萨及佛的声闻门生,都向须弥灯王如来致礼,便得以升上师子座。
  舍利弗说:“居土,真是史无前例的事呀!如许的小室,竟可以包容云云高广的宝座,并且并无妨碍毗耶离城的空间,在整个阎浮提洲一切都会乡村、以致四天下和诸多天王、龙王、鬼神的宫殿也并未因而稍显局促。”维摩诘答道:“舍利弗,诸佛菩萨有其摆脱法名,名叫难以想象摆脱。假如有菩萨住此摆脱地步,则以须弥山的高广仍可以包容于纤细的芥子中,且芥子并无些微增减,而须弥山也没有些微减小,至高至大的须弥山的真相如如而稳定异的缘故。而梵天四天王、忉利诸天都随须弥山纳于芥子中而不知不觉,只要那些应该因法术示现而得化度的人才干瞥见须弥山纳于芥子,这便是难以想象摆脱秘诀了。别的,如以四大海海水置于一纤细毛孔中,也丝绝不阻碍此中的鱼虾鳖鼋之属,这是由于大海真相如如而无变异的缘故,以是海中的龙、鬼、神、阿修罗等,也都不知不知觉本人在毛孔之中,统统众生也不会因而一毛孔中纳四海而受丝毫影响。
  “再者,舍利弗,那住于难以想象摆脱地步中的菩萨,从满坑满谷—般多的天下中,截下三千大干天下,捏成陶工运用的陶轮容貌,将它安排有掌之中,然后将此三千大千天下掷出,使飞至满坑满谷天下的界线之外,但此中的众生不知不觉,感觉不到正飞往宇审的边沿。然后菩萨又使这三千大千天下复归原处,众生也不晓得又飞了返来。这是由于此三千大干天下真相如如;没有变异的缘故。
  “别的,舍利弗,假如有众生乐于久住人间,而他又应该得以化度的话,菩萨便使七天成为一劫而且使诸众生也以为这便是一劫;或许有众生不乐于久住人间,而他又可得度化,菩萨便将一劫却变为七天,而且使诸众生也以为这便是七天;再者,舍利弗,住于难以想象摆脱地步的菩萨可以用原本装饰统统佛国的香花宝髻等会合,以装饰一疆土,向众生表现妙好;再者,菩萨又可以将某—佛土的众生,置于右手掌上,飞到十方诸佛疆土,使众生得见统统而又不分开原本地方;再者,舍利弗,十方诸佛天下的众生用以扶养诸佛如来的香花伞盖宝幢等,菩萨都可以将它们置于一毛孔中,使众生得见;再者,十方诸佛天下的统统日月星宿,也可以纳于一毛孔而使众生得见;再者,舍利弗,十方疆土的一切微风,菩萨都可以完全吸在口中,且于身材毫无损伤,菩萨若呼出这些微风,树木并不因而摧折;再者,十方天下在坏劫降临时;大火燃烧统统,假如菩萨将猛火吸入腹中,火在腹中熄灭,但菩萨无伤有害;再者,菩萨在十方天下的下方满坑满谷的天下中取一疆土,向上方异样飞越满坑满谷的佛土而至宇宙边沿,好像以针尖挑一枚枣叶;而那疆土中的众生全不为此所惊扰;再者,舍利弗,那住于难以想象摆脱地步的菩萨,能凭籍其法术之力,示现佛世尊身相,或示现声闻罗汉身相,或示现独觉佛的身相,或示现帝释天身相,或示现梵天王身相,或示现自由天者相,或示现转轮圣王的身相;再者,住难以想象摆脱地步的菩萨,还能在十方天下统统众生的音声中,使土中下三种音声都变革成佛的声响,并演说苦、空、无常、无我的正法,以及十方天下中诸佛所宣讲的种种法音,并使十方天下中统统众生都得听闻。
  "舍利弗,我现今不外是略微说一下菩萨难以想象摆脱的神力。假如要细致地叙说,恐怕历经几多少劫也说不完哩。”
  这时分,大迦叶听说了菩萨难以想象摆脱秘诀,感慨真正前所来闻,便对舍利弗说:“这仿佛在瞎子眼前,示现种种色相,但他都看不见。统统声闻小乘中人,听说了这种难以想象摆脱秘诀,也一样不克不及理解,也象瞎子见色相一样哩。假如是有伶俐的人,又有谁听说之后竟然不萌生无上正等觉呢?我们怎样就断了根器,关于大乘佛法好像损坏的种籽,不克不及生了悟心呢?—切声闻乘的修行者,听说这种菩萨难以想象解秘诀,都该当痛哭悲啼,声震三干大干天下哩。而—切菩萨听说此秘诀,都该当欢天喜地?大感光荣,敬重顶礼,接收大法呀!假如菩萨信仰理解此难以想象摆脱秘诀,则统统魔众也就有机可乘了。”
  大迦叶这么一说,马上便有三万二千天人发心寻求无上正等正觉。
  这时分,维摩诘对大迦叶说:“仁者,十方有数无量的阿僧祗天下之中,凡示现为魔王相的,多数是住难以想象摆脱的菩萨哩。他们为以方便之力教养众生,而故意示现魔王的怖畏相哩;再者,迦叶,关于十方天下申的无量数菩萨,时常会有人向他们哀求救济,或许乞施手、足、耳、鼻、头、眼、血、肉、皮、,骨、村邑、城池、妻妾、后代、仆众、象、马、车乘、金、银、璃琉、砗磲、玛瑙、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食。哀求这些东酉的人,每每是难以想象摆脱地步的菩萨。他们这因此方便善巧之力实验毕业菩萨,使其巩固慈善之心哩。为什么呢?住难以想象摆脱地步的菩萨有威德之力,可以欺压毕业菩萨,表现给众生看有求佛道的种种难事。凡夫之人才能低下,没有威德权力,关于毕业菩萨便没有慑服催逼的影响。就好象龙象蹂躏的气魄,那边是毛驴可以接受抵御的呢?这即是住难以想象摆脱地步的菩萨所劝导的伶俐方便秘诀啊。”

  观众生品第七

  这时分,文殊师方便问维摩诘说:“菩萨怎样对待众生的呢?”维摩诘答道:“譬如邪术师对待他所幻化出来的幻人,菩萨便该当如许对待众生。就好象伶俐之人瞥见水中的月,瞥见镜中所现的本人的影象;就好象热浪蒸腾时空中所现的蜃影;好象宏大呼声的反响;好象空中飘过的浮云;好象水面,上会聚的泡沫;好象水中的气泡;好象芭蕉的心居然有巩固;好象闪电竟会久住;好象四大之外竟有五大;好象六情之外竟有第七情;好象十二入之外竟有第十三入;好象十八界之外竟有第十九界。菩萨之对待众生,应该就象如许:好像无色界的色;好像炒焦的谷种之芽;好像得须陀洹的人竟有身见;好像得阿那含的人竟又入胎;好像得阿罗汉的人居然仍有贪嗔痴三毒;好像七地以上得无生忍的菩萨竟有贪著嗔恚而毁犯戒;好像已入佛位的菩萨仍有懊恼习气,好像瞎子眼见形色;好像梦中见本人是醒着的;好像已入涅磐而又受身;好像无烟的火。菩萨眼中所观待的众生,也都好像后面的比方。”
  文殊师利说:“假如菩萨对众生云云观待,那他们怎样实施慈心呢?”维摩诘答道:“菩萨对众生如许观待之后,心中自作忖念:我该当为众生讲说如许一番法要,这才因此真实慧观照诸法空相而生的真正慈心哩。得无生法忍后统统作为均无相无缘,慈心行于寂灭,名行寂灭慈,由于统统诸法无所生的缘故;慈心行于清冷,名行不热慈,由于己无贪爱懊恼的缘故;慈心行于对等,名行等之慈,由于对等对待过来如今与将来三世的缘故;慈心行于战争,名行无诤慈,由于心中怨对不再生起的缘故;慈心行于不贰无别,名行不贰慈;由于无我与我所;不需表里两者和合生识的缘故;慈心行于终究真实,名行不坏慈,由于以终极真实为根据的缘故;慈心行于菩萨金刚道心,名行巩固慈,由于菩萨信心外而不坏内而无毁的缘故;真慈无相,与法性同净,故名行清净慈;真慈无意,故无所不覆,好像虚空无边无涯,名行无边慈;真慈无垢,能杀结使之贼,名行阿罗汉慈;菩萨本意便是平稳众生,慈心所施,名行菩萨慈;菩萨得如来之相而末证佛位,其慈心所施,名行如来慈:菩萨以大愿心发众生菩提伶俐;名行佛之慈;菩萨真慈,循天然之道,无因此成绩,名行天然慈;菩萨在无相的了悟中生慈心,以是对等一味,名行菩提慈;菩萨七地以下,慈心所起并不以爱见为根据,由于隔绝统统爱著,名行无等慈;菩萨以大乘道济度众生,无所遗弃,名行大悲慈;菩萨正观空与无我,连存亡之相也舍弃,名行无厌慈;菩萨愿以法财施众生,无所怜惜;名行法施慈;菩萨擅长化导不守禁戒的众生,养护清净戒体,名持戒慈;菩萨不执彼我,以是不伤彼我,名行忍辱慈;菩萨以负荷众生苦难为己任,名行精进慈;菩萨以不贪受五欲之味为真禅,名行禅定慈;菩萨但知修行,不妄求果报名行伶俐慈;菩萨擅长因众生种种苦厄,权显普应,名行方便慈;菩萨毫无私利,心无隐曲,直心喧嚣,名行无隐慈;菩萨心无杂想,只欲深化佛法三昧,名行深心慈;菩萨身口意三者均契入真实;言不虚伪,名行无诳慈;菩萨意欲彼我都在佛法中得愉逸;名行愉逸慈。菩萨的慈心所行,都是象下面说的这些一样啊。”
  文殊师利又问:“那什么又称之为悲呢?”维摩诘答道:“菩萨所积聚的统统好事,都情愿同人间众生配合分享。”文殊师利又问:“那什么又称之为喜呢?”维摩诘答说:“本人得修佛法长处,情愿同众生分享法喜,永无悔欠。”又问:“什么称之为舍呢?”答说:“唯修善行,如今不求恩,将来不求报,无所盼望无所愿求。”文殊师利又问:“处存亡循环,使
  人有莫大畏惧,菩萨该当以什么为依托呢?”维摩诰说:“菩萨关于存亡人间的畏惧,应该依托如来深妙好事之力来加以克制。”
  文殊师利又问:“菩萨若计划依托如来好事力,他的心应寄予在什么之上呢?”维摩诘答道:“该当寄予于度化摆脱统统众生的品德上。”又问:“若要度脱众生,该当先断除什么呢?”维摩诘答说:“若要度脱他们,该当先撤除他们的懊恼。”又问:“若要断除他们的懊恼,该当接纳什么举动呢?”维摩诘答说:“该当持心住理,凭念力而生正观?也便是正念。”又问:“怎样才是正念呢?”答复说:“该当持念于不生不灭。”又问:“什么工具不生?什么工具不灭?”答复说:“不善法不生则不让它生,已生则清除它;善法若生则不让它清除,而让它增长广阔。”又问:“那么,善与不善两种,以什么为基本呢?”答复说:“以五蕴聚合之身材为基本。”又问:“身材又以什么为基本呢?”答复说:“以五贪著为基本呀。”又问:“对五欲的贪著又似什么为基本呢?”答复说:“虚妄辨别即是它的基本。”又问:“那么,虚妄辨别又以什么为基本呢?”答复说;“不明正理,对事物作颠倒想即是基本。”又问:“颠倒想又以什么为基本呢?”答复说:“以不滞留无愣住为基本,也叫无住为本。”又问:“无住以什么为本?”答复说:“既然无所住留,也就无所谓基本了。文殊师利,法无自性,以是无所住。无住则无法,以无法为本,即从无住本,由是而可以建立统统法。”
  这时分,维摩诘的房间中有一位天女,由于见列位大士讨论佛法,便现身于空中,以天上的鲜花撒在列位大菩萨及佛的门生众身上,天花并不克不及沾著菩萨的身材,但落在门生众身上的,便留在身上不坠落了。一切的佛之门生众以法术力也无法解脱这些鲜花。于是,天女便问舍利弗:“你于吗要去失这些鲜花呢?”舍利弗答说;“身上沾著这些花不契合梵衲仪律啊1”天女便说:“别说这些花不契合梵衲仪律吧,为什么呢?这些花与法之实性原本不贰,没有什么区别呀。仁者,若说有辨别,是你心中生出来的呢。假如依梵衲仪律出家,心中仍有辨别,那就不契合佛法;假如没有辨别,那就契合佛法了。你看列位菩萨身上,都不沾著鲜花,那不就由于他们断除了统统辨别之想吗?这比如有民气中恐惊,鬼怪一类的非人便要乘隙应用他的恐惊心。异样的原理,若佛门生怖畏存亡人间,则色声香味触等五尘就会乘隙作崇。假如遇见的是除离这种怖畏的人,统统五欲便不克不及未遂了。由于懊恼使结的余习未除尽,以是天花沾著身上;假如结习除尽,这花要沾也是沾不住的。”
  舍利弗说:“你在这维摩诘的室中,呆了好久了吗?”天女答复:“从你得以摆脱以来,我便在这室中了。”舍利弗问:“在这里这么久了吗?”天女说:“长辈得摆脱以来,工夫也不短呀。”舍利弗缄默不知所对。天女又说:“怎样啦,长辈?因大伶俐而缄默不语吗?”舍利弗答复:“摆脱这工具,是不克不及言说描绘的,以是我不知说什么是好。”天女则说:“言说笔墨异样具有摆脱相哩。为什么呢?所谓摆脱,既不在心内,也不在心外,也不在表里之间;所谓笔墨,异样不在心内,也不在心外,也不在表里之间。因而缘故,舍利弗呀,不要离开笔墨和言语来说摆脱吧。为什么呢?统统诸法,从实质上说,便具有摆脱之相。”
  舍利弗于是说:“那么连除离贪嗔痴三毒者都算不得摆脱了吗?”天女答说:“佛祖只是为那些染有自命不凡的增上慢缺点的人,才说摆脱应该离除贪嗔痴三毒;关于那些并没有增上慢的众生,佛祖则说贪嗔痴三毒的实质即是摆脱哩。”
  舍利弗说:“善哉,善哉,你这天女,终究你有些什么心得呢?终究证得了什么道果呢?居然云云舌粲莲花!”天女答复:“正由于我无所得又无所证,以是才有如许的善辩哩;为什么呢?假如什么人有所得有所证,那就关于佛法恰恰是怀有增上慢的缺点了。”
  舍利弗问天女说:“三乘佛法之中,你以哪个佛道为志向所求呢?天女答道:“由于声闻之法有化导众生的好事,我便实行声闻法;由于观因缘法能化导众生独觉成佛,我便实行因缘法;由于大乘道的大悲法能化导众生,博施广济,我便实行大乘法。舍利弗呀,这比如有人进入瞻葡树林,劈面而来的只要瞻葡花香,再不晓得有另外花香。异样原理,若进入这维摩诘居土的室中,固然也就只能闻见如来佛祖的好事之香,不肯意再闻声闻辟支佛别的二乘的好事之香了。舍利弗啊,那帝释天、梵四天王、诸天、龙、鬼、神等,若有也入此室者,听维摩诘大士讲论佛法,都肯定会因佛祖好事之香而感法乐,分开时便已萌生了无上正等觉之心。
  “舍利弗,我在此室中曾经停顿有十二年了。后来我未曾听说过维摩诘演论声闻独觉的二乘法,而满耳只要菩萨所举动大慈大悲难以想象的诸佛如来之大乘法。舍利弗,维摩诘这室中常常示现有八种有数难过之法哩。哪八种呢?
  “起首,此室中常有金光照射,无论白昼黑夜,基本不必日月之光作照明,这是第一桩不曾有而难过的事;其次,凡进入此室的人,不被人间尘垢所扰末路,这是第二桩不曾有而难过的事;此室中常有帝释天、梵天四天王和各方菩萨来聚集法会,这是第三桩不曾有而难过的事;此室中时常演说六种波罗蜜的不发展之大乘佛法,这是第四桩不曾有而难过的事;此室中常常演奏无以伦比的天人的音乐,美好的琴弦奏出了佛法音声,化导了有数众生。这是第五桩不曾有而难过的事;此室中聚有四大宝藏,无量瑰宝饱满盈集,周济统统贫乏而不会干涸。这是第六桩不曾有而难过的事;释迦牟尼佛,阿弥陀佛,阿闲佛、宝德、宝炎、宝月、宝严等佛,统统利成佛,相似的十方诸佛,都市应维摩诘大士的心念即身承现,广说佛法种种要害,演说终了刚才拜别。这是第七桩不曾有而难过的事;统统诸天的优美而尊严的宫殿,十方诸佛的妙好而清净的佛土,都完全地展现于此室之中。这是不曾有而难过的第八桩事。
  “舍利弗,由于此室中经常有这八桩不曾有而难过的事,以是再没有人亲眼见了这么多难以想象的景象而依然乐于听那声闻小乘之法的。”
  舍利佛便问:“你何故并不变化女身而示现男子相呢?”天女答复:“我十二年以来,想发明本人本来的女人相都不行以得,那边另有什么身相可变化呢!就好象把戏师变现出幻有的女人,假如有人问他,“何故不变化女人身,你以为问的人对不合错误呢?舍利弗答道:“不合错误!幻变之物,原本没有牢固之相,往什么相上变化呢?”天女便说:“统统诸法也都是如许,并无定相可言。那你方才还问什么何故不变化女人身呢?”天女这么一反问,随即藉法术之力,使舍利弗变化成了女人身相,天女本人酿成了舍利弗。天女问他说:“何故你不转男子身呢?”舍利弗便以女人之身相而答道:“我如今乃至不晓得因何原委而转成女身了呢。”天女接着说:“假如你舍利弗能变男子相,天下一切的女人不也能变化其女人之身么?—假如你舍利弗并非女人而现女身,统统女人不也可以变化么?她们不外是展现女身而非女人呀。以是佛说统统诸法非男非女相呢!”
  天女一下子便又发出神力,舍利弗也就随之还复男身。天女便问舍利弗。“你方才的女身色相如今在那边去了呢?”舍利弗说:“女身色相那边都不存在又那边都存在。”天女便说:“统统诸法也都是如许的,那边都不存在而又无所不在。所谓无在无不在,这是佛祖所教诲的呀。”
  舍利弗便问天女:“你假如在这里消逝,会在那边呈现呢?”天女答复:“你晓得佛之身相是由法身权化而成的吧?我同佛一样是化生的呢。”舍利弗说;“佛权化而生,并不即是无生呀。”天女说:“众生也是云云,并非基本无生呀。”舍利弗问天女:“你要过多久才干证得无上正等正觉呢?”天女说:“假如你舍利弗退还为凡夫,那我便可以成绩无上正等正觉了。”舍利弗说:“我已成为阿罗汉,要发展归去成为凡夫,是不行能了。”天女便说:“那我要证得无上正等正觉不也一样不行能吗?为什么呢,菩提之道有为无相无住,因此证菩提的人也就无住而无所得了。”舍利弗便说:“现在诸佛如来得无上正等觉一定无疑,而那已得和将得无上正等正觉的不可胜数,有如满坑满谷,他们又都该怎样说呢?”天女说:“都不外由于世俗笔墨及算术的缘故,以是才说有过来如今将来的三世区别,并非说菩萨自身能辨别出什么三世来呀。”天女说:“舍利弗,你曾经得了阿罗汉邪道了吧?”舍利弗答道:“我乃由于无所得而得阿罗汉道哩。”天女说:“诸佛和菩萨也都是如许啊!也都是一无所获而得证菩提的哩。”
  这时分,维摩诘便通知舍利弗:“这个天女曾经扶养过了九十二亿之多的诸佛如来,关于菩萨法术之力已达任运天然的地步,其愿行已满,已得无法忍,已坚持了永不发展的位置,完全因起救度众生的本愿,以是随应示现,教养统统众生哩。”

  佛道品第八

  这时分,文殊师方便问维摩诘说:“以菩萨身份,怎样才干够进入佛的邪道哩?”维摩诘说:“假如菩萨的所作所为属于非道—类,那他便处于了进入佛道的位置。”文殊师利又问:“菩萨怎样才是行于非道呢?”维摩诘答道:“若菩萨所作所为陷于五种无间罪过,同时又毫无懊恼及嗔恚等;假如他们坠上天狱,同时又没有任何苦楚的造业缘由;假如他们坠于畜生道,同时却没有无明、侨慢等不对;假如他们坠于饿鬼道,同时却有无悭无贪的福德;假如他们所作为契合色无色界的准绳,但他们却不满意于此,依然寻求更高地步;假如他们的举动体现为贪欲,但实践上却阔别了净化固执;体现为嗔恚,但却对众生的生活谋道没有损毁阻碍;体现为愚痴,但本质上却在以伶俐涵养本旨;体现为悭贪,但本质上舍弃了内涵我与内在我所的差异,连身与命也不再怜惜;体现为损伤禁戒,但本质上却安住于清净戒律,以致些巨大差错也深怀畏惧之心;体现为嗔恚,而本质上总能怀慈心而忍让;体现为懒惰,而本质上勤修善行好事;体现为心意烦乱?而本质上常能持心于禅定;体现为痴顽聪慧,而本质上却通达人间与出生间的统统知识与伶俐;体现为诌伪,而本质上则擅长因时因地因人而转达种种龙8国际pt山君机网页版的实践意义;体现为侨慢,而本质上却能谦下地效劳于众生,如桥梁一样引导他们离苦;体现为种种懊恼,而本质上心常清净;体现为入于魔道,而本质上却随顺怫的伶俐,并不与外道随波逐流;体现为推行声闻乘,但却能为众生演说前所末闻的大乘之法;体现为推行辟支佛的独觉路途,但却可以成绩大悲之心以教养众生;体现为贫苦而无依托,但却有博施统统行善无尽的宝手好事;体现为体态残障,但却有诸多吉瑞相好装饰本人;体现为低下高贵的身份,但却生而具有佛之种性,具有种种成佛的好事;体现得体魄孱弱体态漂亮,但却修得如那罗延的强壮之身,为统统众生乐于得见;体现得朽迈病弱,但却终极隔绝统统病根,并逾越了对存亡的怖畏;体现得富有资财,但一直正观人间无常,因此绝无贪欲恶业;体现得妻妾采女成群,但总是阔别五欲的泥潭;看起来言语木讷,伶牙俐齿,实践上却辨才无碍,从总体掌握佛法而无脱漏;看起来象因此邪门外道救援众生,实践上却无不契合合理佛;看起来进入了一切六道存亡循环,实践却断除了因染业而受生的因缘;看起来现身于涅磐当中,实践上却为众生而随缘于存亡。文殊师利,菩萨假如能象如许实验非道,那他即是进入佛道了。”
  于是维摩诘便问文殊师利:“什么是如来种呢?”文殊师利说:“色身之见是如来种。无明爱著是如来种。贪嗔痴三毒是如来种。误执常乐我净的四颠却是如来种。贪、嗔、就寝、失悔、迷惑的五盖是如来种。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉所入处是如来种。七种识住处是如来种;八种邪法是如来种;九种懊恼地点处是如来种。十种不善道是如来种。要而言之,六十二种邪见及统统懊恼都是如来种。”
  维摩诘又问:“这怎样说呢?”文殊师利答道:“假如取有为相的见地而入正位证佛果,便无从再发无上菩提道心了。这比如高敞的海洋不会生长莲花,而非在低矮卑湿的淤泥中才干生长莲花一样。根据这个原理,假如取有为法相的见地并入正位证佛果的,终归不克不及从原本舍存亡的佛法中再生的,由于只要依托众生广佛法才有落实处啊!这又比如在真假中撒种,种籽终归无法生长,只要在低矮腌臜的粪土中,种籽才干茂盛地生长哩!根据这个原理,取有为法相而证佛果入正位的人,不再能使佛法发生于存亡人间的。若人有自我的执见,哪怕此执如须弥山一样大,他总另有能够萌生无上菩提道心,从而使佛法表现落实。以是说,该当晓得统统懊恼都是发如来佛性之种籽。假如不到浩渺的大海中,不克不及求索到无价的宝珠;异样,不入懊恼的汪洋大海,不克不及求得统统伶俐宝藏。”
  这时分,大迦叶深为赞赏:“善哉,善哉!文殊师利,你这番话云云畅快爽快。诚如你所说,以尘劳懊恼为伴便是如来佛性之种哩!我们现在是再不克不及萌生无上正觉菩提道心了。乃至那些坠于五种无间罪孽的人都能发心求道而使佛法生长,但现在我们如许的声闻乘中人却永久不克不及发心,就好象成了诸感官摧败的人,关于五欲曾经不复能应用享用了。异样的原理,声闻中的小乘修行者,若断除懊恼结使之类,便不克不及再从佛法获益了,再没有求小道的意愿。以是说啊,文殊师利,凡夫关于佛法能够有提高有发展,反重复复;但声闻乘的修行者一旦成绩便无退失了。为什么呢?凡夫假如听闻佛法,可以萌发求无上菩提的道心,从而发扬光大三宝,使之持续不时。但是声闻乘中的罗汉,终身听闻佛法,住于十力、四无畏等等,但却永久不会萌发求无上菩提的道心志愿。”
  这时分,法会当中便有叫普现色身菩萨的,向维摩追问道;“居士呀,所谓的怙恃、妻妾、后代、亲戚、当官的、老黎民、教师冤家,这些终究是什么人呢?仆众、童仆、象、马、车乘,又都在那边呢?”于是维摩诘便以竭颂答复说:
  智度为菩萨之母,方便为菩萨之父。
  统统众生之生,无不由伶俐、方便而生。
  法喜是妻妾,慈善心是女儿,
  善心便是儿子,终究空即是清净屋舍。
  尘劳众生便是门生,随意加以化导。
  三十七道品是教师,因他而成正觉。
  六度秘诀为冤家,四摄之法是歌舞妓,
  她们的歌颂即是法言,我也以之作音乐。
  不种的善法总持为园林,无漏之法为林树,
  求正觉的意念是妙花,摆脱即是伶俐果。
  八摆脱为除垢浴池,此中注满清彻禅定水,
  水面布有七净莲花,入此浴则身无垢污。
  五种法术如象马疾驰,大乘之法即高广车。
  二心为善驾此车,畅游于八条邪道。
  三十二瑞相装扮起来,八十种好装饰起来,
  羞愧心是美丽衣服,深虔心是优美花鬓。
  信、戒、闻、舍、慧、羞愧,七种瑰宝是财产
  传授别人养善法,如所说而修行。
  回向群众好事即是大利。
  四种禅是床座,它们靠清净生存天生。
  多闻善思添加伶俐,以闻法音为妙乐;
  甘露之法以为食,摆脱之法为美酒。
  以清净心为澡浴,以守持戒律为熏香,
  摧灭断除懊恼之贼,其骁勇无与伦比。
  降伏四种魔障,以成功的旗幡树立道场。
  虽知诸法无生故无灭,为教众生而说有生,
  表现种种疆土,使好像丽日当空人无不见。
  扶养十方佛国的无量亿如来,扶养统统诸佛和自我之身心中无辨别之想。
  虽知诸佛国与众素性空,但常修净土。
  教养统统无情及含生之类,菩萨能临时间尽现诸音声、形
  象、威仪、四无畏、十力等。
  理解统统魔障之事,而能表现随其行。
  以善巧方便伶俐,随意化导示现, :
  或现老、病、去世诸相,以使无情众生理解
  人间万法如幻,从而达法界而无妨碍。
  或现劫末大火尽烧,天地间荡然无存,
  众生如有恒常之想,以火烧相令其知无常。
  有数亿无情众生,都来延请菩萨。
  到他们家中行导化,使各各转向佛道。
  菩萨于诸经籍、禁咒、工巧;武艺无不通晓
  菩萨为饶益众生,也能尽行诸事。
  人间道法各别,菩萨均能假借而启人出家。
  随应替人解惑,使其不坠邪见。
  菩萨化身为日月诸天,或为梵王、天下主。
  或化为地、水,或化为火、风。
  大劫两头时疫若现,菩萨则现为医方药草。
  如有众生服药,全愈而除诸毒。
  大劫两头如有饥荒,菩萨则现为饮食五谷。
  疗饥救渴,使众生得以延命。
  大劫两头如有兵器,菩萨则起慈善救护心。
  令众生莫起争端,得逃难之地。
  如两军对垒,血战将起,菩萨以等持力
  现大威势,谐和单方,令无争战。
  统统疆土中如有天堂,菩萨则往至天堂救援众生苦末路。
  统统疆土中如有畜生互相啖食摧残,菩萨即现身于彼,
  说法而令得长处。
  菩萨也表现出享用五欲,而又能现行禅定。
  菩萨能令众魔心愦乱,无由未遂其便。
  若火中生莲花,人们会说希世罕见。
  菩萨在欲乐中行禅定,异样希世罕见。
  菩萨示现为淫女之身,诱惑好色之人。
  先以色相钩引,然后以佛智启示化导。
  菩萨或作官长,或作商主、国师及大臣,目标在护佑利
  益众生。
  如有贫穷穷厄无告者,以无尽宝藏赈济,
  顺水推舟,令其萌生菩提心。
  如有自命不凡其心侨慢的,则现为鼎力士,
  摧伏其自豪盛气,使转向无上佛道。
  若众生有惧畏之心,菩萨便走上去抚慰,
  先施以无畏之心,使萌生无上道心。
  菩萨或体现离绝淫欲,作五通神仙劝导众生
  使他们持戒,修忍辱而行慈心。
  菩萨若见有需求伺候的人,现身即作仆佣
  僮婢,使其心满意足,进而亦发道心。
  菩萨令众生随所需得满意,扶引他们入佛,
  以方便善巧,使众生无匮乏之心。
  菩萨秘诀有限量,所行善事亦无涯,
  伶俐广阔无边沿,度脱众生有数量。
  假令十方统统佛,赞赏其所行好事,
  历尽有数亿大劫,犹恐不克不及尽其善。
  人间有谁闻是法,能不随生菩提心?
  除非顽冥不肖者,以及愚痴无慧人。

  入不贰秘诀品第九

  这时分,维摩诘对众菩萨说:“列位仁者,菩萨怎样进入不贰秘诀,请随列位的见地说一下吧!”
  法会中即有叫法自由菩萨的发言:“列位仁者,生与灭为两统一法。但诸法原本无生,现今也就不灭,失掉这种诸法无生灭的无生法忍看法,便称为入不贰秘诀。”
  德守菩萨又说:“内涵自我与内在工具为我我所两者。由于有这个我,便会有我所。假如断除自我的见地,也就丢弃了固执内在事物之我所见地,这即是入不贰秘诀。”
  不啕菩萨又说:“诸感官对外界的摄取或不摄取称受与不受二者。若法不受为不取相不行得,由于不行得,也就无所取著,也就无所谓舍弃,无所谓造作,无所谓心有所行。由于无舍无作无行,即是入不贰秘诀。”
  德肯菩萨又说:“污垢与清净是两绝对立的。理解污垢的实质空性,也就没有离垢的清净相了,灭除了净垢二相,即是入不贰秘诀。”
  善宿菩萨又说:“惑心生起是动,深心取实相为念,动与念是两绝对立的。若无动心则无念心。无念心即不作辨别。通达这一点,即是入不贰秘诀。”
  善眼菩萨又说:“事物各各有一相,但其实质为空而无相,一相与无相两绝对立。假如晓得一相便是无相,以致不取著于无相,这便是进入对等之想了,这即是入不贰秘诀。”
  妙臂菩萨又说:“菩萨心以大悲为实质,声闻心以独善为目的。菩萨心与声闻心两绝对立,假如有能观,心之相状本来如空而不外是变幻辨别,则既没有菩萨心,又没有了声闻心,这即是入不贰秘诀。”
  弗沙菩萨又说:“善与不善两绝对立为二。假如心中没有善与不善的辨别,心b入无相地步而通达诸法莫不云云。这即是入不贰秘诀。”
  师子菩萨又说:“因懊恼于三界造身口意恶业为罪,—切有漏之善业为福,罪与福两绝对立为二。假如了达罪之天性即空,则罪与福并无区别。以金刚伶俐理解罪福两者之间并不妨碍,从而明白无受缚无摆脱的原理;这即是入不贰秘诀。”
  师子意菩萨又说;“有懊恼为有漏,无懊恼为无漏。有漏与无漏两绝对立为二。假如了知统统诸法对等无二;则没有漏与不漏的辨别想,从而不取著于法相,也不绝滞于空无之相,这即是入不贰秘诀。”
  净解菩萨又说;“有造作为无为,无造作为有为。无为与有为两绝对立为二;若离除统统法数的区别,心如虚空,以清净伶俐行无所妨碍之地步,这即是入不贰秘诀.”
  那罗延菩萨又说:“十三界人间与出离人间两绝对立为二。人间的实质为空性,这与出生间是完全分歧的。于存亡人间不取入不求出,不添加不增加,这即是入不贰秘诀。”
  好心菩萨又说:“存亡与涅磐两绝对立不贰。假如证见存亡的天性空寂,则否认了存亡的景象,亦即没有什么存亡,从而便无受缚存亡,亦无摆脱存亡,无缚无解,无燃无灭这即是入不贰秘诀。”
  现见菩萨又说:“除灭懊恼为尽,懊恼不除为不尽。尽与不尽两绝对立为二。统统事物无论能否灭除懊恼,都有无尽之相,此无尽之相即是空性。既然为空,则无所谓尽与不尽的辨别。如许对待,即是入不贰秘诀。”
  普守菩萨又说:“我与无我两绝对立为二。我,从基本上无法掌握;相应地,非我(无我)也就无从掌握。证见自我的实性是空性,便不会再生起我或无我的见地,这即是入不贰秘诀。”
  电天菩萨又说:“明与无明两绝对立为二。无明实质为空,这与明的实性是—致的。明也不行以取著,不克不及以任何法数来限定。关于明与无明能作对等不贰观待的,这即是入不贰秘诀。”
  喜见菩萨又说:“无形状颜色质碍为色。色与色空两绝对立为二。色即p是空,并非色清除然后是空。色的性子自身便是空。受、想、行、识等也同色一样。譬如说识与空绝对为二,但识便是空,非识灭后才是空,识之天性即是空。关于相待二者之间的空有相同的原理可以通达者,即是入不贰秘诀。”
  明相菩萨又说:“地水火风称四种异,虚空称空种异。四种异与空种异两绝对立为二。但四种的天性便是空种的天性,四大种无论在发生前,清除后、照旧生灭之间都只是空性。假如能如许理解诸种的天性的人,即是入不贰秘诀。”
  妙意菩萨又说:“眼指眼根;色谓色尘。眼与色绝对为二。假如晓得眼根这一感官对内在境色不迷恋、不嗔恚、不痴迷,即是寂灭;根据异样的原理,耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法,也是绝对为二的。假如了知意之天性关于作其看法工具统统诸法,基本没有贪著、嗔恚、愚痴,即是寂灭。平稳停顿于这种寂灭中,即是入不贰秘诀。”
  无尽意菩萨又说:“救济与回向统统智绝对为二。救济的天性便是回向统统智的天性。根据异样的原理,六度之中的其他,诸如持戒、忍辱、精进、禅定和伶俐等,都与回向统统智绝对为二。以伶俐为例,其天性与回向统统智的性子完全分歧。这两头凡能理解诸相为一相的。即是入不贰秘诀。”
  深慧菩萨又说:“空、无相、无作可以各各绝对为二。空便是无相,无相便是无作。假如晓得空、无相、无作三者两两绝对,而其天性实为一相的原理,也便可以晓得心、意、识本无差别的原理。依三者当中任一得摆脱,也便是得三种摆脱门。这也即是入不贰秘诀。”
  寂根菩萨又说:“佛祖、佛法和僧伽三者两两绝对为二。实在,佛便是法,法便是僧众。这三宝都出现有为之相,与虚空完全同等无别。人间统统诸法莫不云云,都一致于有为相。能随顺这种看法而举动于人间的人,即是入不贰秘诀。”
  心无碍菩萨又说:“五受蕴所成为身,身灭即为涅磐。身与身灭绝对为二。身便是身灭。为什么呢?假如能证见此身实相不外是五蕴和合,则不会固执于身有之相,也不会固执于寂灭之相,便到达身与灭身无二无辨别,而且对此不惊不惧。这即是入不贰秘诀。”
  上善菩萨又说:“身业、口业、意业三者两两绝对为二,而这三种业实在都无造作相。身无作相也便是口无作相,口无作相也便是意无作相。三种业均无造作相,也便是统统诸法天性的无造作相。能根据这一准绳,使认识以致伶俐均无作相的人,即是入不贰秘诀。”
  福田菩萨又说;“福行、恶行、不动行三者两两绝对为二。三种举动的本牲便是空。既然天性空,便没有福行,没有恶行,没有不动行。可以于此三行均不起辨别的人,即是入不贰秘诀。”
  华严菩萨又说:“从自我主体生出的统统符合于我者均与我绝对为二。假如能证见自我的实相,则不会有我与其他的二法之想。假如不固执二法的态度,也便不会有主体的看法与客体的所看法,也便是入不贰秘诀。”
  德藏菩萨又说:“有所得相一定了我与我所绝对立为二。假如无所得,便没有弃取,这种泯除自我与其他的得与舍的态度,即是入不贰秘诀。”
  月上菩萨又说;“愚暗与明智绝对为二。无暗且无明,则无绝对之两分。为什么呢?假如证得灭受想定的工夫,也就无暗且无明白。异样,—切法相也都可以消逝于灭受想定中。坚持此地步中的对等无二态度,即是入不贰秘诀。”
  宝印手菩萨又说:“乐于证涅磐与不乐于往人间两者绝对为二。假如不乐涅磐且不厌活着间,则没有绝对的两者。为什么呢?假如一定受缚,则一定理解脱。假如基本没有受缚这回事,那么又有谁求摆脱呢?假如受缚与摆脱都不存在,则无所谓乐贪与嫌弃的态度了。这也便是入不贰秘诀。”
  珠顶王菩萨又说:“邪道与正道绝对为二。若真正安住于邪道之中、则不会辨别什么是正,什么是邪。分开了正邪的辨别,即是入不贰秘诀。”
  乐实菩萨又说:“真实与不真实绝对为二。凡证见了真实之相的人只见无相之实,便是说不见原形,更况且证见那虚妄不实的呢。为什么呢?统统法之实相,非肉眼能见,只要伶俐高眼能见,但伶俐高眼既一无所见又无所不见,这便是入不贰秘诀。”
  一切的菩萨都如许各自讲说了关于入不贰秘诀的见解。他们又问文殊师利:“菩萨你对入不贰秘诀的见解呢?”文殊师方便答道:“按我的了解,对统统诸法无言无说,无表现无辨认,不发问不作答,这即是入不贰秘诀。”
  于是,文殊师方便问维摩诘说:“我们都各自谈了本人的了解。仁者,轮到你来说说什么才是菩萨入不贰秘诀呢?”可这时,维摩诘却缄默无言。文殊师利大为感慨:“善哉,善哉直至保持言语笔墨,才是真正的入不贰秘诀呀!”
  就在如许谈论入不贰秘诀的进程当中,听众中便有五千菩萨都得入不贰秘诀,到达了关于诸法不生不灭的看法地步。

  香积佛品第十

  于是,舍利佛内心忖念:“快到半夜了,这么些菩萨该在哪儿就食呢?”这维摩诘便晓得了他的心意,便对舍利佛说道:“佛祖宣说的八种摆脱秘诀,仁者你应该实在推行吧。怎样一边心想就食的事,一边听闻佛法呢?假如想用饭了,请等一下子吧,会让你吃到从未见过的美食哩。”
  说这话时,维摩诘便进入三昧禅定,以他的法术力,将上方天下展现在聚会会议中群众的面前目今。这天下在上方四十二个满坑满谷的佛土之外,国称号作众香,方丈此土的佛名叫香积佛。香积佛此时正在众香园。此园馨香浓厚,赛过十方天下统统佛国中人间天界的任何香味,香积佛的疆土中没有声闻小乘,没有辟支佛独觉的说法,只要很多清净的大菩萨众。那香积佛为他们演说佛法。香积佛国中的亭台楼阁以馨香作成;园中菩萨作经行的,脚下踏着香地,至于天井林园也都是奇香异卉;而菩萨们的食用之物更是芬芳。这香味流遍十方无量天下。
  维摩诘以神力示现香积国时,那香积佛与众位菩萨正坐着进食。有好些男性的天人,名为香严的,全都发心要求无上菩提道,因此专门要扶养香积佛和众位菩萨。这情形为一切维摩诘室中的群众亲眼得见。
  维摩诘于是问众菩萨道:“诸位仁者,有谁可以去香积佛那边讨饭呢?”由于文殊师利的威神之力慑服群众,以是没有人应声。维摩诘便说:“这么多仁人大士,竟无人应诺,这不有些丢脸么?”文殊师利答复:“如佛祖所教导的,不该轻蔑未成绩道业的新学呢。”
  于是,维摩诘并未起家离座,便在诸会众眼前化出抽象端庄而光辉四射的菩萨,泄漏出非统一般的威严德相,相形之下,使聚会会议中的众天人、佛门生等相形见绌。维摩诘对他所化现出来的菩萨说:“你往上方天下,越过四十二满坑满谷的疆土,那边有一个叫众香的疆土,由香积佛方丈教养。香积佛正与众菩萨坐在一同用斋。你到那边便按我的话这么说:‘维摩诘顿首向世尊您敬重致礼,问候你起居安和,无病痛扰末路,愿您常气舒力匀。盼望世尊您将吃剩的饭食,施给娑婆天下以便举行斋供佛事,使那边本来仅乐于小乘之法的修行者,得以弘扬菩萨小道;也使如来的威名传遍整个娑婆天下。”
  当下,维摩诘所化现的菩萨便在诸会众眼前,冉冉升起。会众都亲眼见他往上方天下驰去,立刻就到了众香国并顶礼佛的足面。他们还听见他对佛问讯:“维摩诘顿首向世尊您敬重致礼,问候您起居安和,无病痛扰末路,愿您常气舒力匀。盼望世尊您将吃剩的饭食,施给娑婆天下以便举行斋供佛事,使那边原来仅乐于小乘之法的修行者,得以弘扬菩萨小道;也使如来威名传遍整个娑婆天下。”
  那香积佛座前的诸群众,见这种境况,无不感慨史无前例,都问香积佛说:“世尊,这位大土从哪个疆土而来?娑婆也界在那边?乐于小乘之法是怎样的呢?”香积佛于是答复:“在我们的下方,过四十二满坑满谷那样多的疆土,有—个叫娑婆的天下,那边的佛是释迦牟尼,现在正方丈教养。他为五浊恶世中的乐于小乘之法众生,演说菩萨小道的教法。那边有一位居士菩萨,名叫维摩诘。他曾经安住在难以想象摆脱的地步之中,由于要向释迦牟尼佛的诸菩萨说法,差遣了他的化身前来歌颂我的名字,并赞誉我这香积佛的疆土,更添加那娑婆天下中众位菩萨的向道之心和好事。”
  香积佛座前的菩萨们又说:“这维摩诘终究是什么样子呢?竟有云云才能作变革之身,有云云无畏的威德之力和法术之力?”香积佛说:“维摩诘神力甚大。统统十方佛国,他都能差遣化身前去,并在那边作诸佛事以饶益统统众生。”
  于是,香积佛便以众香之净钵盛满香饭递给维摩诘所化菩萨。这时在场的九百万菩萨一同要求香积佛说:“我们都想到那娑婆天下中去,扶养那释迦牟尼佛。我们想见见维摩诘居士和另外菩萨。”香积佛如来便说;“去吧。带着你们的身香,以免那娑婆天下中的众生起迷惑怅惘之心。你们也要舍弃原本的体态,以免那边的求为菩萨之修行者自感汗颜,生鄙耻之心。你们要留意,不克不及对那边众生怀有下贱的想法,阻碍了你们的化导举动。为什么呢?十方天下的疆土本来就象虚空,并且诸佛如来为了化度那些乐于小乘之法的修行者,总是不会完全向他们表现本人疆土的无比清净的。”
  于是,维摩诘所化菩萨与那九百万菩萨—道,得香积佛神力持被和维摩诘神力协助,一下子从那众香疆土消逝,一下子便离开了维摩诘室中。维摩诘又变革出九百万菩萨的师子座敷设完备,其美妙尊严好像先所变革的师子座。那些菩萨各各就座之后,维摩诘所化菩萨即捧出那盛满香饭的净钵献给维摩诘,那斋饭的香味一下子遍熏毗耶离大城以致三千大千天下。这时分,毗耶离城中的众婆罗门、众在家居士也都感觉芬芳扑鼻,遍身欣快。他们无不感慨这史无前例的吉瑞之事。
  于是,城中有诸父老的首领,叫做月盖的,领着八万四千人,往维摩诘住处来了。瞥见维摩诘室中有云云多的菩萨,又有云云多美妙而尊严的师子宝座,大快人心,纷繁向众菩萨及佛的门生们礼敬,然前进到一边。别的,那些地皮神、虚空神和欲界色界的诸天人,也都闻见了这芬芳,也都涌到维摩诘住处来。
  维摩诘便对舍利弗等人说:“仁者,你们请食用这如来甘露之饭吧!这是香积佛的大悲心所熏习过的,不要怀着无限的大度量心食用此饭,那样会无从消受的。”有位怀声闻小乘的民气生异念,以为就这么一点饭,而面前目今有云云多的群众要食用,怎样会够呢?维摩诘所化的菩萨便说:“不要以小乘声闻的那一点品德和伶俐来权衡如来世尊的有限量的福德伶俐。四大海即令会干涸,这香饭也不克不及食尽哩。假如人间一切的人都来食此香饭,每人抟的饭团有须弥山那样大,那怕历时一劫,这钵香饭也用不完哩。为什么呢?由于这香饭是香积佛如来用斋后剩下的呀!香积佛和众菩萨是具足了戒、定、伶俐、摆脱及摆脱知见等好事的呀!以是它不克不及食完哩。”
  于是这钵饭完全让一切会众大家饱足,另有充裕。那些食用了香饭的菩萨、声闻众、天人,也都以为身心安闲高兴,那幸福好像统统高兴美妙的佛土中的菩萨一样;并且食此香饭之后,他们的毛孔都溢出巧妙的香味,似乎身处众香国的园林中,在香树两头嗅到的香味一样。
  这时分,维摩诘便问众香菩萨:“香积如来怎样说法呢?”菩萨答道:“在我们那疆土的如来,说法不据笔墨,只以众香,便可熏习众天人依法持戒守律。一切的菩萨各自停坐于一棵香树下,只需闻见了那妙香,也就取得了统统好事充沛含藏此中的三昧禅定。菩萨凡得此三昧,便随之具足统统好事。”
  那些众香菩萨便又问维摩诘:“现在现世的释迦牟尼佛又怎样说法呢?”维摩诘居士说;“此疆土中的众生,顽固而桀傲不驯,难以教养,以是佛世尊便以倔强的说法之语教诲礼服他们。便对他们说天堂、说饿鬼、说畜生的三种恶道等等险峻困难:说哲人将会再生的恶劣处境;说如身造邪行恶业,便遭邪行报应;说口造邪行恶业,便遭口邪行报应;说意造邪行恶业,便遭意邪行报应;说若杀害生命,便遭杀生的恶报;说若盗窃抢窃,便遭不与而取的恶报;说有男盗女娼举动,便遭邪淫的恶报;说若信口乱说,便遭妄语的恶报;说若挑唆事非,便蒙受两舌的恶报;说若出言无状,便遭恶口的报应;说若甜言蜜语,便遭绮语的恶报;说如有贪心妒忌,便遭贪嫉的恶报;说如有嗔怒忿恨,便遭嗔恚的恶报;说若杯有邪僻见地,便蒙受邪见的报应;说如有吝啬苛刻,便蒙受吝啬的报应;说若毁失戒律,便遭毁禁的恶报;说如有嗔恚邪行,便遭嗔恚的恶报;说若懒惰懒怠,便遭懒惰的恶报;说若异想天开,便遭乱意的报应;说若愚蠢无知,便蒙受愚痴的报应;说什么是结戒,什么是持戒,什么是犯戒;说什么当做,什么不妥做;什么是修道妨碍,什么并非妨碍;说什么会不法冒犯,什么可以消灾离罪;说什么是清净,什么又是秽垢;说什么是有漏法,什么又是无漏法;说什么为邪行外道,什么又是正行邪道;说什么是无为之法,什么又是有为之法;说作甚人间,说作甚涅磐。一切这些差别的说法,都由于桀傲而难以教养的民气,比如猿猴,急躁不安。只要用差别办法控制其心意,才干进而加以调伏培育。好像猛象与烈马,桀傲不驯,除非严加鞭捶,使其苦楚透骨,然后才干调教驯养。象如许顽固坚强而难以教养的众生,因此要以苦切的言语加以教诲,才干使之听从戒律。”
  来自众香国的众位菩萨听他这么一说,都以为前所未闻。他们说,世尊如来原来隐去了有限量的自由法术力,而以此土众生所乐于承受的办法度化他们。此土的菩萨也能恭谦而怨天尤人,怀着无量大悲心,生于释迦如来的疆土。维摩诘又说:“此土的菩萨,诚如你们所言,有巩固的大悲之心,但不只于此,他们在终身一世中饶益的众生,远远超越在其他佛土历尽百万万劫能救度的众生呢。为什么呢?在这个娑婆天下中,有十事善秘诀。这是另外佛国净土所没有的。哪十事呢?便是:以救济赈济贫苦;以不时高兴克制懒惰;以清净戒律克制破坏禁戒的举动;以忍辱肉体避免嗔怒;以禅定避免异想天开;以伶俐克制愚痴;以演说除难的办法来扫除八种困难;以大乘秘诀度化那原本满意于小乘法的修行者;以仁慈的根性来感染无品德的人;以救济、爱语、利行、同事的四摄法,协助众生完成除恶向善的修行。一切这些,即是十善事。”
  来自众香国的菩萨们便又说:“菩萨应该完成哪些秘诀,才干在此疆土中做到所作所行没有缺憾,而使众生都得生往净土呢?”维摩诘说:菩萨若能完成八种秘诀,便能在此疆土中做到所作所行没有缺憾,而使众生都得以往生净土。哪八种呢?使众生得长处而不指望报答;替代众生接受种种苦末路,将本人所积聚的好事荐给众生;对等地对待众生,言行恭谦,天然而不委曲;将一切的菩萨均视为佛世尊,对曩昔未听说的经典,听了之后不生迷惑,置信推行;不与小乘声闻的教法抵触;不妒忌他人得上好的扶养,不夸耀本人所得长处好事,温和安静中能调伏自心;常常反省反省本人的不对,不去谈论责备别人的缺乏;全心全意地寻求善行好事。这即是八种秘诀了。”
  维摩诘和文殊师利在群众当中论述佛法的进程中,有成百上千的天人,都发心寻求无上正等觉道心。有一万菩萨都得了于统统法均无生先灭的基本看法。

  菩萨行品第十一

  这时分,佛祖在毗耶离城庵罗树园中演说正法。园林一下子变得开阔起来,并且到处显得更尊严更优美,整个法会场合覆盖在金色之中。
  阿难便讨教佛祖:“世尊,由于什么缘故,这些园林一下子开阔了,到处都有一片金色?怎样会有如许的吉瑞现象呢?”佛祖答道:“阿难!维摩诘居士及文殊师利,另有那些敬重盘绕他们听说法的会中群众,将要起心来我这里了。以是先表现这些瑞象哩。”
  这时分,维摩诘便对文殊师利说,可以先去拜望佛祖,与在场的诸菩萨众顶礼扶养世尊。文殊师利说:“好呀!走吧!这正是适宜的时分哩。”维摩诘于是凭藉他的神力,悄悄将诸菩萨及佛之门生等群众,连同他们的师子宝座置于右掌上,然后便前去佛祖地点的庵罗树园。到了那中央,又将他们放到地上。向佛祖俯身致礼,以头面触佛足面,再右行而绕佛七匝,凝心合掌,退立一边。一切的佛之门生、大梵天王、帝释天等,也都起家离座,以头面触佛足面深加礼敬,然后也退立一边。于是佛世尊依惯常的仪礼对诸菩萨群众逐个宣慰,让他们各自就座。
  一切群众按如来付托坐定之后,佛祖便问舍利佛:“你瞥见了菩萨大土维摩诘所行的神力了吗?”舍利佛答:“是的,瞥见了。”又问:“你有什么感触?”舍利佛答道;“世尊,我瞥见难以想象的法术力呢。几乎不是我能料想的,也不是我所能揣测的哩。”
  这时分,阿难便通知佛祖:“世尊,我闻见了往昔从未有过的芬芳哩。这是什么香呢?”佛祖便对阿难说:“这香是从这些菩萨身上的毛孔中分发出来的芬芳啊!”于是舍利佛便对阿难说:“我们的身上的毛孔中也有香味溢出哩。”阿难问:“这香从何而来呢?”舍利佛答道:“维摩诘以其神力往众香国乞得香积佛用斋的剩饭。凡在维摩诘居室得食此饭的,一身毛孔都市分发这种香味。”阿难便转而问维摩诘:‘这香味能维持多永劫间?”维摩诘居士答道;“直到这饭给消化完为止。”又问:“多永劫间这饭才干消化完?”答到:“这香饭的力气能继续七天哩,这之后便肖化完了。另有,阿难,若声闻小乘修习者未得阿罗汉果,那他只须食用这香饭,便入正位而得正果了。然后,香饭的力气才消化失哩;若食此香饭的人原本已得阿罗汉果,那么,他的心则得理解脱。然后,这香饭的力气才消化失哩;如有未发心求大乘的人食此香饭,直到他起意求无上菩提道心,这香饭的力气才消化失哩;若已发心求大乘道的人食此香饭,那他直到得了诸法不生不灭的无生忍看法,这香饭的力气才消化失哩;若曾经得无生法忍的人食此香饭,那他便会到仅差终身而候补佛位的阶次,这之后,香饭的力气才消化失哩;这香积佛的斋饭于是便能灭除—切懊恼众毒,然后才消逝其才能。”
  阿难对佛说:“世尊,真正史无前例哩。这香饭有才能完成众生向道修佛的奇迹哟。”佛祖便说:“的确是如许的,是如许的,阿难,很多多少工具都能有助于向道修佛的奇迹。如象佛国净土,有大黑暗能起这作用;又如象诸菩萨以示现神迹而作修佛奇迹;又如象诸佛如来以化身教导众生而作修佛的奇迹;又有以菩提树之醒悟相而作修佛的奇迹;有以佛祖之衣物卧具等引人敬信之心而作修佛的奇迹;有以饭食扶养众生而作修佛的奇迹;有以园林台观的妙好等尊严相而作修佛的奇迹;有以表现佛的三十二相,八十种随形好之果报身而作修佛的奇迹;有以佛之黑暗身而作修佛的奇迹;有以虚空无相的法身而作修佛的奇迹。众生应该以这些作为因缘,循此而进入释教的律仪。
  “别的,也另有以梦乡、幻人、虚影、空响、镜中像、水中月、热时阳焰等作为比方而成绩修佛奇迹的;又有以音声、言语、笔墨作为表达而成绩修佛奇迹的;又有以清净佛土、寥寂地步;无言说表现、无头脑看法、无举动造作等从背面成绩修佛奇迹的。一切这些方法,阿难呀,都是诸佛如来的体现,都是或积极或悲观的手腕。这统统所作所为,全都是在成绩修佛的奇迹。
  “阿难,正由于有天魔、去世魔、欲魔、懊恼魔四种,有八万四千种差别懊恼门在扰乱折磨众生,诸佛如来才因势教养,以下面这些方法来成绩众生修佛奇迹。这也就叫做入统统诸佛的秘诀。凡修习菩萨进入此秘诀的,假如瞥见了任何清净妙好的佛土却不因而喜不自胜,不贪著,不自信;假如瞥见了任何腌臜不净的疆土,也不因而忧虑懊恼,无妨碍,也不泄气;而只是关于十方天下诸佛生出清净心意,欢欣敬重的情绪史无前例。心中明确:诸佛如来从基本上说好事是对等无另外,仅仅为了教养差别的众生,才向我们展现了染秽清净各不相反的疆土。阿难,你看那诸佛的疆土可以有许很多多,但若看虚空呢?广阔无边,无法辨别,唯有一种地步。以这种方法来寓目佛的色身,可以分辨出有限多的形色来,但若从无碍伶俐上着眼,只要无可分辨的独一性了。
  “阿难,诸佛如来可以有种种差别性,体现在色身、威仪、种性等方面;体现在持戒、修定、伶俐、摆脱、摆脱知见等法身差异方面;体现在十力、四无所谓、十八不共法等好事差异方面;体现在大慈大悲、行住坐卧的风采、住世寿命、说法教养而成绩众生的方法、清净佛国的抽象差异、所具佛法的差异等等。但一切这些都有配合的对等的独一性,这叫三藐三佛陀,亦即正遍知;也叫多陀阿伽度,即如来,也叫佛陀,亦即醒悟。
  “阿难,假如我细致地讲解这三个词的涵义,你的寿命那拍有一劫那么长,恐怕也听不完哩。即便三千大干天下中的统统众生,都与阿难一样最能多闻广博,而且有忆念总持,绝无忘失的才能,寿命也有一大劫那么长,恐怕依然不克不及听完这三个词的涵义哩。阿难啊,正如后面所说的,诸佛如来的无上正等正觉是没有边沿和极限的,也是任何伶俐谈锋不克不及揣测穷尽的。”
  阿难答道:“世尊,从今当前,我绝不敢自以为多闻第一了。”佛祖对阿难说:“也不要因而便生出妄自尊大的意思。为什么如许说?我说的是:你在声闻群众中最为多闻广博,并不是说在菩萨群众中。权且说到这里。阿难,有伶俐的人,不要以无限度的目光去权衡渚菩萨。任何大海深渊尚可丈量,唯菩萨的禅定、伶俐、总持佛法才能、不行抵挡的谈锋等等好事,倒是不克不及揣测的。阿难,你们舍置一边未加践行的菩萨道作为。维摩诘藉其法术力一下子便表现出来了,但关于统统声闻和独觉之小乘人来说,这是那怕在百千劫中,尽其所能也无法完成的呀!”
  这时分,一切从众香国来此婆娑天下的菩萨便向佛祖合掌问讯说:“世尊呀,我们乍见此疆土时,曾有下贱的意思,如今倒有些懊悔自责了,不再以为此土优良了哩。为什么呢?诸佛如来的方便示教之力原本难以想象,为了度化众生,各各随众生的根器机遇而表现差别的佛土。虽然云云,世尊,希望您能几多给我们见教,让我们奉些微佛法回到众香园疆土时,也能常念此土如来吧。”
  佛祖于是通知这些菩萨说:“你们应该修习有尽秘诀和无尽秘诀二者。什么是有尽?指的是无为法。什么是无尽?指的是有为法。假如是修菩萨道的行者,则应保持隔绝无为法,同时又不拘泥贪著于有为法,这叫不尽无为不住有为。什么是不尽无为、不住有为呢?便是不背叛大慈,不舍弃大悲,深入发起寻求无上道的愿心并念念不忘求统统智;教导化导众生,永无厌倦的心情;常常记持实验救济、爱语、利行、同事的菩萨夺取众生的四摄之法;为护持释教正法,不吝舍身失命;普遍地扶植善行的根苗,永无厌足;常怀行善度生的宏大意愿,并不失机遇地将好事回向众生;勤学不辍地寻求佛法;诲人不倦地施与佛法;周到不倦地扶养诸佛;故意投入存亡循环而临危不惧;关于人间的荣辱恬然处之,无忧无喜;关于未入佛道的人不加轻蔑;关于修学佛道的人敬之若佛;关于堕懊恼中受苦无量的众生,努力启示他们的准确知见;不以出家离欲的高兴为贵重;对本人的法乐不耽迷,对别人的法乐能随喜;在禅定中不贪禅悦,能怀念众生处天堂之苦;住存亡人间,能怀念修道园林的沉寂;遇见有人前来求救济,能视之若良师良朋;统统身、命、家、国均能舍弃,唯于统统智悉心保卫;见有人毁违禁戒,便生救护之心;以六度波罗蜜为如来法身的怙恃;以三十七道品之法为妻儿伯仲;促进增长善根,永无边沿界线;以统统佛国的美妙事物,装饰成绩本人寻求的净土;以佛法作有限的救济,终极得如来具有的大人相和随形好;断除统统恶行,得身口意三业清净;为众生的缘故住存亡有数的大劫中,一直骁勇无畏;听说佛有无量好事,发愤寻求永无倦意;以伶俐之剑,斩破懊恼之贼;收支于五蕴、十八界、十二入所成的存亡循环,担负着众生离苦,使得摆脱的任务;骁勇斗争,摧伏统统魔障;常修无念,以无相伶俐为目的;固然少欲满足,但不至于保持了对人间的关心;固然坚持超然出生的风采,但仍能随随顺世俗;能行法术,目标在启示众生伶俐;具有听闻即不忘失的念总持才能,擅长根据众生差别的悟性根器而断除他们的迷惑;以能说善辩的才干,演论佛法没有滞碍;行清净无染的十善道,得为人与天的福报;修习慈善喜舍四无量心,开拓通往梵天的路途;劝请如来说法,随闻法而喜并作称誉,得果报而本人也有佛的音声;由修身口意三种善业而具有佛的威德仪相;由深修善好好事,所作所为便崇高而美妙;以大乘释教的准绳,成绩行菩萨道的比丘;心中常警觉不失,以是不会漏过任何修善的能够性。可以理论以上的宏法利生的举动,就称作菩萨不尽(弃)无为。
  “什么又叫菩萨不住有为呢?是说菩萨修学空摆脱门,而亦固执于空法,以空法为空,以是称不证空;修学无相无著的秘诀,但不固执于无相与无作,以是称不证无相无作;修学诸法缘会而有,本无生起,但也不固执无起;观照诸行无常,但依然修善不时;观照人间统统众生苦楚,却并不讨厌存亡人间;观照诸法无我,却依然悉心教导众生,没有厌倦;舰照涅磐寂灭,却不愿安住寂灭;观照离欲贪,离懊恼,离诸法性空,却不阔别修身心两方面的善行;观照诸法不去不来,故无所归,但却二心以善法为归趣;观照统统法不生不灭,但却活着间生灭中承担宏法利生的责任;观照如来出生法无漏清净,却并不时相对人间诸有漏举动的引导;观照法性无业故没有修行,但仍以佛法指点众生行业;观照统统诸法天性空无,依然不愿保持救济众生的大悲之心;观照由有为法而取证涅磐的原理,但不象小乘那样,由无生灭入证涅磐;观照诸法原本虚幻,无坚牢可言,无人我可言、无主体可言、无表相可言,但只需度尽统统众生的本愿未获满意,菩萨便不会保持对福德、禅定和伶俐的修习。能修习以上这些秘诀,便称作菩萨不住于有为。
  “由菩萨具有福德,以是并非滞留于有为地步;由菩萨具有伶俐,以是并未保持无为法人间;由关于众生怀大慈善,以是并未滞留于有为地步;由为了满意本愿,以是并未保持无为法人间;由为了收罗法药疗治三毒,以是并未滞留于有为地步;由为了随众抱病而施法药,以是并未保持无为法人间;由晓得众生有病患,以是并未滞留于有为地步;由为了灭除病抱病患,以是并未保持无为法人间。
  “诸位有德小人,菩萨由于修持这些秘诀,不保持无为法人间,又不滞留于有为地步,这便叫尽无尽摆脱秘诀;你们也该当修持这种秘诀啊!”
  这时分,一切在场众香国菩萨听佛祖如许说法,都极为欣喜,便以种种妙好的鲜花,种种的颜色,种种的芬芳,遍撒三千大千天下,扶养释迦牟尼佛,扶养此地方说的佛法,扶养一切法会上的菩萨群众。然后俯身致礼,以头面触佛足面,赞颂赞赏史无前例,都说:“唯释迦牟尼佛,才干在此娑婆天下行善巧方便,导化众生。”这些话才说完,众香国来的菩萨便都消逝了,回到他们本人的香积佛土去了。

  见阿闷佛品第十二

  这时分,世尊问维摩诘居士:“你想到这里来见我如来,你以怎样的态度来对待如来呢?”维摩诘便说:“我本人观待本身的实相是什么态度,观待世尊如来也即是什么态度。依我的观待办法,如来曩昔未曾来,当前不会去,现今却不绝住。我也不观取如来的色,不观取色之真相的色如;不观取色的天性;不观取其他的四蕴受相行识;异样,也不观取比方识的真相,即识如,不观取识的天性,即识性。依我的观法,如来法身好像虚空,并非起于四大;法身凌驾六种感官,非眼耳鼻舌身意所能摄取权衡;法身超绝三界,阔别了贪、嗔、痴三种垢秽;依我的观法,如来法身具足了三种明彻伶俐,又与空、无相、无愿三摆脱秘诀符合顺。这种明慧又照旧与无明对等无另外;此如来法身是无相之身,以是既无自相,又无他相;既非什么都不是的虚无相,又没有可取著之相;依我的观待,如来既不在存亡彼岸,又未入涅磐此岸,可以不在此二者之间,但他总到处而化导众生;如来正观并了解了寂灭的原理,但却并未坠入永世的空寂。如来既未认同于此人间,也未认同于彼出生间;既不以此为根据,又不以彼为根据;如来法身,不克不及以伶俐了知,不克不及以知识辨别;它超越日月星三光,以是说无昏暗。它不活着俗的明暗界定内,以是说无黑暗;它既不行称名,又不行以描述其相;它柔和无比以是是无疆,它无坚不摧,以是是无弱;如来法身随所处而取齐,在净则净,故说非秽。在染则染,故说非净;法身既不在空间之中,又不离空间而存在;法身寂而无动,故非无为之法;法身随物应化,不舍万形,以是又不是有为之法;如来之身并非众人可以掌握,以是它并无示现与言说;如来之身无善恶的属性,以是它不救济也不悭贪,不持戒也不犯戒;既非忍辱又非嗔恚;不求提高,也并非惰怠;既不以禅定制意,也不任随扰乱心意;佛之法身与实相符合如一,故不再表现为伶俐,法身曾经凌驾人间,天然没有痴愚;法身已离善凶相看待的地步,以是不老实也不敲诈;法身肃然不动,以是不来不去、不出不入;法身曾经分开了言语表达的能够途径;它不是修福求报的载体,也不能否定福报的证据;法身为无相之体,既非不该当扶养,也不需求扶养;关于法身,不该取著不该保持;不该当以为它有相,又不该该否认它有相;它与真际法性实相称等完全统一,对它不行以言语和认识去称谓权衡;它大可以容纳天地,小又无微不入,以是非大非小;它既非色质,又非声尘,以是非见非闻;法身无漏,以是出离统统结缚;它即是真实自身,以是同等于统统平凡伶俐,与一切众生无辨别可言,又与统统诸法浑然无边。既然浑统一切,便无所得无所失,无清浊也无末路乱了。进而便可以说,它无作业无起惑,无生又无灭了;这两头既无怖畏,亦无忧末路,无喜求世利,亦无厌离人间;法身离三世而存在,以是不克不及也无需分辨过来、如今、将来。它不行以用言语辨别阐明;世尊啊,如来法身即是如许子,依如许子照实观照,这就叫正观;假如不是如许观照,即是邪观了。”
  这时分,舍利佛便问维摩诘道:“你原先是从那边殁去而来这里的?”维摩诘便说:“你所证得的无生法岂非有先没然后生出这回事吗?”舍利佛说:“没有先无后有这回呀!”维摩诘便说:“假如诸法并不具有先无然后有的特性,那你为什么要问‘从那边殁而来这里’之类的题目呢?在我看来,生灭好像把戏师的幻化伎俩,男女即是幻化出来的相状,既然云云,那边来的殁而生呢?”舍利佛答道:“是没有殁而生这回事。”维摩诘进而又说:“你岂非没有听佛说过,诸法如幻吗?”舍利佛答道:“佛是曾这么说过。”维摩诘便说:“既然—切法如幻相,你还问什么你从那边殁而来这里呢?舍利佛啊,所谓殁,是虚诳法的坏败相;所谓生,是虚诳法的相续相。菩萨若消逝于人间,他的善德基本并未结束,若生活于人间,他并不会增长任何恶业。”
  这时分,佛便通知舍利佛,有这么一个叫妙喜的国家,那边住世教养的是无动佛。这位维摩诘居士便从那边殁后而来生此地。舍利佛答道:“这真是史无前例的事呀!此人怎样能舍离清净疆土并乐于呆在这充溢种种怒害的腌臜中央呢?”维摩诘便又对舍利佛说:“你这话是什么意思哩?比如这么说吧—太阳光一旦表现,它与黑夜照旧合到一块的吗?”舍利佛说:“不会呀。太阳光一表现,黑夜便消逝了。”维摩诘又说:“为什么太阳要照射阎浮提洲呢?”舍利佛答到:“为了消弭黑夜呀。”维摩诘说:“菩萨也是如许的。他固然生到此不清净的秽土,正是为了教养众生,而不是为了要同愚蠢和暗中杂居杂处啊!是为了给众生除灭懊恼和无明啊!”
  于是,一切在场的群众便都生出了盼望的心境,都想亲眼瞥见妙喜天下和无动如来,以及那边的菩萨和声闻群众。佛祖晓得一切在场群众的心念,便通知维摩诘说:“善女子,你就为这些群众展现那妙喜国和无动如来,以及那边的菩萨和声闻群众吧!各人都想瞥见那边哩。”
  于是维摩诘心中便忖念:“我要不起离坐位便将那妙喜国及其铁围山,以及那疆土上的山水河道、溪谷源泉和浩渺大海,更有那日月星宿,连同那天龙鬼神并梵天王的宫殿,另有那诸多菩萨声闻群众,再有那城池和乡村,统统男女老幼以及无动如来,另有菩提树及种种妙好莲花,可以在十方天下行道弘法的统统众,我要将这统统通通接来。我要以三道废物镶嵌的门路,今后阎浮提洲直通到忉利天上,让诸天神循门路而下,都来礼敬无动如来,听闻佛法;阎浮提的众生也能顺着此宝阶拾级而上,直至忉利天,得见诸天神。那妙喜天下可以成绩云云无量的好事哩。上至阿迦尼吒的色终究天,下至那天下的水面,我便以右手断取,如陶工旋转陶轮,拿着那妙喜天下到此处来,遍示一切在场天众。”
  维摩诘这么想好,便立刻入于三昧定中,展现了他的法术之力,便象陶工抟取陶泥—般,断取妙喜天下,放到此世下去。一切那些已得法术的菩萨和声闻群众,以及一切天界群众,都齐声说道:“啊!世尊啦,是谁将我们带走了?救一下我们吧!”无动佛便说:“这不是我干的。是维摩诘的神力所致呀。至于那些未失掉法术力的群众,基本连本人伴随妙喜天下被带到那边都不晓得。而那妙喜天下,虽被置放到这个天下上,但妙喜天下的巨细丝毫没有变革;而此天下也并未因而而显得有丝毫的拥堵,与原来没有任何差异。”
  这时分,释迦牟尼佛对诸群众说:“你们就看看这妙喜天下和无动如来吧!这天下多么尊严美妙,菩萨们的道行多么清净,诸佛门生们多么洁白无瑕!”在场的群众都说:“是的,我们曾经瞥见了。”佛祖于是说:“假如菩萨们想得生如许的妙喜清净佛土,就该当修学无动如来的路途。”
  当这妙喜疆土藉维摩诘神力展现时,那娑婆天下中十四万万亿的众生便都生发了无上菩提道心,都立下誓愿要往生妙喜佛国。释迦牟尼佛也为他们授记,说他们将生往被国。这时分,那妙喜国在此天下中展现,完成了它无益于统统众生的作用之后,又重新复归原本的地位,一切在场的会众也都亲眼得见。
  佛祖于是对舍利佛说:“你瞥见这妙喜天下和无动佛了吗?”舍利佛答言:“是的,瞥见了。世尊呀!希望统统众生都得以生到如无动佛那样的清净佛国去,都取得如象维摩诘居士那样的法术之力。世尊呀,我们云云光荣,能在此短工夫内得大长处,得见佛菩萨,得以密切扶养他们。希望统统众生,无论是如今现在的,照旧佛灭之后的,只需他们能听闻这个经典,也都一样得大长处。更不必说那些信奉了解、承受奉持、读诵讲解此经典并根据他修行的人了。无论什么人,只需他手中捧有此经典,并按此中的教诲修行,便失掉了诸佛世尊的护佑和关心;而任何人,只需能扶养这种得佛世尊护佑关心的人,其好事也好像扶养佛世尊自己;任何人,只需能誊写并保管此经典的,他们室内便有如来;任何人,只需听人讲说此经典而能随生闻法之喜的,他便有得统统智的趋向了;任何人,只需能信奉了解此经典那怕只是一偈颂的四句的,这种人便曾经受记而肯定会成绩无上菩提道了。”

  法扶养品第十三

  这时分,天帝释提桓因便在众人当中对佛祖说道:“我固然以往跟随佛世尊及文殊利师菩萨听闻了百千经典,但还从未听说过象如许的难以想象、自由法术、决议实相的经典。根据我对佛所说法义的了解,假如有众生听闻了此经典的法义,可以信奉了解、受持读诵的,就肯定能失掉此法真义,更况且那些依照它修行的人呢!假如有人如许做,那他便打开了通往恶趣的门,开启了集统统善道的门,时辰失掉了诸佛世尊的护念。他可以降伏外道,摧破魔障怨敌,修持菩提,安住道场,循着如来的路途行进。世尊啊,假如有人承受奉持,读诵此经而且依照它修行的,我和我的统统家属就将扶养他,提供统统衣食器具。无论他在那边,无论他在乡村照旧都会,在山林照旧原野,只需他宣讲这部经典,我同我的统统家属,都市到他跟前听受佛法。假如有未生决心的,我会让他生出决心;假如有已生决心的,我会对他护佑关心。”
  佛祖说:“善哉,善哉。天帝释,好像你所说的,我愿随你添加高兴哩。这部经典普遍地细心地言及了过来如今和将来的诸佛如来之难以想象的无上正等正觉。以是说,天帝释,假如有任何善女子,善女人承受奉持并读诵扶养这经典的,他即是扶养过来如今和将来的三世诸佛了。天帝释呀,这么说吧,设若三千大干天下中遍满如来世尊,其数目好像此中的甘庶、竹苇、稻麻、森林那么多,有善女子、善女人对他们—律敬重、恭敬、赞赏、扶养,使诸佛得以安住;又在他们人灭之后,为他们的一切满身舍利起七宝之塔加以扶养,这些塔都广阔得可以占据四天下的中央,矮小得不断伸到梵天界中去了。又能为这些舍利塔作种种装饰,以统统香花璎珞、幢幡伎乐等奇妙美妙无以复加的工具扶养它们,并且扶养的工夫达一劫之久或差未几一劫之久。天帝释啊,如许的人,所植福德多未几呢?”
  释提桓因答道:“多呀,世尊,这种人的福德,细提及来,历经百千亿劫也说不完呀。”
  佛祖于是对天帝释说:“你应该晓得,如许的善女子,善女人,听闻这难以想象摆脱经典,信奉了解、承受奉持、读诵修行,那他的福德就远胜于后面的福德之行哩。为什么呢?要晓得,统统诸佛的醒悟都是从这经典的法义生出的啊!菩提的醒悟相是无可限量的,就由于这点,其福德也便是不行限量的了。”
  佛祖对天帝释说:“在过来无量数的大劫之前,事先人间有位叫药王的佛住世,他的佛号又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这佛的天下称大尊严,他所处的期间称尊严劫。当时佛活着的寿命有二十二小劫。他的声闻门生僧伽众有三十六万万亿,菩萨僧伽众则有十二万万亿。天帝释,当时候著名叫宝盖的转轮圣王应世。该王七宝具足,统治着四天下的广阔中央。其王子有千人之多,并且个个容颜端正,勇健无比,善能克伏怨敌。当时候,宝盖王及其家属,扶养药王如来,救济统统使如来能安住的资具,工夫长达五劫。五劫过来之后,宝盖王对诸王子说:你们该当象我一样,深怀敬心,扶养于佛。于是,这千位王子都遵奉父命扶养药王如来,又有五劫的工夫,这时期救济统统资具使如来得以安住。王子两头有位叫月盖的,单独默坐,考虑能不克不及有愈加特殊的扶养药王如来的办法。由于佛的神力,空中便有一天神发声说:‘善女子!以佛法作扶养即是赛过统统的扶养!’月盖问道:‘法的扶养是怎样回事?’天神答道:‘你可以去问药王如来。他会为你普遍细心地阐明,什么叫做法的扶养。’
  “于是,月盖王子便立刻往药王如来住所去了。他向佛祖顿首礼敬,以头面触足,然后对佛祖说:‘诸扶养中,法扶养最胜。可什么是法的扶养呢?’佛祖答言:‘善女子,所谓法的扶养,是说佛世尊宣讲的寄义深入的经典,难以被人间所信任承受,其深义奇妙而难以了解,而又清净无染,绝不是辨别思想所能掌握的。它包括在菩萨法藏之中,以总持统统的陀罗尼为印鉴。行此深法的菩萨已达不退转的八地以上,成绩了六种波罗蜜,擅长辨别种种法义而不违逆菩提之法。而此深经,位置在众经之上。菩萨根据它入大慈善地步,阔别统统魔障和邪见,完全符顺无生无灭的因缘法,真正体证无我无人,无众生无寿命以及空、无相、无作、无起诸摆脱门。菩萨据此深经;可以使众生修持佛道;使他们转法轮而博得诸天神龙、鬼及乾达婆的赞赏;能使众生进入佛宝贝藏,持取诸阿罗汉及菩萨贤圣的伶俐,宣说众菩萨所理论的路途;根据经中所说诸法实相的原理,明确晓示无常苦空和无我的寂灭法的真理;可以解救统统毁禁犯戒的众生;能慑服怖畏诸魔外道以及统统贪著者。云云深经得诸佛及菩萨罗汉等贤圣的配合赞赏。经中使人舍弃存亡之苦,表现了涅磐之乐。此深经为十方三世统统诸佛所宣说。假如听闻如许的经典,信奉了解,承受奉持,不只本人读诵,并且以权宜办法为众生辨别讲解,清晰阐明并能保卫此深经法义的,即是法之扶养。
  ‘别的,假如关于经中所说诸法义,随顺修行;根据十二因缘法,丢弃诸种邪见,得诸法无生的至高了解,断然决议无我无众生;承受因缘果报法,不作违逆行,不作诤怒行,保持依存于自我的见地;关于佛法,依于义而不依于语;依于智而不依于识;依于了义经而不依不了义经;依于法而不依于人;根据诸法实相无相的原理,不因法从缘有而执有,也不因法从缘无而执无;由于无明终究归于寂灭,统统诸行终归终究灭,由此十二因缘各关键也终究灭,以致生终究灭,而去世也终究灭。由于作如许的观待,十二因缘因之也就作无尽相了。由于生灭、灭绝与无满是一个意思,以是不再有任何见地生起。能做到这些,即是最高的法之扶养了。”’
  佛祖通知天帝,“月盖王子从药王如来那边听闻这—席说法,失掉了柔顺忍辱的看法地步。便从身上解下了宝衣和金饰来扶养如来。月盖王子对佛说:‘世尊,您若入灭,我肯定行法之扶养,保卫正法。愿如来您以佛神威加被于我,使我得以降伏魔障怨敌,虔修菩萨所行道。’佛世尊晓得这是月盖王子的深心所念,便为他授记预言:‘你肯定能在末法之时保卫佛法之城。,”佛祖说:“天帝释呀,事先那王子月盖便证见了诸法本然清净,又从佛那边失掉了预言记别,从而怀着决心出家,修习善法,持之以恒地精进,不久便得了五种法术;又得了菩萨道行,具有了总持伶俐的陀罗尼无断谈锋。他在药王如来入灭之后,凭着本人的法术和总持谈锋在十个小劫中,跟随药王如来转佛法轮,使佛法流布。这时的月盖比丘,以保卫佛法为己任,勤行精进,化导百万亿众生,使他们都得无上正等正觉并立于不退转之菩萨地;又使十四万万亿的众生,发生出声闻或辟支佛的希望;又使更多的无量众生得生天上。天帝释呀;事先的宝盖王,岂非是异人吗?而如今他失掉了宝焰如来的佛号。他的一千个王子即是贤劫千佛。此中的第一位是迦罗鸠孙驮佛,而那最初一位则是名叫楼至的如来佛。而那月盖比丘呢,即是我的前身呀。”
  “以是说,天帝释,当知以法作扶养,是统统扶养中至高无上的呀,是无以伦比的呀。以是,天帝释呀,应该行法之扶养,扶养佛世尊。”

  嘱累品第十四

  于是,佛祖通知弥勒菩萨说:“弥勒,现在我便把以往无量尽的天下中所修集起来的无上正等觉的佛法交付给你,嘱托给你。在将来的末法期间,也便是我释迦牟尼佛入灭之后,你们要以神力护持佛法,广为宣传,使法音流布于整个阎浮提天下。为什么呢?你们要晓得,将来的天下两头,将有许很多多的善女子、善女人、天人、龙、鬼、神、乾达婆及罗刹等,他们会萌生寻求无上正等觉的道心,乐于听闻大乘妙法。在这时分,假如听不到如本经如许的佛典,那他们便丧失原本应得的大乘法的善好长处了。但假如这些人能无机会听闻如本经如许的佛典,就必定具有更多的决心和高兴,萌生生出在此人间遇到佛法甚为希有难过的心念,从而以虔诚心来顶礼奉持这些经典,并根据众生所应该失掉的长处的缘份,为他们各各宣说差别水平的佛法。
  “弥勒呀,你要晓得,菩萨会有两种显相。哪两种呢?一种是喜好借词翰之类的美文学来表达义理;另一种是不畏惧佛法的通俗微妙,直探佛法根源,证入真实之际。那喜好词翰文饰的,是新入道的菩萨;而那对词翰文饰及人间见地不固执,不受其感化的,对蕴有深入义理的经典无畏地深加研讨,掌握其秘闻而纯真自心的,信受奉持,勤加读诵并遵照它修行的,便可以晓得是久入修行道的菩萨了。
  “弥勒呀,别的另有两种显相,可以判别为新学菩萨关于甚深佛法尚无确定无疑的理解。哪两种呢?一是当他们听闻前所未闻的深奥龙8国际pt山君机网页版时;会有惊讶以致怖畏的心境,会以为疑心,不克不及无条件地跟随依从,对外道的诋毁言词又不克不及完全回绝不信,反而会说:我怎样曩昔没有听说过啊?这种说法从何而来呢?别的一种则体现为:当有什么人护持并解说宣说这些深奥经典时,他不愿密切教师,扶养佛法,于佛祖和僧伽怀敬重之心,甚而至于在佛法僧三宝中挑缺点。有下面所说两种表现的是新学菩萨的体现,他们是在损伤本人,由于还不克不及在面临深奥佛法时,制伏本人的愚妄心啊。
  “弥勒呀,别的另有两种显相,表现有的菩萨固然信受理解正法,但仍在自我损伤,因此未得关于诸法本无生亦无灭的看法。哪两种呢?一种是轻蔑轻慢新学菩萨而对他们不愿加以教导指点;别的一种则是:固然信仰理解深奥的佛法,但仍未克制固执于事物外表景象,有辨别心的劣根性。这即是两种显相了。”
  弥勒菩萨听完佛祖的话,便禀告佛祖:“世尊啊,我真是听说了前所未闻的教导了。如佛祖所说,我也该当阔别上述几种显相的不对,奉持如来您在过来有限多大劫的天下中修集的无上正等觉的道法。假如在将来的天下上,有善女子、善女人愿求大乘妙法的,我便会使他们手中持有本经如许的佛典,赐与他们忆念之力,使他们不受魔扰而能信受奉持经典,读诵而生了解;为他们详加讲解。
  “世尊啊,假如在当前的末法期间,有人能信受奉持读诵经典并为另外人解说宣传的,他都失掉了我弥勒菩萨的神力加持,其好事也因我的神力才得树立。”
  佛祖便接着说:“善哉,善哉。弥勒呀,如你所说的,十方天下的佛陀都市协助你,成绩你的宏法之欢欣的。”
  于是,一切统统在场的菩萨便都合掌向佛祖致礼并禀告说:“我们也要在将来佛祖入灭的期间,在十方的天下之中,对无上正等觉的道法广加宣传流布。别的还要劝导培养更多的说法之人,使他们失掉本经。”
  这时分,欲界的四大天王禀告佛祖:“世尊啊,无论何时何地,无论在城邑市镇,照旧乡村山林以及荒田野外,只需有人失掉本经并读诵奉持,如法修行,或许为别人解说,我们便会带领所属的八部神龙前去听闻佛法,到他的住所,护佑他的平安。使他地点的周遭一百由旬之内,没有任何魔乱可以有隙可乘,损害其人。”
  这时,佛祖便对阿难说:“你要信受忆持本经并广为宣传流布。”阿难答复:“是的,我曾经了解并记着了它的根本要义了。世尊,我们应该怎样称谓本经典呢?”’佛祖说:“阿难,本经典的称号就叫《维摩诘所说经》,又叫《难以想象摆脱秘诀》吧。盼望你们按我说的,信受奉持本经吧。”
  佛祖释迦牟尼宣说这经典终了。那父老维摩诘、文殊师利菩萨、舍利弗及阿难等佛门生、另有那些在场的天人、阿修罗等统统群众,听闻了佛的言说,大快人心,无不信受推行。
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