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维摩诘经原文

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

维摩诘经原文,维摩诘所说经全文

维摩诘经原文

鸠摩罗什

佛国品第一

  闻如是。临时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆法术菩萨。统统大圣能顺俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。茂盛三宝能使不停。皆已降弃魔行仇怨。统统所化莫不信解。皆度去世地脱无挂碍不失谈锋。其念及定总持诸宝悉成其所。救济调意自损戒忍精进二心伶俐。善权已下得无所著不起法忍阿惟越致。法轮已转。随众人相为现慧德。在诸众为正导。以无畏而不动。已成福祐慧之分部。已得相好能自严饰。色像第一舍人间财。志行高明称号普至。有金刚志得佛圣性。以法动人为雨甘露。晓众言音所说如流。其声清净入奇妙法。见存亡本众厄已断。度诸恐畏为师子吼。不以多言。其讲说法乃如雷震。无有量已过量。以道宝之智导为巨匠。以满足之行现远佛声及法好事。博入诸道顺化众生。说无比正佛之伶俐。以十力无畏佛十八法。往度恶道诸堕堑者。其生五道为大医王。以慧以善救众抱病。应病与药令得服行。无量善事皆悉得。无量佛国皆严净。无量佛慧皆修学。明智之讲皆听闻。明者之迹皆实行。慧之德本随次兴。深法之要皆已入。三昧无量能悉成。佛力无畏统统具足。

  其名曰正观菩萨。见正邪菩萨。定化王菩萨。法自由菩萨。法造菩萨。光造菩萨。光净菩萨。大净菩萨。辩积菩萨。宝积菩萨。宝掌菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常动手菩萨。常惨菩萨。常笑菩萨。喜根菩萨。喜王菩萨。正愿至菩萨。虚空藏菩萨。宝甚持菩萨。宝首菩萨。宝池菩萨。宝水菩萨。水光菩萨。舍无业菩萨。智积菩萨。灯王菩萨。制魔菩萨。造化菩萨。明施菩萨。上审菩萨。相积严菩萨。师子雷音菩萨。石磨王菩萨。众香手菩萨。众手菩萨。常应菩萨。不置远菩萨。好心谏菩萨。莲华净菩萨。局势至菩萨。窥音菩萨。梵水菩萨。【泳-永+适】水菩萨。宝幢菩萨。胜邪菩萨。严土菩萨。金结菩萨。珠结菩萨。慈氏菩萨。濡首菩萨。其三万二千菩萨。皆云云上首者也。

  复有万婆罗门。皆如编发等。从四方地步来诣佛所而听法。统统诸天各与其众俱来集聚此。彼天帝万二千释从四方来。与他大尊神妙之天。及诸龙神、揵沓和、阿须伦.迦留罗.甄陀罗.摩睺勒等。并其众皆来会。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。并其众会坐。彼时佛与多少百千之众家属围绕而为说经。其从须弥方外来者四面云集。统统众会皆坐天然师子之座。于是维耶离国。有父老子名罗邻那竭。汉言曰宝事。与五百父老子俱。皆有决于无上正真之道。持七宝盖来诣佛所顿首佛足。以其宝盖共覆佛上。佛之威神令一宝盖覆此三千大千佛国。于是天下诸来群众。皆见宝盖覆此三千天下。诸须弥目邻大目邻山。雪山宝山黑山。铁围山大铁围山。悉现于宝盖中。此三千天下大海江河川流源头。及上日月星斗天宫龙宫诸尊神宫。悉现于宝盖中。十方诸佛佛国严净。及十方佛在所说法。皆现于宝盖中悉遥见闻。统统魔众得不曾有礼佛而立。版图多少莫不目见。童子宝事即于佛前以偈赞曰。

  清净金华眼明好净教灭意度无极

  净除欲疑称无量愿礼梵衲肃然迹

  既见大圣三界将现我佛国特明朗

  说最法言决众疑虚空神天得闻听

  经道教学诸法王以法救济讲解人

  法鼓导善现上义顿首法王此极尊

  说名不有亦不无以因缘故诸法生

  非我不造彼不知如佛清净无恶形

  始在佛树力降魔得甘露灭觉道成

  以无意意而现行统统异学伏其名

  三转法轮于大千受者修正质行清

  天人得见从解法为现三宝于人间

  佛所说法开化人终已无求常肃然

  上智愍度老去世畏当礼制海德无边

  扶养事者如须弥无诫与诫等以慈

  所演如空念普行孰闻佛名不敬承

  今奉能仁此慈盖于中现我三千世

  诸天龙神所居宫犍沓和等及阅叉

  以知人间诸一切十力哀现是变革

  众睹希有皆叹佛顿首极尊大智现

  童子宝事说此偈赞佛已。以恭肃敬意长跪叉手。白佛言。此五百童子皆有决于无上正真之道。愿闻得佛疆土清净。佛惟讲解如来佛国清净之行。于是佛告宝事曰。童子细听善怀念之。吾当为汝讲解如来菩萨佛国清净。于是宝事与诸群众受教而听。佛言童子。蚑行喘气人物之土则是菩萨佛国。以是者何。菩萨欲教养众生。是故摄取佛国。欲使佛国人民尽奉执法故取佛国。欲使佛国人民入佛上智故取佛国。欲使佛国人民见圣典之事而以发意故取佛国。以是者何。欲导利统统人民令生佛国。譬若有人欲度空中造立宫室终不克不及成。如是童子。菩萨欲度人民故愿取佛国。愿取佛国者非于空也。童子当知。菩萨以无求于国故。于佛国得道。以不言我教照人民生于佛土。菩萨以善性于国故。于佛国得道。能成众善为人重担生于佛土。菩萨弘其道意故。于佛国得道。恒以大乘正立人民得有佛土。菩萨救济为国故。于佛国得道。统统救济施诸人民生于佛土。菩萨持戒为国故。于佛国得道。周满所愿以十善行。合聚人民生于佛土。菩萨忍辱为国故。于佛国得道。有三十二相而自严饰。以其忍行调君子民生于佛土。菩萨精进为国故。于佛国得道。以诸德本善修勤力。合聚人民生于佛土。菩萨禅思为国故。于佛国得道。已知所念正安人民生于佛土。菩萨伶俐为国故。于佛国得道。能以正导成绩人民生于佛土。菩萨行四等心为国故。于佛国得道。慈善喜护护诸人民生于佛土。菩萨行四恩为国故。于佛国得道。惠施仁爱利人等利统统救援。合聚人民生于佛土。菩萨行善权方便故。于佛国得道。统统行权摄人为善生于佛土。菩萨行三十七道品之法故。于佛国得道。以根力觉意勉进人民生于佛土。菩萨分流法化故。于佛国得道。统统示现贤善之行得见佛土。菩萨说除八难故。于佛国得道。统统为断恶道众难而有佛土。菩萨盲目不讥彼受故。于佛国得道。断诸邪受而有佛土。菩萨净修十善之行故。于佛国得道。而不离偶大财梵行诚谛之语免于恶道。言以柔软不别家属恒与善俱。无有嫉慢除忿怒意。以正见诲人生于佛土。如是童子。菩萨以应此行便著名誉。已著名誉便生善处。已生善处便受其福。已受其福便能分德。已能分德便行善权。已行善权则佛国净。已佛国净则人物净。已人物净则有净智。已有净智则有净教。已有净教则受清净。如是童子。菩萨欲使佛国清净。当以净意作如应行。以是者何。菩萨以意净故得佛国净。

  贤者舍利弗。承佛威神心念是语。以意净故得佛国净。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛国不净若此。佛知其意即报言。云何舍利弗。我日月净不见色者。岂日月过耶。对曰不也。非日月过。佛言。此舍利弗咎。在众人无有伶俐。不见如来佛国严净。非如来咎。此舍利弗。我佛国净汝又未见。编发梵志谓舍利弗言。惟贤者莫呼是佛国以为不净。我见释迦文佛国严净。譬如彼明朗天宫。舍利弗言。我见其中亦有杂糅。其大海洋则有黑山石沙秽恶充溢。编发答曰。贤者以闻杂恶之意。不猗净慧视佛国耳。当如菩萨等意清净倚佛伶俐。因此见佛国皆清净。于是佛即以足指案地。此三千大千天下皆为震惊。多少百千瑰宝积严到处校饰。譬如众宝摆列净好如来地步。无量严净于是悉现。统统魔众叹不曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观此佛国严净。对曰唯然。本所不见本所不闻。今佛疆土好净悉现。然舍利弗。我佛国如是。为当度不肖人故。如来随此多怒害者现佛国异。譬如诸天同金钵食。其福多者举手自净。如是舍利弗。若人意清净者。便自见诸佛佛国清净。当佛现此佛土严净之时。八万四千人发无上正真道意。父老子宝事并五百童子。皆得柔顺法忍。佛现神足于是疆土莫不怅然。各得其所。门生行者天与人三万二千。远尘离垢诸法高眼生。其八千人漏尽意解。

善权品第二

  是时维耶离大城中。有父老名曰维摩诘(汉言无垢称)在先佛已造行修善本得法忍。已得谈锋法术不戏。得无所畏降魔劳怨深化奇妙出于智度无极。善权方便博入诸道令得所愿。人根名德生而具足。形成小道所作事胜。佛圣善行皆已得立。觉意如海而皆已入。诸佛咨嗟。门生释梵世主所敬。欲度人新居维耶离矜行权道。资财无量救摄穷人。以善方便摄诸恶戒。以忍调行摄诸恚怒。白衣精进摄懒惰者。禅定正受摄疑惑意。得伶俐律摄诸邪智。虽为白衣奉持梵衲。至贤之行居家为行。不止无色有老婆妇。自随所乐常修梵行。虽有家眷常如闲居。现视严身被服饮食。内常如禅。若在博弈戏乐辄以度人。受诸异道导以释教。不离圣典。因诸人间俗教善语。以法乐而乐之。统统见敬。为扶养中最。一切耆旧能喜人间统统治生谐偶。虽获俗利不以高兴。游诸四衢普持执法。入于王藏诸讲法众。辄身往视不乐大道。诸勤学者。辄身往劝诱开童蒙。入诸淫种除其欲怒。入诸酒会能立其志。入父老种正父老意能使乐法。入居士种正居士意能除其贪。入小人种正小人意能使忍和。入梵志种正梵志意使行高远。入人臣中正群臣意。为作端首使入邪道。入帝王子能正其意。以孝宽仁率化薄俗。入朱紫中能为雅乐化正宫女。入庶人中软意愍伤为兴福力。入帝释中正帝释意。为自由者示现无常。入梵天中正梵天意。能现梵殊胜之慧。入四天王正天王意。能使反对统统天下。

  如是父老维摩诘。不行称呼善权方便无所不入。其以权道现身有疾。以其疾故。国王大臣父老居士。群臣太子并余众辈。从而问疾者有数千人。其往者。维摩诘辄为说。是四大身为殒命法。言诸仁者。是身无常为无强为有力为无坚。为苦为老为病。为多痛畏。诸仁者。云云身明智者所不怙。是身如聚沫澡浴强忍。是身如泡不得久立。是身如野马渴爱委顿。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻转受报应。是身如梦其现模糊。是身如影行照而现。是身如响因缘变失。是身如雾意无静相。是身如电为疏散法。是身无主为如地。是身非身为如火。是身横死为如风。是身非人为如水。是身非有四大为家。是身为空无我无性无命无人。是身无我我者转离。是身如束薪筋缠如立。是身非真但巧风合。是身为荒不净腐积。是身为虚假覆速朽为消逝法。是身为灾一增百病。是身老为怨以老苦极。是身为穷道为要当去世。诸仁者。此可患厌。当发清净不淫之行。如佛法身吾等当学。佛法身者从福祐生。佛身者从智生。从戒品定品慧品解品度知见品生。从慈善喜护生。从救济调意自损生。从忍辱仁爱柔和生。从强行精进好事生。从禅解定意正受生。从智度无极闻德生。从善权方便智营生。从统统诸度无极生。从三十七道品生。从法术生。从止观生。从十力生。从四无所畏生。从佛十八法生。从断统统恶法生。从统统善法合会生。从谛生。从诚生不行计清净举动成如来身。如是仁者。当自勖勉。欲除统统病者。当刊行小道。如是维摩诘为诸问疾者如应说法。令有数千人发无上正真道意。

门生品第三

  于是父老维摩诘自念。寝疾于床念经在心。佛亦悦但是父老。便告贤者舍利弗。汝行诣维摩追问疾。舍利弗白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔常宴坐他树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不用是坐为宴坐也。贤者坐当如法不于三界现身意。是为宴坐。不于内意有所住。亦不于外作二观。是为宴坐。立于禅以灭意现诸身。是为宴坐。于六十二见而不动。于三十七品而观行。于存亡劳垢而不造。在禅行如泥洹。若贤者如是坐如是立。是为明晓如来坐法。时我世尊。闻是法默而止不克不及加报。故我不任诣彼问疾。

  佛告贤者大目犍连。汝行诣维摩追问疾。目犍连白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔为诸少年居士说法。时维摩诘来谓我言。贤者莫为居家白衣说法如贤者所说。欲说法者当为如法。如法者离人垢。以不我为离染尘。不有命为离存亡。不处人为本末断如灭相。不以淫为无挂碍。至不老为诸作断。以随食为离诸损。而统统救如空等为无适莫。以无吾为除吾作。以无识心为离识心。以无伦为无有比。以因缘相为入无等。以法情正学正诸情。以如事入应无所入。忆识信而皆为立终始不动。不动则六无猗。不望于众人当来无住。空为正止。无相为惟行。无愿为离渊。不自举不自容。为离起分而无家。眼耳鼻口身心已过无所住。亦不无意住。已得无知为离众行法。贤者。为云云何说为说法。法说者为等句。闻者当等闻。说不如等句者。彼为非说为非闻为未。譬若幻士为幻人说法。当建是意以为说法。随人本德所应。当善见为现智。以大悲不痴妄为成大乘。于佛有重复。内性清净不时三宝。乐以是说法说。说是语时。世尊。八百居士发无上正真道意。我无此辩。是故不任诣彼问疾。

  佛告贤者大迦叶。汝行诣维摩追问疾。迦叶白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于贫聚而行乞。时维摩诘来谓我言。如贤者有大哀舍大姓从贫乞。当知已等法施普施于所行。已能不食哀故从乞。如不以言若住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知其种姓。辄诣劣家所行乞。于诸法无所受。若见色如盲等。所闻声如响等。所嗅香如风等。所食味不以识得。细滑无更乐。于识法如幻。现在耆年已过八邪。八解正受以正定越邪定。以是所乞敬统统人。亦以奉敬诸佛贤圣。然后自食。如是食者为非众劳。亦非无劳。不有定意亦无所立。不在存亡不往灭度。如贤者食所乞与者。为非无福亦非大福。为非耗减亦非长益。是为正依佛道不依门生之道。贤者如是为不以痴妄食国中施。时我世尊。闻其说是至不曾有统统菩萨当为作礼。斯有家名乃以此辩劝发道意。吾从是来希复立人为门生缘一觉行。每事劝人学无上正真之道。故我不任诣彼问疾。

  佛告长老须菩提。汝行诣维摩追问疾。须菩提白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔入其舍欲讨饭。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言。设使贤者。于食等者诸法得等。诸法等者得众施等。如是行乞为可取彼。若贤者不停淫怒痴。亦不与俱统统常。若不知己身。已得一举动非不明。非趣有爱非得明度。亦非极罪正解已解不解不缚。不四谛见非不见谛。不得道非凡人。非凡法语。不为真非不真。统统无法行离法之想。不见佛不闻法。是亦有师。不兰迦叶。摩诃离瞿耶。娄阿夷专基耶。今离波。休迦旃先。比卢特尼犍子等。又贤者彼师说猗为道。从是师者。为住诸见。为堕边沿不及佛处。为归八难。为在众劳。不信之垢。不得离存亡之道。然其于众人亦为别人想。若贤者。为别人想如彼者则非祐除也。其施贤者。为还众魔共一手作众劳侣。于统统人若影想者。其住如谤诸佛毁诸经。不依众经不得灭度矣。当以如是行取乞耶。时我世尊。得此惘然不识是何言当何说。便置钵出其舍。维摩诘言。唯须菩提取钵勿惧。云何贤者如来以想而言说乎。作甚以惧。我言不也。维摩诘言。想为幻而天然。贤者不曰统统法统统人皆天然乎。至于智者不以明着故无所惧。悉舍笔墨于字为摆脱。摆脱相者则诸法也。当其世尊说是语时。二百天人得高眼净。故我不任诣彼问疾。

  佛告颁耨文陀尼子。汝行诣维摩追问疾。颁耨白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔在他方大树下。为阿夷行比丘说去世畏之法。时维摩诘来谓我言。欲何置此人。何故教此比丘。无乃反戾此摩尼之心。是已为下正行。又不妥以不视人根而说其意也。当取使无疮。莫便内坏于窖。在大存亡可使入迹。莫专导以自守之。又此贤者。诸比丘在小道已有决。怎样忘其道意。而提倡以门生行乎。是时维摩诘。即如其像三昧正受。念是比丘宿命。已于五百佛树德本。在无上正真道。已散布因其道意而为讲解。即时诸比丘顿首礼维摩诘足。已为说如是法。皆得不退转。自从是来。我念门生未察看人者。不行为说法。以是者何。不克不及常定意根原知本德如佛世尊。故我不任诣彼问疾。

  佛告长老迦旃延。汝行诣维摩追问疾。迦旃延白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念昔者佛为两比丘粗现轨迹。已便入室。吾于后为其说经中要。言无常之义苦义空义非身之义。时维摩诘来谓我言。惟迦旃延。无以待行有起之义为说法也。若贤者。都不生不增生不起不灭。是为无常义。五阴空无所起。以知是是苦义。于我不我而不贰。黑白身义。否则不灭为都灭终始。灭是为空义。彼说是时。其比丘本漏意解。故我不任诣彼问疾。

  佛告长老阿那律。汝行诣维摩追问疾。阿那律白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于他处经行。见有梵天名净复净。与千梵俱来诣我。顿首作礼问我言。多少阿那律天眼所见。我答言。仁者。吾于是三千大千佛国。如于掌中观宝冠耳。时维摩诘来谓我言。云何贤者。眼为受身相耶无受相耶。倘若有受身相。则与外五通等。若无受相。无受相者。无计数则不有见。我时缄默。彼诸梵闻其言至不曾有。即为作礼而问言。世孰复有天眼。维摩诘言。有佛世尊。常在三昧禅志不戏。悉见诸佛国不自称呼。于是众中五百梵。具足发无上正真道意已。皆突然不现。故我不任诣彼问疾。

  佛告长老优波离。汝行诣维摩追问疾。优波离白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念昔者。有两比丘。未践迹以为耻。将诣如来。干涉我言。吾贤者。未践迹诚以为耻。欲往见佛。愿贤者解其意。吾则为之现说法语。时维摩诘来谓我言。唯优波离。莫释以所诲而诡其行也。又贤者。未践迹者。不内住不过计。亦不从两间得。以是者何。此本为如来意。欲为劳人执劳。歹意已解意得依者。亦不内不过不从两间得。如其意然。未迹亦然。诸法亦然。转者亦然。如优波离意之净。以意净意为解。宁肯复污复使净耶。我言不也。维摩诘言。如性净与未迹。统统诸法统统人意从思有垢。以净观垢无倒与净亦我垢等。秽浊与净性。净性与起分。一无所住。又统统法可知见者。如水月形。统统诸法从意生形。其知此者是为奉律。其知此者是为善解。于是两比丘言。上智哉。是优波离不及也。持佛上律而不克不及说。我答言。自舍如来。未有门生及菩萨谈锋析疑云云智慧者也。两比丘疑解。便发无上正真道意。复言曰。令统统人得谈锋之利皆如是。故我不任诣彼问疾。

  佛告贤者罗云。汝行诣维摩追问疾。罗云白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念当年诸父老子来礼我足。问我言。罗云汝佛之子。舍转轮王出家为道。其出家者有何荣冀。我即为如事说梵衲之荣冀。时维摩诘来谓我言。罗云。说梵衲之荣冀不妥如贤者所说。以是者何。匪荣匪冀故为梵衲为道者。罗云。离此彼中迹于泥洹。受诸明智招诸圣贤。降伏众魔入五道。净五眼受五力立五根。度此岸化异学。为正导拯淤泥。为无我无彼受。无起随顺绝诸忿乱。降己志护彼意。灭种姓开大学。为是故作梵衲。当教是诸童子此天然法。佛兴难值。诸童子言。居士。我闻佛不教人违亲为道。维摩诘言然。当观清净发菩萨意。已应行者可得去家巩固之志。即时三十二父老子。皆发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。

  佛告贤者阿难。汝行诣维摩追问疾。阿难白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念当年世尊身小中风当用牛湩。我时晨朝入维耶离。至大姓梵志门下住。时维摩诘来谓我言。贤者阿难。作甚晨朝持钵住此。我言。居士。佛身小中风当用牛湩。故我到此。维摩诘言。止止。唯阿难。莫作是语。如来身者金刚之数。众恶已断诸善普会。当有何病。默往阿难。勿谤如来慎莫复语。无使大尊神妙之天得闻此也。他方佛国诸会菩萨且得闻焉。且夫阿难。转轮圣王用本德故尚得自由。岂况统统施德于人。而为如来至真等正觉无量福会普胜者哉。行矣阿难。勿为耻辱。莫使外道异学闻此鄙言。何闻我师。自疾不克不及救。安能救诸疾人所欲。疾行莫复宣言。当知阿难。如来法身非思欲身。佛为世尊过诸人间。佛身无漏诸漏已尽。佛身有数众行已除。其病有以。时我世尊。大自惭惧。得无近佛而过听。即闻空中声曰。是阿难如居士之所言。但为佛兴于五浊之油滑。以是像开解统统贪贫之行。便行阿难。取湩莫惭。故我不任诣彼问疾。如是上首五百门生。皆说本所作。统统向佛称述维摩诘之美言。

菩萨品第四

  于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩追问疾。弥勒白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于兜术天上。为诸天人讲法语。说菩萨大人不退转地之行。时维摩诘来谓我言。卿弥勒。在终身补处。世尊所莂无上正真道者。为用何生得。弥勒。决用过来耶当来耶如今耶。去者生尽。将来无对。如今无住。如佛说。冥生比丘曰。是生是总是病是去世。是终是始。及未生与当生。此两者非无生耶。由是论之。不从无生得最正觉。但是何用记。弥勒。决从如起耶从如灭耶。夫如者不起不灭。统统人皆如也。统统法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。所记莂无上正真道者。则统统人为得决矣。以是者何。如者不称为己。亦无他称呼。如弥勒成最正觉者。统统人民亦当从觉。以是者何。统统人民当从觉道故。如弥勒灭度者。统统人民亦当灭度。以是者何。如来者不舍众人独灭度也。必当灭度诸凡夫故。卿弥勒。与天人谈莫为非时。佛者无往亦无还返。若弥勒。此诸天人念欲见道则为穿行道。不从身不从正觉亦不从意也。都灭哉佛统统如化。无比哉佛统统造业。有为哉佛统统不惑。以断哉佛统统阔别。无欲哉佛于诸受盛。不杂哉佛都以一智兼。乐哉佛众所思乐。无言哉佛诸着不着。住哉佛以法情住。普入哉佛天然如也。不贰哉佛二法已离。立哉佛积诚信。等哉佛如空等。有数哉佛离起分处。知彼哉佛众意行知。上哉佛诸入不贪。不会哉佛近狱劳断。圣师哉佛以无比化将导统统。非现名哉佛已谛见。无色哉佛净秽已离。顺哉佛天性已清。明哉佛天然已净。无受哉佛众网已裂。未几哉佛诸法等觉。无喻哉佛色好已舍。妙哉佛所觉甚远。当其世尊说是法时。彼诸天众二百天人皆得不起法忍。故我不任诣彼问疾。

  佛告光净童子。汝行诣维摩追问疾。光净白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔出维耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士所历来。答我言。吾从道场来。我问。道场者何所是。言道场者无生之心是。检一歹意故。淳淑之心是。习增上故。圣贤之心是。往殊胜故。道意之心是。不忘舍故。救济之心是。不望报故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是。稳定众人故。精进之心是。无退意故。禅思之心是。意行出故。伶俐之心是。慧眼见故。慈心则是。为等意故。悲心则是。为吃苦俭朴故。喜心则是。以法乐乐人故。护心则是。为随导舍着故。法术之心是。得六通故。惟务之心是。无恚怒故。灭心则是。度人民故。四思之心是。合聚人故。多闻之心是。从受成故。不生之心是。如天然观故。道品法心是。不着数不堕故。谛心则是。诸人间报已不积故。缘起之心是。以不明不行尽至于老去世皆无尽故。众劳之静是。佛从是。最正觉故。众生之心是。以人物天然故。诸法之心是。从空最正觉故。伏诸魔心是。以不倾动故。三界之场是。虽处不堕欲故。师子座场是。善胜无畏故。力无畏场是。统统无难故。三达之智是。有余挂碍故。一意觉场是。统统智普具故。如是仁者。菩萨若应诸度无极。如应化人如应受法已。得本祠护不堕欲者。是为统统从佛心来立于统统佛法矣。当其世尊说是语时。有五百天与人发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。

  佛告持人菩萨。汝行诣维摩追问疾。持人白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔自于室住。天魔波旬从玉女万二千。状如帝释。鼓乐弦歌来诣我室顿首我足。与其家属共扶养我已于一壁住。我意谓是天帝释。赞言善来拘翼。虽福应有不妥自恣。统统欲乐当观十分。无强多恰当修德本。魔言。正士。受是取此万二千女可备扫洒。我言拘翼。无以此妖蛊之物要我释迦门生。此非我宜。时维摩诘来谓我言。族姓子。莫于是起污意。是为魔来娆固汝耳。非帝释也。维摩诘言。波旬。以此与我如我应受。莫与释迦门生。魔即恐惊。念维摩诘必不助我。欲隐形去而不克不及隐。尽现其神了不起去。而闻空中声曰。波旬。以玉女与之乃可得去。魔以畏故强与玉女。维摩诘言。魔以女与我。今汝当发无上正真道意。诸玉女言。其已如是从道之教发小道意者。当何故自文娱。答言。汝等便发无上正真道意。有乐法之乐可以自娱。汝等得之不复乐欲乐也。即问何谓法乐。维摩诘言。乐于喜不离佛。乐于谛闻法。乐常扶养众。乐不倚三界。乐于三界不嫉。乐知欲无常。悲观种为毒蛇。乐随护道意。乐安诸人物。乐以礼敬人。乐施诸一切。乐奉真人戒。乐忍调不忍。乐精进力知行德本。乐禅善行。乐伶俐渊。乐广宣佛。乐克制魔。乐化尘劳。乐佛国净。乐以相好合会教养。乐严道场。乐三脱门。乐泥洹道。乐入深法不乐非时。乐习天然人不乐怒不谛。乐习善友。乐远恶友。乐于好喜。乐无有量道品之法。是为菩萨乐法之乐而以自娱。于是波旬谓诸玉女。我欲与汝俱还天上。曰以我等与此居士。乐法之乐我等甚乐。非复乐欲乐也。波旬言。可舍居士此诸玉女。已其一切施于彼者是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。使统统人遵承法行所愿皆得。诸玉女即作礼而问言。我当云何止于魔天。维摩诘言。诸姊。有天名曰无尽常开秘诀。当从彼受。何谓无尽开秘诀者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨以道劝导百千菩萨。其道意者终不尽耗而复增益。于是好事不以导彼彼故而有尽耗。是故名曰无尽常开秘诀。汝等当从其受。魔界有数天子玉女。未有可此道意如汝等者。于如来为有返复法。为统统人说已。魔家属皆去。维摩诘所打动如是。世尊。故我不任诣彼问疾。

  佛告父老子善见。汝行诣维摩追问疾。善见白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔在诸父舍。盛祀大祀至于七日。时维摩诘来入祠坛。谓我言。父老子。不妥祀祠如众人祠。当祀法祠。何用是思欲祠为。我问奈何为法之祠祀。维摩诘言。其为祠者无本行故敬待众人。是则法祠。为之若何怎样。谓为佛事不时慈。为人事不时悲。为法事不时喜。为慧力不时护。为救济不时檀。戒化人不时律。知非我不时忍。身意行不时精进。惟道事不时禅思。为博闻不时伶俐。若无施不时惟空。行俗数中不时无想。在所堕生不时无愿。护持正法不时力行。以恩会人不时寿命。知人如如不时谦敬。坚其德本不时命财。为六怀念不时其念。行六坚法不时学意。修正受不时净命。行好喜不时习真。断意不生不时哲人。为梵衲不时正性。善讽受不时闻德。山泽受法不时闲居。念生佛慧不时宴坐。为统统劳不时贤者。行地严饰相及佛国不时分部福行。随众人行而为说法不时分部伶俐。断众劳厄诸不善法。不时分部统统德本。统统智觉统统善法具足不时。以道品正法怀来统统。是为法之祠祀。菩萨立法祠者。为得祠祀。最偶之福为人间上。当其世尊说是法时。梵志众中二百婆罗门发无上正真道意。我时甚自雅奇。得与正士高行者会。便解颈百千珠璎。以上之不愿取。我言取是而有所悦自可。念昔者维摩诘乃取珠璎。分作两分仍如祠舍。持一分与诸下劣国中贫者。又持一分奉彼头波变如来至真等正觉。并见其众及疆土。头波变(汉言固受)其国名炎气。皆见珠璎悬彼国上。酿成彼佛珠交露棚。既见是化。又闻其言。如是仁人施者得近如来。而上达嚫不以想。施贫亦等无多少念。有大悲意不望其报。惠此法祠为具足已。国中贫人见此变革闻彼佛语。皆发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。如是统统菩萨。各称其所说不任诣彼。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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