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维摩诘经原文

维摩诘经 | 宣布工夫:2014-02-21 | 作者:鸠摩罗什 [投稿]

  维摩诘经原文

  亦名不思议秘诀之称

  佛国品第一

  闻如是。临时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆法术菩萨。统统大圣能顺俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。茂盛三宝能使不停。皆已降弃魔行仇怨。统统所化莫不信解。皆度去世地脱无挂碍不失谈锋。其念及定总持诸宝悉成其所。救济调意自损戒忍精进二心伶俐。善权已下得无所著不起法忍阿惟越致。法轮已转。随众人相为现慧德。在诸众为正导。以无畏而不动。已成福祐慧之分部。已得相好能自严饰。色像第一舍人间财。志行高明称号普至。有金刚志得佛圣性。以法动人为雨甘露。晓众言音所说如流。其声清净入奇妙法。见存亡本众厄已断。度诸恐畏为师子吼。不以多言。其讲说法乃如雷震。无有量已过量。以道宝之智导为巨匠。以满足之行现远佛声及法好事。博入诸道顺化众生。说无比正佛之伶俐。以十力无畏佛十八法。往度恶道诸堕堑者。其生五道为大医王。以慧以善救众抱病。应病与药令得服行。无量善事皆悉得。无量佛国皆严净。无量佛慧皆修学。明智之讲皆听闻。明者之迹皆实行。慧之德本随次兴。深法之要皆已入。三昧无量能悉成。佛力无畏统统具足。
  其名曰正观菩萨。见正邪菩萨。定化王菩萨。法自由菩萨。法造菩萨。光造菩萨。光净菩萨。大净菩萨。辩积菩萨。宝积菩萨。宝掌菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常动手菩萨。常惨菩萨。常笑菩萨。喜根菩萨。喜王菩萨。正愿至菩萨。虚空藏菩萨。宝甚持菩萨。宝首菩萨。宝池菩萨。宝水菩萨。水光菩萨。舍无业菩萨。智积菩萨。灯王菩萨。制魔菩萨。造化菩萨。明施菩萨。上审菩萨。相积严菩萨。师子雷音菩萨。石磨王菩萨。众香手菩萨。众手菩萨。常应菩萨。不置远菩萨。好心谏菩萨。莲华净菩萨。局势至菩萨。窥音菩萨。梵水菩萨。[泳-永+適]水菩萨。宝幢菩萨。胜邪菩萨。严土菩萨。金结菩萨。珠结菩萨。慈氏菩萨。濡首菩萨。其三万二千菩萨。皆云云上首者也。
  复有万婆罗门。皆如编发等。从四方地步来诣佛所而听法。统统诸天各与其众俱来集聚此。彼天帝万二千释从四方来。与他大尊神妙之天。及诸龙神、揵沓和、阿须伦.迦留罗.甄陀罗.摩睺勒等。并其众皆来会。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。并其众会坐。彼时佛与多少百千之众家属围绕而为说经。其从须弥方外来者四面云集。统统众会皆坐天然师子之座。于是维耶离国。有父老子名罗邻那竭。汉言曰宝事。与五百父老子俱。皆有决于无上正真之道。持七宝盖来诣佛所顿首佛足。以其宝盖共覆佛上。佛之威神令一宝盖覆此三千大千佛国。于是天下诸来群众。皆见宝盖覆此三千天下。诸须弥目邻大目邻山。雪山宝山黑山。铁围山大铁围山。悉现于宝盖中。此三千天下大海江河川流源头。及上日月星斗天宫龙宫诸尊神宫。悉现于宝盖中。十方诸佛佛国严净。及十方佛在所说法。皆现于宝盖中悉遥见闻。统统魔众得不曾有礼佛而立。版图多少莫不目见。童子宝事即于佛前以偈赞曰。
  清净金华眼明好净教灭意度无极
  净除欲疑称无量愿礼梵衲肃然迹
  既见大圣三界将现我佛国特明朗
  说最法言决众疑虚空神天得闻听
  经道教学诸法王以法救济讲解人
  法鼓导善现上义顿首法王此极尊
  说名不有亦不无以因缘故诸法生
  非我不造彼不知如佛清净无恶形
  始在佛树力降魔得甘露灭觉道成
  以无意意而现行统统异学伏其名
  三转法轮于大千受者修正质行清
  天人得见从解法为现三宝于人间
  佛所说法开化人终已无求常肃然
  上智愍度老去世畏当礼制海德无边
  扶养事者如须弥无诫与诫等以慈
  所演如空念普行孰闻佛名不敬承
  今奉能仁此慈盖于中现我三千世
  诸天龙神所居宫犍沓和等及阅叉
  以知人间诸一切十力哀现是变革
  众睹希有皆叹佛顿首极尊大智现
  童子宝事说此偈赞佛已。以恭肃敬意长跪叉手。白佛言。此五百童子皆有决于无上正真之道。愿闻得佛疆土清净。佛惟讲解如来佛国清净之行。于是佛告宝事曰。童子细听善怀念之。吾当为汝讲解如来菩萨佛国清净。于是宝事与诸群众受教而听。佛言童子。蚑行喘气人物之土则是菩萨佛国。以是者何。菩萨欲教养众生。是故摄取佛国。欲使佛国人民尽奉执法故取佛国。欲使佛国人民入佛上智故取佛国。欲使佛国人民见圣典之事而以发意故取佛国。以是者何。欲导利统统人民令生佛国。譬若有人欲度空中造立宫室终不克不及成。如是童子。菩萨欲度人民故愿取佛国。愿取佛国者非于空也。童子当知。菩萨以无求于国故。于佛国得道。以不言我教照人民生于佛土。菩萨以善性于国故。于佛国得道。能成众善为人重担生于佛土。菩萨弘其道意故。于佛国得道。恒以大乘正立人民得有佛土。菩萨救济为国故。于佛国得道。统统救济施诸人民生于佛土。菩萨持戒为国故。于佛国得道。周满所愿以十善行。合聚人民生于佛土。菩萨忍辱为国故。于佛国得道。有三十二相而自严饰。以其忍行调君子民生于佛土。菩萨精进为国故。于佛国得道。以诸德本善修勤力。合聚人民生于佛土。菩萨禅思为国故。于佛国得道。已知所念正安人民生于佛土。菩萨伶俐为国故。于佛国得道。能以正导成绩人民生于佛土。菩萨行四等心为国故。于佛国得道。慈善喜护护诸人民生于佛土。菩萨行四恩为国故。于佛国得道。惠施仁爱利人等利统统救援。合聚人民生于佛土。菩萨行善权方便故。于佛国得道。统统行权摄人为善生于佛土。菩萨行三十七道品之法故。于佛国得道。以根力觉意勉进人民生于佛土。菩萨分流法化故。于佛国得道。统统示现贤善之行得见佛土。菩萨说除八难故。于佛国得道。统统为断恶道众难而有佛土。菩萨盲目不讥彼受故。于佛国得道。断诸邪受而有佛土。菩萨净修十善之行故。于佛国得道。而不离偶大财梵行诚谛之语免于恶道。言以柔软不别家属恒与善俱。无有嫉慢除忿怒意。以正见诲人生于佛土。如是童子。菩萨以应此行便著名誉。已著名誉便生善处。已生善处便受其福。已受其福便能分德。已能分德便行善权。已行善权则佛国净。已佛国净则人物净。已人物净则有净智。已有净智则有净教。已有净教则受清净。如是童子。菩萨欲使佛国清净。当以净意作如应行。以是者何。菩萨以意净故得佛国净。
  贤者舍利弗。承佛威神心念是语。以意净故得佛国净。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛国不净若此。佛知其意即报言。云何舍利弗。我日月净不见色者。岂日月过耶。对曰不也。非日月过。佛言。此舍利弗咎。在众人无有伶俐。不见如来佛国严净。非如来咎。此舍利弗。我佛国净汝又未见。编发梵志谓舍利弗言。惟贤者莫呼是佛国以为不净。我见释迦文佛国严净。譬如彼明朗天宫。舍利弗言。我见其中亦有杂糅。其大海洋则有黑山石沙秽恶充溢。编发答曰。贤者以闻杂恶之意。不猗净慧视佛国耳。当如菩萨等意清净倚佛伶俐。因此见佛国皆清净。于是佛即以足指案地。此三千大千天下皆为震惊。多少百千瑰宝积严到处校饰。譬如众宝摆列净好如来地步。无量严净于是悉现。统统魔众叹不曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观此佛国严净。对曰唯然。本所不见本所不闻。今佛疆土好净悉现。然舍利弗。我佛国如是。为当度不肖人故。如来随此多怒害者现佛国异。譬如诸天同金钵食。其福多者举手自净。如是舍利弗。若人意清净者。便自见诸佛佛国清净。当佛现此佛土严净之时。八万四千人发无上正真道意。父老子宝事并五百童子。皆得柔顺法忍。佛现神足于是疆土莫不怅然。各得其所。门生行者天与人三万二千。远尘离垢诸法高眼生。其八千人漏尽意解。

  善权品第二

  是时维耶离大城中。有父老名曰维摩诘(汉言无垢称)在先佛已造行修善本得法忍。已得谈锋法术不戏。得无所畏降魔劳怨深化奇妙出于智度无极。善权方便博入诸道令得所愿。人根名德生而具足。形成小道所作事胜。佛圣善行皆已得立。觉意如海而皆已入。诸佛咨嗟。门生释梵世主所敬。欲度人新居维耶离矜行权道。资财无量救摄穷人。以善方便摄诸恶戒。以忍调行摄诸恚怒。白衣精进摄懒惰者。禅定正受摄疑惑意。得伶俐律摄诸邪智。虽为白衣奉持梵衲。至贤之行居家为行。不止无色有老婆妇。自随所乐常修梵行。虽有家眷常如闲居。现视严身被服饮食。内常如禅。若在博弈戏乐辄以度人。受诸异道导以释教。不离圣典。因诸人间俗教善语。以法乐而乐之。统统见敬。为扶养中最。一切耆旧能喜人间统统治生谐偶。虽获俗利不以高兴。游诸四衢普持执法。入于王藏诸讲法众。辄身往视不乐大道。诸勤学者。辄身往劝诱开童蒙。入诸淫种除其欲怒。入诸酒会能立其志。入父老种正父老意能使乐法。入居士种正居士意能除其贪。入小人种正小人意能使忍和。入梵志种正梵志意使行高远。入人臣中正群臣意。为作端首使入邪道。入帝王子能正其意。以孝宽仁率化薄俗。入朱紫中能为雅乐化正宫女。入庶人中软意愍伤为兴福力。入帝释中正帝释意。为自由者示现无常。入梵天中正梵天意。能现梵殊胜之慧。入四天王正天王意。能使反对统统天下。
  如是父老维摩诘。不行称呼善权方便无所不入。其以权道现身有疾。以其疾故。国王大臣父老居士。群臣太子并余众辈。从而问疾者有数千人。其往者。维摩诘辄为说。是四大身为殒命法。言诸仁者。是身无常为无强为有力为无坚。为苦为老为病。为多痛畏。诸仁者。云云身明智者所不怙。是身如聚沫澡浴强忍。是身如泡不得久立。是身如野马渴爱委顿。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻转受报应。是身如梦其现模糊。是身如影行照而现。是身如响因缘变失。是身如雾意无静相。是身如电为疏散法。是身无主为如地。是身非身为如火。是身横死为如风。是身非人为如水。是身非有四大为家。是身为空无我无性无命无人。是身无我我者转离。是身如束薪筋缠如立。是身非真但巧风合。是身为荒不净腐积。是身为虚假覆速朽为消逝法。是身为灾一增百病。是身老为怨以老苦极。是身为穷道为要当去世。诸仁者。此可患厌。当发清净不淫之行。如佛法身吾等当学。佛法身者从福祐生。佛身者从智生。从戒品定品慧品解品度知见品生。从慈善喜护生。从救济调意自损生。从忍辱仁爱柔和生。从强行精进好事生。从禅解定意正受生。从智度无极闻德生。从善权方便智营生。从统统诸度无极生。从三十七道品生。从法术生。从止观生。从十力生。从四无所畏生。从佛十八法生。从断统统恶法生。从统统善法合会生。从谛生。从诚生不行计清净举动成如来身。如是仁者。当自勖勉。欲除统统病者。当刊行小道。如是维摩诘为诸问疾者如应说法。令有数千人发无上正真道意。

  门生品第三

  于是父老维摩诘自念。寝疾于床念经在心。佛亦悦但是父老。便告贤者舍利弗。汝行诣维摩追问疾。舍利弗白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔常宴坐他树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不用是坐为宴坐也。贤者坐当如法不于三界现身意。是为宴坐。不于内意有所住。亦不于外作二观。是为宴坐。立于禅以灭意现诸身。是为宴坐。于六十二见而不动。于三十七品而观行。于存亡劳垢而不造。在禅行如泥洹。若贤者如是坐如是立。是为明晓如来坐法。时我世尊。闻是法默而止不克不及加报。故我不任诣彼问疾。
  佛告贤者大目犍连。汝行诣维摩追问疾。目犍连白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔为诸少年居士说法。时维摩诘来谓我言。贤者莫为居家白衣说法如贤者所说。欲说法者当为如法。如法者离人垢。以不我为离染尘。不有命为离存亡。不处人为本末断如灭相。不以淫为无挂碍。至不老为诸作断。以随食为离诸损。而统统救如空等为无适莫。以无吾为除吾作。以无识心为离识心。以无伦为无有比。以因缘相为入无等。以法情正学正诸情。以如事入应无所入。忆识信而皆为立终始不动。不动则六无猗。不望于众人当来无住。空为正止。无相为惟行。无愿为离渊。不自举不自容。为离起分而无家。眼耳鼻口身心已过无所住。亦不无意住。已得无知为离众行法。贤者。为云云何说为说法。法说者为等句。闻者当等闻。说不如等句者。彼为非说为非闻为未。譬若幻士为幻人说法。当建是意以为说法。随人本德所应。当善见为现智。以大悲不痴妄为成大乘。于佛有重复。内性清净不时三宝。乐以是说法说。说是语时。世尊。八百居士发无上正真道意。我无此辩。是故不任诣彼问疾。
  佛告贤者大迦葉。汝行诣维摩追问疾。迦葉白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于贫聚而行乞。时维摩诘来谓我言。如贤者有大哀舍大姓从贫乞。当知已等法施普施于所行。已能不食哀故从乞。如不以言若住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知其种姓。辄诣劣家所行乞。于诸法无所受。若见色如盲等。所闻声如响等。所嗅香如风等。所食味不以识得。细滑无更乐。于识法如幻。现在耆年已过八邪。八解正受以正定越邪定。以是所乞敬统统人。亦以奉敬诸佛贤圣。然后自食。如是食者为非众劳。亦非无劳。不有定意亦无所立。不在存亡不往灭度。如贤者食所乞与者。为非无福亦非大福。为非耗减亦非长益。是为正依佛道不依门生之道。贤者如是为不以痴妄食国中施。时我世尊。闻其说是至不曾有统统菩萨当为作礼。斯有家名乃以此辩劝发道意。吾从是来希复立人为门生缘一觉行。每事劝人学无上正真之道。故我不任诣彼问疾。
  佛告长老须菩提。汝行诣维摩追问疾。须菩提白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔入其舍欲讨饭。时维摩诘取我钵盛满饭。谓我言。设使贤者。于食等者诸法得等。诸法等者得众施等。如是行乞为可取彼。若贤者不停淫怒痴。亦不与俱统统常。若不知己身。已得一举动非不明。非趣有爱非得明度。亦非极罪正解已解不解不缚。不四谛见非不见谛。不得道非凡人。非凡法语。不为真非不真。统统无法行离法之想。不见佛不闻法。是亦有师。不兰迦葉。摩诃离瞿耶。娄阿夷专基耶。今离波。休迦旃先。比卢特尼犍子等。又贤者彼师说猗为道。从是师者。为住诸见。为堕边沿不及佛处。为归八难。为在众劳。不信之垢。不得离存亡之道。然其于众人亦为别人想。若贤者。为别人想如彼者则非祐除也。其施贤者。为还众魔共一手作众劳侣。于统统人若影想者。其住如谤诸佛毁诸经。不依众经不得灭度矣。当以如是行取乞耶。时我世尊。得此惘然不识是何言当何说。便置钵出其舍。维摩诘言。唯须菩提取钵勿惧。云何贤者如来以想而言说乎。作甚以惧。我言不也。维摩诘言。想为幻而天然。贤者不曰统统法统统人皆天然乎。至于智者不以明着故无所惧。悉舍笔墨于字为摆脱。摆脱相者则诸法也。当其世尊说是语时。二百天人得高眼净。故我不任诣彼问疾。
  佛告颁耨文陀尼子。汝行诣维摩追问疾。颁耨白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔在他方大树下。为阿夷行比丘说去世畏之法。时维摩诘来谓我言。欲何置此人。何故教此比丘。无乃反戾此摩尼之心。是已为下正行。又不妥以不视人根而说其意也。当取使无疮。莫便内坏于窖。在大存亡可使入迹。莫专导以自守之。又此贤者。诸比丘在小道已有决。怎样忘其道意。而提倡以门生行乎。是时维摩诘。即如其像三昧正受。念是比丘宿命。已于五百佛树德本。在无上正真道。已散布因其道意而为讲解。即时诸比丘顿首礼维摩诘足。已为说如是法。皆得不退转。自从是来。我念门生未察看人者。不行为说法。以是者何。不克不及常定意根原知本德如佛世尊。故我不任诣彼问疾。
  佛告长老迦旃延。汝行诣维摩追问疾。迦旃延白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念昔者佛为两比丘粗现轨迹。已便入室。吾于后为其说经中要。言无常之义苦义空义非身之义。时维摩诘来谓我言。惟迦旃延。无以待行有起之义为说法也。若贤者。都不生不增生不起不灭。是为无常义。五阴空无所起。以知是是苦义。于我不我而不贰。黑白身义。否则不灭为都灭终始。灭是为空义。彼说是时。其比丘本漏意解。故我不任诣彼问疾。
  佛告长老阿那律。汝行诣维摩追问疾。阿那律白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于他处经行。见有梵天名净复净。与千梵俱来诣我。顿首作礼问我言。多少阿那律天眼所见。我答言。仁者。吾于是三千大千佛国。如于掌中观宝冠耳。时维摩诘来谓我言。云何贤者。眼为受身相耶无受相耶。倘若有受身相。则与外五通等。若无受相。无受相者。无计数则不有见。我时缄默。彼诸梵闻其言至不曾有。即为作礼而问言。世孰复有天眼。维摩诘言。有佛世尊。常在三昧禅志不戏。悉见诸佛国不自称呼。于是众中五百梵。具足发无上正真道意已。皆突然不现。故我不任诣彼问疾。
  佛告长老优波离。汝行诣维摩追问疾。优波离白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念昔者。有两比丘。未践迹以为耻。将诣如来。干涉我言。吾贤者。未践迹诚以为耻。欲往见佛。愿贤者解其意。吾则为之现说法语。时维摩诘来谓我言。唯优波离。莫释以所诲而诡其行也。又贤者。未践迹者。不内住不过计。亦不从两间得。以是者何。此本为如来意。欲为劳人执劳。歹意已解意得依者。亦不内不过不从两间得。如其意然。未迹亦然。诸法亦然。转者亦然。如优波离意之净。以意净意为解。宁肯复污复使净耶。我言不也。维摩诘言。如性净与未迹。统统诸法统统人意从思有垢。以净观垢无倒与净亦我垢等。秽浊与净性。净性与起分。一无所住。又统统法可知见者。如水月形。统统诸法从意生形。其知此者是为奉律。其知此者是为善解。于是两比丘言。上智哉。是优波离不及也。持佛上律而不克不及说。我答言。自舍如来。未有门生及菩萨谈锋析疑云云智慧者也。两比丘疑解。便发无上正真道意。复言曰。令统统人得谈锋之利皆如是。故我不任诣彼问疾。
  佛告贤者罗云。汝行诣维摩追问疾。罗云白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念当年诸父老子来礼我足。问我言。罗云汝佛之子。舍转轮王出家为道。其出家者有何荣冀。我即为如事说梵衲之荣冀。时维摩诘来谓我言。罗云。说梵衲之荣冀不妥如贤者所说。以是者何。匪荣匪冀故为梵衲为道者。罗云。离此彼中迹于泥洹。受诸明智招诸圣贤。降伏众魔入五道。净五眼受五力立五根。度此岸化异学。为正导拯淤泥。为无我无彼受。无起随顺绝诸忿乱。降己志护彼意。灭种姓开大学。为是故作梵衲。当教是诸童子此天然法。佛兴难值。诸童子言。居士。我闻佛不教人违亲为道。维摩诘言然。当观清净发菩萨意。已应行者可得去家巩固之志。即时三十二父老子。皆发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。
  佛告贤者阿难。汝行诣维摩追问疾。阿难白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念当年世尊身小中风当用牛湩。我时晨朝入维耶离。至大姓梵志门下住。时维摩诘来谓我言。贤者阿难。作甚晨朝持钵住此。我言。居士。佛身小中风当用牛湩。故我到此。维摩诘言。止止。唯阿难。莫作是语。如来身者金刚之数。众恶已断诸善普会。当有何病。默往阿难。勿谤如来慎莫复语。无使大尊神妙之天得闻此也。他方佛国诸会菩萨且得闻焉。且夫阿难。转轮圣王用本德故尚得自由。岂况统统施德于人。而为如来至真等正觉无量福会普胜者哉。行矣阿难。勿为耻辱。莫使外道异学闻此鄙言。何闻我师。自疾不克不及救。安能救诸疾人所欲。疾行莫复宣言。当知阿难。如来法身非思欲身。佛为世尊过诸人间。佛身无漏诸漏已尽。佛身有数众行已除。其病有以。时我世尊。大自惭惧。得无近佛而过听。即闻空中声曰。是阿难如居士之所言。但为佛兴于五浊之油滑。以是像开解统统贪贫之行。便行阿难。取湩莫惭。故我不任诣彼问疾。如是上首五百门生。皆说本所作。统统向佛称述维摩诘之美言。

  菩萨品第四

  于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩追问疾。弥勒白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔于兜术天上。为诸天人讲法语。说菩萨大人不退转地之行。时维摩诘来谓我言。卿弥勒。在终身补处。世尊所莂无上正真道者。为用何生得。弥勒。决用过来耶当来耶如今耶。去者生尽。将来无对。如今无住。如佛说。冥生比丘曰。是生是总是病是去世。是终是始。及未生与当生。此两者非无生耶。由是论之。不从无生得最正觉。但是何用记。弥勒。决从如起耶从如灭耶。夫如者不起不灭。统统人皆如也。统统法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。所记莂无上正真道者。则统统人为得决矣。以是者何。如者不称为己。亦无他称呼。如弥勒成最正觉者。统统人民亦当从觉。以是者何。统统人民当从觉道故。如弥勒灭度者。统统人民亦当灭度。以是者何。如来者不舍众人独灭度也。必当灭度诸凡夫故。卿弥勒。与天人谈莫为非时。佛者无往亦无还返。若弥勒。此诸天人念欲见道则为穿行道。不从身不从正觉亦不从意也。都灭哉佛统统如化。无比哉佛统统造业。有为哉佛统统不惑。以断哉佛统统阔别。无欲哉佛于诸受盛。不杂哉佛都以一智兼。乐哉佛众所思乐。无言哉佛诸着不着。住哉佛以法情住。普入哉佛天然如也。不贰哉佛二法已离。立哉佛积诚信。等哉佛如空等。有数哉佛离起分处。知彼哉佛众意行知。上哉佛诸入不贪。不会哉佛近狱劳断。圣师哉佛以无比化将导统统。非现名哉佛已谛见。无色哉佛净秽已离。顺哉佛天性已清。明哉佛天然已净。无受哉佛众网已裂。未几哉佛诸法等觉。无喻哉佛色好已舍。妙哉佛所觉甚远。当其世尊说是法时。彼诸天众二百天人皆得不起法忍。故我不任诣彼问疾。
  佛告光净童子。汝行诣维摩追问疾。光净白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔出维耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士所历来。答我言。吾从道场来。我问。道场者何所是。言道场者无生之心是。检一歹意故。淳淑之心是。习增上故。圣贤之心是。往殊胜故。道意之心是。不忘舍故。救济之心是。不望报故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是。稳定众人故。精进之心是。无退意故。禅思之心是。意行出故。伶俐之心是。慧眼见故。慈心则是。为等意故。悲心则是。为吃苦俭朴故。喜心则是。以法乐乐人故。护心则是。为随导舍着故。法术之心是。得六通故。惟务之心是。无恚怒故。灭心则是。度人民故。四思之心是。合聚人故。多闻之心是。从受成故。不生之心是。如天然观故。道品法心是。不着数不堕故。谛心则是。诸人间报已不积故。缘起之心是。以不明不行尽至于老去世皆无尽故。众劳之静是。佛从是。最正觉故。众生之心是。以人物天然故。诸法之心是。从空最正觉故。伏诸魔心是。以不倾动故。三界之场是。虽处不堕欲故。师子座场是。善胜无畏故。力无畏场是。统统无难故。三达之智是。有余挂碍故。一意觉场是。统统智普具故。如是仁者。菩萨若应诸度无极。如应化人如应受法已。得本祠护不堕欲者。是为统统从佛心来立于统统佛法矣。当其世尊说是语时。有五百天与人发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。
  佛告持人菩萨。汝行诣维摩追问疾。持人白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔自于室住。天魔波旬从玉女万二千。状如帝释。鼓乐弦歌来诣我室顿首我足。与其家属共扶养我已于一壁住。我意谓是天帝释。赞言善来拘翼。虽福应有不妥自恣。统统欲乐当观十分。无强多恰当修德本。魔言。正士。受是取此万二千女可备扫洒。我言拘翼。无以此妖蛊之物要我释迦门生。此非我宜。时维摩诘来谓我言。族姓子。莫于是起污意。是为魔来娆固汝耳。非帝释也。维摩诘言。波旬。以此与我如我应受。莫与释迦门生。魔即恐惊。念维摩诘必不助我。欲隐形去而不克不及隐。尽现其神了不起去。而闻空中声曰。波旬。以玉女与之乃可得去。魔以畏故强与玉女。维摩诘言。魔以女与我。今汝当发无上正真道意。诸玉女言。其已如是从道之教发小道意者。当何故自文娱。答言。汝等便发无上正真道意。有乐法之乐可以自娱。汝等得之不复乐欲乐也。即问何谓法乐。维摩诘言。乐于喜不离佛。乐于谛闻法。乐常扶养众。乐不倚三界。乐于三界不嫉。乐知欲无常。悲观种为毒蛇。乐随护道意。乐安诸人物。乐以礼敬人。乐施诸一切。乐奉真人戒。乐忍调不忍。乐精进力知行德本。乐禅善行。乐伶俐渊。乐广宣佛。乐克制魔。乐化尘劳。乐佛国净。乐以相好合会教养。乐严道场。乐三脱门。乐泥洹道。乐入深法不乐非时。乐习天然人不乐怒不谛。乐习善友。乐远恶友。乐于好喜。乐无有量道品之法。是为菩萨乐法之乐而以自娱。于是波旬谓诸玉女。我欲与汝俱还天上。曰以我等与此居士。乐法之乐我等甚乐。非复乐欲乐也。波旬言。可舍居士此诸玉女。已其一切施于彼者是为菩萨。维摩诘言。我已舍矣。汝便将去。使统统人遵承法行所愿皆得。诸玉女即作礼而问言。我当云何止于魔天。维摩诘言。诸姊。有天名曰无尽常开秘诀。当从彼受。何谓无尽开秘诀者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。如是诸姊。夫一菩萨以道劝导百千菩萨。其道意者终不尽耗而复增益。于是好事不以导彼彼故而有尽耗。是故名曰无尽常开秘诀。汝等当从其受。魔界有数天子玉女。未有可此道意如汝等者。于如来为有返复法。为统统人说已。魔家属皆去。维摩诘所打动如是。世尊。故我不任诣彼问疾。
  佛告父老子善见。汝行诣维摩追问疾。善见白佛言。我不胜任诣彼问疾。以是者何。忆念我昔在诸父舍。盛祀大祀至于七日。时维摩诘来入祠坛。谓我言。父老子。不妥祀祠如众人祠。当祀法祠。何用是思欲祠为。我问奈何为法之祠祀。维摩诘言。其为祠者无本行故敬待众人。是则法祠。为之若何怎样。谓为佛事不时慈。为人事不时悲。为法事不时喜。为慧力不时护。为救济不时檀。戒化人不时律。知非我不时忍。身意行不时精进。惟道事不时禅思。为博闻不时伶俐。若无施不时惟空。行俗数中不时无想。在所堕生不时无愿。护持正法不时力行。以恩会人不时寿命。知人如如不时谦敬。坚其德本不时命财。为六怀念不时其念。行六坚法不时学意。修正受不时净命。行好喜不时习真。断意不生不时哲人。为梵衲不时正性。善讽受不时闻德。山泽受法不时闲居。念生佛慧不时宴坐。为统统劳不时贤者。行地严饰相及佛国不时分部福行。随众人行而为说法不时分部伶俐。断众劳厄诸不善法。不时分部统统德本。统统智觉统统善法具足不时。以道品正法怀来统统。是为法之祠祀。菩萨立法祠者。为得祠祀。最偶之福为人间上。当其世尊说是法时。梵志众中二百婆罗门发无上正真道意。我时甚自雅奇。得与正士高行者会。便解颈百千珠璎。以上之不愿取。我言取是而有所悦自可。念昔者维摩诘乃取珠璎。分作两分仍如祠舍。持一分与诸下劣国中贫者。又持一分奉彼头波变如来至真等正觉。并见其众及疆土。头波变(汉言固受)其国名炎气。皆见珠璎悬彼国上。酿成彼佛珠交露棚。既见是化。又闻其言。如是仁人施者得近如来。而上达嚫不以想。施贫亦等无多少念。有大悲意不望其报。惠此法祠为具足已。国中贫人见此变革闻彼佛语。皆发无上正真道意。故我不任诣彼问疾。如是统统菩萨。各称其所说不任诣彼。

  诸法言品第五

  佛复告文殊师利(汉言濡首)汝诣维摩追问疾。文殊师利白佛言。世尊。彼维摩诘虽优婆塞入深法要。其德至淳以谈锋立。智不行称。统统菩萨程序悉闻。诸佛藏处无不得入。进御众魔降之以德。务行权慧非徒戏食。然犹复求依佛住者。欲于此中开度十方。于是众菩萨大门生释梵四天王皆念。今得文殊师利与维摩诘二人共谈。不亦具足小道说哉。即时八千菩萨五百门生百千天人。赞同欲行。于是文殊师利。与诸菩萨大门生及诸天人家属围绕。俱入维耶离大城。父老维摩诘心念。今文殊师利与群众俱来。吾将立空室满堂为一座。以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其室空撤除一切更寝一床。维摩诘言。劳乎文殊师利。不面在昔辱来相见。文殊师利言。怎样居士忍斯种作疾。宁有损不至增乎。世尊周到致问无量。衰亡轻利游步强耶。居士是病何所正立。其生久如当何时灭。维摩诘言。是生久矣。从痴有爱则我病生。用统统人病是故我病。若统统人得不病者。则我病灭。以是者何。欲树立众人故。菩萨入存亡为之病。使统统人皆得离病。则菩萨无复病。譬如父老有一子得疾。以其病故怙恃诸父为之生疾。其子全愈怙恃亦愈。菩萨如是。于统统人爱之若子。彼人病我则病。彼不病则不病。又言。菩萨病何所立。菩萨病者以大悲立。文殊师利言。何故空无扶养。维摩诘言。诸佛土与此舍皆空如空。又问。何谓为空。答曰。空于空。又问。解一为空。答曰。空无与之为空空。又问。空复谁为。答曰。头脑者也。彼亦为空。又问。空者当于何求。答曰。空者当于六十二见中求。又问。六十二见当于何求。答曰。当于如来摆脱中求。又问。如来摆脱者当于何求。答曰。当于众人意行中求。又仁所问何无扶养。统统众魔皆是吾养。彼诸转者亦吾养也。以是者何。魔行者受存亡。存亡者则菩萨养。彼转者受诸见。菩萨于诸见不倾动。文殊师利言。居士所疾为多么类。答曰。仁者我病不现不行见。又问。云何是病与身满意符合。答曰。我病身合者身为地。意合者意为幻法。又问。四种地种水种火种风种多么种病。答曰。是种者统统人所习也。云何文殊师利。菩萨观诸疾意。又以何习于有疾菩萨。文殊师利言。于十分身不以泥洹。常现不淫在身有苦。不以泥洹安而喜之。现于非身为众人导。身之空寂不以永寂为现本作。恒悲彼疾不自计疾。以识宿命导利人物而无所惑。念善本修净命不望彼。常精进为医王灭众病。是为菩萨能与疾者相习。文殊师利。又问。何谓菩萨有疾其意稳定。维摩诘言。菩萨疾者。意知是前未近之罪住欲处故。是病皆为不诚之思在众劳故。又问。疾者自于其法都不行得。以是者何。如是病者但倚四大。又此诸大为都无主。是所倚亦无我。是病无我专著两无专著。抱病本者必知精进无我人想。为起法相身为法数。法起则起法灭则灭。法转转不相念不相知。起者不言我起。灭者不言我灭。知法想者。将养其意而无所住。若以法想受报大止。已离病者我不为是。何谓断病。谓我作非我作悉断。何谓是我作非我作断。谓己自无欲。何谓己自无欲。谓内无习行。何谓内无习行。谓等不动不行动。何谓为等。谓我等泥洹等。以是者何。此二皆空。何名为空。所言为空。二者如是。凡圣道成皆从对等病亦相同。何谓所受亦空。谓已晓了不觉诸痛。不尽于痛以取证际。如是二者为诸痛。长统统恶道已竟。近统统人兴大悲痛。吾为众人作自省法。观以除其病而不除法。亦不除其本病所生。知其基本而为说法。何谓为本。谓始已然。未炽然者则病之本。何谓否则。于三界而否则。其否则何用知。谓止心。止心者以不得也。非否则也。何故不得。二见不得。谓内见外见是无所得。此文殊师利。为疾菩萨其意稳定。虽有老去世菩萨觉之。若不如是。己所修治为无惠利。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老去世苦者。菩萨之谓也。菩萨若病看成是观。如我此病非真非有。亦是众人非真非有。已观如是不堕妄见。以兴大悲。彼必来者为断其劳。以合道意为彼大悲。以是者何。菩萨堕妄见。其大悲者无数出生不堕妄见。大悲菩萨不以数生。彼生为脱。为脱所堕。为脱出生。为脱受身。能为彼人说佛说法是其誓也。如佛言曰。其自立足不解彼缚。不得是处而自立足。又解彼缚斯得是处。故曰已脱菩萨其行不缚。何谓缚何谓解。菩萨禅定以缚诸我以道缚我。缚者菩萨以善权生五道解彼受。菩萨无权执智缚。行权执智解。智不执权缚。智而执权解。彼何谓无权执智缚。谓以空无相不肯之法生。不治相及佛国以化人。是无权执智之缚也。何谓行权执智解。谓修相及佛国开化人。而晓空无相不肯之法生。是行权执智之解也。何谓智不执权缚。谓以见行劳望受。立修行统统德善之本。是智不执权之缚也。何谓智而执权解。谓断诸见行劳望之受。以殖众德之本。而散布此道。是智而执权之解也。彼有疾菩萨已如是下此法。设身有病。观其无常为苦为空为非身。是为伶俐。又身所受不以断恶存亡。善利人民意符合道。是为权行。又若身病知异赞同。彼过非新则观其故。是为伶俐。倘若身病不以都灭。所当起者是为权行。是文殊师利。为疾菩萨其意稳定。亦不高住。以是者何。若高住者是哲人法。以卑住者是门生法。故菩萨住不高不卑。于此中无所处。是菩萨行。非凡夫行不贤夫行。是菩萨行。在存亡行不为污行。是菩萨行。观泥洹行不依泥洹。是菩萨行。行于四魔过诸魔行。是菩萨行。博学慧行无不知时之行。是菩萨行。于四谛行不以谛知行。是菩萨行。观无生行不谓难至。是菩萨行。在缘起行于诸见而无欲。是菩萨行。在诸人众无劳望行。是菩萨行。在闲居行不尽身意。是菩萨行。于三界行不坏法情。是菩萨行。为空无行统统众事清德皆行。是菩萨行。行六度无极为众人意行而度无极。是菩萨行。行六法术不尽漏行。是菩萨行。受道之行不兴大道。是菩萨行。以止观知魔行。不灭迹行。是菩萨行。于门生缘一觉所不该不现行。不为毁佛法行。是菩萨行。说是语时八千天人。发无上正真道意。文殊师利童子甚悦。贤者舍利弗。心念无床座。是菩萨大门生当于何坐。维摩诘知其意。即谓言。云何贤者为法来耶。求床座也。舍利弗言。居士。我为法来非利所安。维摩诘言。唯贤者其利法者不贪躯命。况且床座。唯舍利弗。夫利法者非有色痛想行识求。非有阴种诸入之求。非有欲色无色之求。唯舍利弗。夫求法者。不着佛求不着法求不着众求。又舍利弗。夫求法者。无知恳求无断习求。无造尽证惟道之求。以是者何。法无放逸有放逸法。当知苦习当为尽证以惟致道。斯求法者无放逸之求也法。舍利弗。无有尘离淫尘。其染污者即为在边。斯求法者无淫乐之求也法。舍利弗。无有疆界。在疆界者则有分数。斯求法者无疆界之求也。法无不净。在不净者于法有取有放。斯求法者无取放之求也。法无巢窟。有法者则为有窟。斯求法者无窟倚之求也。法无有想。在占想者则为坚识。斯求法者无占想之求也。法无有漏。在流法者为统统近。斯求法者无统统之求也。法无见闻无念无知。于法有见闻念知者。则为已别。斯求法者为无见闻之求也。是故宅利弗。求法者统统法唯无求也。说是语时。五百天人诸法高眼生。

  不思议品第六

  于是维摩诘。问文殊师利。仁者游于无量有数佛国亿百那术。多么佛土为统统持统统有好师子之座。文殊师利言有。族姓子。西方去此佛国家如三十六恒沙等刹。其天下名须弥幡。其佛号须弥灯王如来至真等正觉。今如今。其佛身八万四千由延。佛师子座六万八千由延。其菩萨身四万二千由延。须弥幡国有八百四十万师子之座。彼国如来为统统持。其师子座为统统严。于是维摩诘则如其像三昧正受现神足。合时彼佛须弥灯王如来。遣三万二千师子座。高广净好昔所希见。统统门生菩萨诸天释梵四天王来入维摩诘舍。见其室极广阔。悉苞容三万二千师子座。所立处不迫迮。于维耶离城无所挂碍。于佛所止及四天处无所挂碍。悉见仍旧若前不减。维摩诘言。文殊师利。就师子座与诸菩萨上人俱坐。当自主身如彼座像。其得法术菩萨即自变形。为四万二千由延。坐师子座。其边菩萨大门生皆不克不及升。维摩诘言。唯舍利弗就师子座。舍利弗言。族姓子。此座为高广吾不克不及升。维摩诘言。贤者。为须弥灯王如来作礼然后可坐。于是边菩萨大门生。即为须弥灯王如来作礼。便得坐师子座。舍利弗言。不曾有也。族姓子。如是小室乃容受此高广之座。于维耶离城无所挂碍。于佛所止及四天处无所挂碍。于诸国邑天龙神宫亦无挂碍。维摩诘言。唯然舍利弗。诸如来诸菩萨有八不思议门。得知此门者。以须弥之高广入芥子中无所增减。因现典礼。使四天王与忉利天不知谁内我着此。而异人者见须弥入芥子。是为入不思议疆界之门也。又舍利弗。立不思议门菩萨者。以四大海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。不使龙鬼神阿须伦迦留罗知我何入。因喻典礼。其于众生无所娆害。又舍利弗。于是三千天下如佛所断以右掌排置恒沙佛国。而人不知谁安我往。又引还复故处。都不使人有往来想。因此现仪。又舍利弗。有无量人存亡奉律。立不思议门菩萨者。为奉律人现七夜为劫寿。人信知谓劫过。不知是七夜也。又舍利弗。立不思议门菩萨者。现诸刹好以为一。刹。立统统人置其右掌。顺化其意与游诸刹令如日现不震一国。从是礼事十方诸佛。又令统统人从一毛孔见十方诸日月星像。十方阴冥皆随入门既无所害。又使佛国一切不减统统旷然各得修行。又能蹶取下方恒沙等刹。举置殊异有数佛土。若接颓坎安措地。又立不思议门菩萨者。为统统人故。如佛像色貌立以立之。如缘一觉像色貌立以立之。如门生像色貌立以立之。或如释如梵如转轮王像色貌立以立之。随十方言语音声上中下之所愿。统统以佛柔软音响而诱立之。为出佛语无常苦空非身之声。以如事说诸佛法言出是辈声。于是耆年大迦葉。闻说菩萨不思议门。谓舍利弗言。譬如贤者。于伟人前现众名香。非彼所见则不克不及知。为若此也。今诸门生闻是语者。可临时见不思议作。其谁闻此不思议门。不发无上正真道者。于此贤者。吾等作甚永绝其根。于此大乘已如败种。统统门生闻是说者。当以悲啼晓喻统统三千天下。其诸菩萨可悦预喜。如是说当顶受。若晓了不思议门者。统统魔众无如之何。大迦葉说是语时。三万二千天人皆发无上正真道意。维摩诘。报大迦葉言。唯然贤者。十方无量无央数魔。魔怪贤者悉行恐惧。立不思议门菩萨者。常解度人。魔之所为十方无量。或从菩萨求索伯仲耳鼻头眼髓脑血肉肌体老婆男女家属。及求国城墟聚财谷金银明月珠玉珊瑚瑰宝衣裘饮食统统一切。皆从求索。立不思议门菩萨者。能以善权为诸菩萨方便示现巩固其性。以是者何。菩萨者。当上及不行使凡民欺压之也。譬如迦葉。龙象蹴踏非驴所堪。为若此也。其他菩萨莫能为。菩萨忍逼犹云云。立不思议门菩萨入权慧力者也。

  观人物品第七

  于是文殊师利问维摩诘言。菩萨何故察看人物。答曰。譬如幻者见幻事相。菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月。菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像。菩萨观人物为若此。取要言之。如热时之焰。如呼声之响。如空中之雾。如地水火风空。如诸情划一。如无像之像。如真人断三垢。如沟港见本身。如如来诸一切。如所见诸色像。如得尽定无身不身。如空中之鸟无迹。如虫蚤之根天然。如梦所见已寤。如未生尘。如真人现。菩萨观人物为若此也。
  文殊师利曰。如是观者何故行慈。答曰。如是观大家物为幻。知法亦然。而为说法以慈修止。止而慈者为无所起。行不娆慈以无瑕秽。行等之慈即是三涂。行无诤慈无所止处。行不贰慈表里无习。行不怒慈为都成绩。行牢强慈强若金刚莫能沮坏。行洁白慈内性已净。行对等慈平若虚空。行如来慈如本随觉。行佛之慈觉诸伟人。行天然慈以盲目正。行道之慈同其所味。行无比慈能却众恶。行大悲慈导以大乘。行不视慈其视如空。行救济慈无所忘记。行戒以慈与恶戒眼。行忍以慈彼我皆护。行精进慈荷负众人。行二心慈思所当念。行伶俐慈而以知时。行善权慈统统现闻。行不谄慈意净无求。行不饰慈心无所著。行不我慈无复歹意。行抚慰慈至于得佛。为立大安菩萨之慈。为若此也。文殊师利又问。何谓为悲。曰所造德本修辩为人。何谓为喜。曰以是施众而无悔。何谓为护。曰兼利之。又问。存亡为畏。菩萨何故御之。曰存亡畏者。菩萨以圣大之意为之作御。又问。欲建圣大当何所立。曰建圣大者必等统统而度众生。又问。欲度众生当何除解。曰度众生者解其劳尘。又问。既解劳尘当复何应。曰已解劳尘当应天然。又问。何所实施而应天然。曰不起不灭是应天然。又问多么不起多么不灭。曰不善不起善者不灭。又问。善不善孰为本。曰善不善身为本。又问。身孰为本。曰欲贪为本。又问。欲贪孰为本。曰不诚之杂为本。又问。不诚之杂孰为本。曰不住为本。如是仁者。不住之本无所为本。从不住本立统统法。
  于是有天在其室止。闻上人言。现其天身。即以天华散诸菩萨大门生上。华至诸菩萨即如应。若持至大门生即着不堕。统统门生神足举华便不蜕化。天问舍利弗。何以举华。曰不如应因此举之。天曰否则。此华如应。作甚贤者谓之不该。又云云华无应不该。贤者自为应不该耳。观诸大人华不着身者。以统统弃应不该也。譬如丈夫畏时非人得其便。门生畏存亡故。色声香味细滑得其便。已离畏者统统五乐能干为也。止处未断华着身耳。止处断者华不着也。舍利弗言。天止此室其已久如。曰至于此久如耆年摆脱。又问。止此久耶。曰耆年摆脱亦奈何久。舍利弗默而不答。天曰。怎样耆旧大智而默。曰真解者无所言取。故吾于是不知所云。天曰。若耆年案白话之。则统统如文解相。何则摆脱者。不内不过不从两间得。而笔墨亦无表里两间之得。是故贤者无以笔墨说摆脱也。以是者何。统统诸法皆从等解。曰不复以不欲淫怒痴而解乎。天曰。甚慢者不必是说解。如不乐慢淫怒痴者乃以是解。舍利弗言。善哉善哉天女。奚得以作甚证辩乃如是。曰不我得不为证故辩如是。如有得有证。则于天然执法为甚慢矣。舍利弗问天。汝于三乘为何志求。天曰。门生行者乘门生法。缘一觉行眼见道意。求大乘者自行大悲。如入栴檀林者唯嗅栴檀不嗅他香。如是贤者。在佛德香之室者。不乐门生缘一觉香。若天龙神释梵四天王。得入此室闻斯正士讲说法者。皆乐佛美德香。终不起欲乐香也。昔者菩萨发意出家。十有二年吾止此室。不闻门生缘一觉之杂言。但闻殊异菩萨杂语大慈大悲难以想象佛法积要。又舍利弗。此室有八不曾有天然之法以现正化。何谓八。此室昼夜照以伶俐睹佛金光。不以日月所照为乐。是为一不曾有。此室入者在中而止。统统无复淫怒痴垢。是为二不曾有。此室恒有释梵四天王异刹菩萨来会不断。是为三不曾有。此室常闻讲说道化六度无极不退之轮法语不废。是为四不曾有。此室天人恒歌正乐弦出无量法化之声。是为五不曾有。此室此中有四大藏众宝积满。周穷济乏求得无尽。是为六不曾有。此室释迦文。阿閦佛。宝首。乐忻。宝月。宝净。无量。固受。师子响。慧作斯。彼诸如来等。是正士念时说时。彼佛即为来。来说佛行无不悦怿。是为七不曾有。此室清净罕见诸天名好宫室及统统佛严净之土。是为八不曾有天然之法。如是贤者。此罕见正谁已见此。当复舍学门生法乎。
  舍利弗问天。汝何故不转女人身。天曰。满十二岁。始以女人形求而得之。夫女人相犹幻事也。故女人为幻观世如类。而云何故转女人身。舍利弗言。观诸有身皆无所成。如是贤者。统统诸法亦无所成。奚为复问何转女身。于是其天即以神足。立舍利弗令如天像。天自化身如舍利弗。既现化而问曰。云何贤者。转为此女像。舍利弗以天女像而答曰。不识吾何故转成此女像也。天曰。贤者。若能转此女像则众女人身可转。若其不女于女身亦不见者。则众女人虽女身为非女非见也。又如佛言。统统诸法非女非男。即时舍利弗身复仍旧。天曰。贤者。何缘作此女相。曰吾不作非不作。天曰。如是贤者。诸法亦非作非不作。夫不作非不作者佛所说也。
  舍利弗问天。汝没此当于何生。天曰。佛化所生吾如彼生。曰如佛化生非没生也。天曰。众生犹然。亦不见其没生者也。曰天久如能成无上正真道最正觉乎。曰久犹凡民之普得法。乃吾成最正觉。曰云何凡民之普得法者。无乃非处乎。天曰。其为无上最正觉者非有处也。以是者何。佛无所立故曰无所于最正觉者。舍利弗言。今诸佛最正觉及其已正觉与当正觉者。如江河沙皆谓何乎。曰此以文数为读者耳。非谓道有去来今也。夫三涂等且如。贤者得道云何。曰所得者为不惑耳。天曰。如是贤者。吾成佛者。亦以为彼未正觉故。尔时维摩诘。谓贤者舍利弗言。是天已奉事九十二亿佛。法术之智已解了。所愿普具法忍已得。已不退转。愿行如言所欲能现。

  如来种品第八

  文殊师利问曰。何谓族姓子。菩萨所至四处兴有佛法。维摩诘言。其交往周旋有伶俐兴有佛法。菩萨交往为之若何怎样。其至五无间处能使无诤怒。至天堂处能使除冥尘。至于畜生处则为除闇昧能使无慢。求入饿鬼道。统统以福随次合会。至无智处不与同归能使晓得。在怒坏处为现仁意不害众生。在憍处为现桥梁合聚度人。在尘劳处为现都净无有劳秽。如在魔道则能使其觉知所缘。在门生道所未闻法则人得闻。在缘一觉道能行大悲坐而化人。入贫乏中则为施以无尽之财。入猥琐中为以威相严其种姓。入异学中则使人间统统依靠。遍入诸道统统能为讲解正要。至泥洹道度脱存亡如无绝已。是为菩萨交往周旋。所入诸道能有佛法。于是维摩诘又问文殊师利。多么为如来种。答曰有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八正道为种。九末路为种。十恶为种。是为佛种。曰何谓也。文殊师利言。夫虚无有数不克不及呈现住发无上正真道意。在尘劳事未见谛者。乃能发斯小道意耳。譬如族姓子。高原陆土不生青莲芙蓉蘅华。卑湿污田乃生此华。如是不从虚无有数出生佛法。尘劳之中乃得众生而起道意。以有道意则生佛法。从自见身积若须弥。乃能兼见而起道意故生佛法。依如是要。可知统统尘劳之畴为如来种。又譬如人不下巨海。能举夜光宝耶。如是不入尘劳事者。岂其能发统统智意。
  贤者大迦葉言。善哉善哉。文殊师利。快说此言诚如之意尘劳之畴为如来种奚但身见能发无上正真道乎。虽以五无间具。犹能发斯小道意而具佛法矣。已得罗汉为应真者。终不克不及复起道意而具佛法也。如根败之士其于五乐不克不及复利。如是门生杂行已断。其于佛法不乐倒霉无复意愿。因此凡夫于佛法为有重复。如门生无有。以是者何。凡夫闻佛法能起小道不时三宝。使夫门生终身闻佛法力无所畏。非复故意起小道也。于是众中有坐菩萨字众像见。问维摩诘言。居士怙恃老婆奴客执事何在。冤家亲戚徒隶为谁群从一切象马车乘皆何地点。尔时父老维摩诘答众像见。而说颂曰。
  母智度无极父为权方便
  菩萨由是生得佛统统见
  乐法以为妻悲慈为男女
  奉谛以降调居则思空义
  学知统统尘其生随所欲
  上道为亲朋觉意而不着
  我徒勇而果群从度无极
  四恩当女事乐以歌品德
  总持为苑囿觉华甚奇快
  厥实度知见彼树法林大
  八解之浴池正水满其渊
  净叶众如殖浴此无垢尘
  参驾五通驰大乘忧伤踰
  调御以道意八道坦忘忧
  相具以严容众好饰其姿
  羞愧免行成华鬘谓不疑
  七宝货之大求者兼与法
  得报利弘多随布分斯道
  守如禅解教无患清净道
  以是依诸佛常勇志不摇
  是食甘露者以解味为浆
  不慢不疑净戒品为涂香
  在彼众灰尘勇犍莫能胜
  降伏统统魔咸使至道场
  其于所堕生都已无惑根
  为现诸刹土将护度众尘
  扶养亿如来奉诸三界将
  不我则为佛生辄务成养
  修治佛土净训化诸群生
  由是得最刹无大家所行
  统统民萌类声响及众变
  临时能尽现菩萨乐精进
  邪举动顺现随欲牵致来
  方便度无极统统示轨仪
  为现胜身教示身终如去世
  祐化诸人物于幻法不殆
  现劫尽干烧鼎新生地
  众人有常想照令知无常
  正使或亿千出之一邑里
  能悉为空舍安诸施以道
  若有禁咒语崄谷多少辈
  皆为到彼度菩萨无所畏
  人间众道术统统从而学
  非以随疑见因之解人惑
  或作日月天或为梵中尊
  为田主以德为风神亦然
  劫中有疾疫为之设医药
  勤恤护养安除病消诸毒
  劫中设饥荒则施食与浆
  前救彼饥渴却以法语人
  劫中若兵起己为作慈利
  化之以不诤兆民得休济
  若于大战中则我得臣众
  恒协用和安菩萨力势强
  至于有狱刑佛土不行胜
  辄至到于彼趣使众庶宁
  所往方教养五道遍清楚
  统统生索现此为菩萨生
  在欲示饶有现舍而行禅
  能禁制魔首莫知孰执焉
  火中生莲荷是可谓希有
  无比为大炬其在欲能尔
  有大众所聚则为兴农利
  导以无贪欲立之以佛智
  求为人间将宗长若帝师
  辅上而怀下以此安群黎
  周惠诸穷人资财无有极
  因厥所救济劝励起品德
  在于憍慢中示现作力士
  消伏诸贡高使立佛邪道
  见人有危惧居前而慰安
  既施使无畏乃化以道真
  为五通神仙修治梵行事
  立众以净戒及忍和损意
  以敬养烝民见者乐精进
  一切僮仆奴讲授立其信
  随如方便随令人得乐法
  欲现统统最善权必深学
  无边行谓此因此游无疆
  合会无边慧说法无有量

  不贰入品第九

  于是维摩诘。问众菩萨曰。诸正士所乐菩萨不贰入秘诀者。为何谓也。座中著名法作菩萨。答曰族姓子。起分为二。不起不生则无有二。得不起法忍者。是不贰入。
  首闭菩萨曰。吾我为二。如不有二差别像则无吾我。以无吾我无所同像者。是不贰入不眴菩萨曰。有受为二。如不受则无得。无得者不作渊。以无作无驰骋者。是不贰入。
  首立菩萨曰。劳生为二。为劳乘者其于生也弗知弗乐。以过众知而受色欲者。是不贰入。
  善宿菩萨曰。虑知为二。当以不虑不知。于诸法念作而行不念作者。是不贰入。
  善多菩萨曰。菩萨意门生意为二。如我以等意于所更乐。无菩萨意无门生意。与有意同相者。是不贰入。
  善眼菩萨曰。一相不相为二。若都不视不熟视不暂视。不作一相亦不暂相。于视不视以等视者。是不贰入。
  赡养菩萨曰。善不善为二。于善不善如无所兴是谓无想。以无想立者而不为二。都于此中而无度者。是不贰入。
  师子意菩萨曰。统统不受为二。当如金刚而无觉知。不为愚行亦不解者。是不贰入。
  勇意菩萨曰。漏不漏为二。如得正规律其意等。已得等者终不为漏不漏想。亦不以无想而得。不以想受而住者。是不贰入。
  净解菩萨曰。此无数此有数为二。若离统统数则道与空等。意都已解无所著者。是不贰入。
  人乘菩萨曰。是人间是世尊为二。若人间意空。于此中不舍不念。不依尊上者。是不贰入。
  目见菩萨曰。尽不尽为二。尽者都尽。都尽者不行尽。是谓无尽无所尽故曰尽。曰尽者无有尽。如此入者。是不贰入。
  普闭菩萨曰。我非我为二。如我之不得非我何可得。于我天然而不作者。是不贰入。
  今天菩萨曰。明不明为二。不明滋多是故有明。如果不必不计以作等计。于此中而对等。不以二得要者。是不贰入。
  爱觐菩萨曰。人间空耳作之为二。色空不色败空。色之性空。如是痛想行识空而作之为二。识空不识败空。识之性空。彼于五阴知其性者。是不贰入。光造菩萨曰。四种异空种异为二。空种天然四大亦尔。本空天然末空天然。知此种者是不贰入。
  好心菩萨曰。眼色为二。其知眼者见色不染不怒不痴。是谓清净。如是耳声鼻香舌味身更心法为二。其知心者于法不染不怒不痴。是谓清净。云云住者是不贰入。
  无尽意菩萨曰。救济统统智而散布为二。救济而天然统统智亦尔。统统智天然救济亦尔。如是持戒忍辱精进二心伶俐统统智而散布为二。伶俐而天然统统智亦尔。统统智天然伶俐亦尔。于此中而一入者。是不贰入。深妙菩萨曰。空异无相异无愿异为二。如空则无相。无相则无愿。无愿者不料不心不识不可。其以一直行众解门者。是不贰入。
  寂根菩萨曰。佛法众为二。佛性则法法性则众。统统是三宝无无数。有数则朴朴则正诸法。乐随此者是不贰入。
  不毁根菩萨曰。有身与有身尽为二。有身则有尽。何则从身生见。从见有身。是故有身有消灭杂。彼以无杂天然如灭。而不迷不惑者。是不贰入。
  善断菩萨曰。身口心为二。以是者何。是身则有为之相也。如身之有为口相亦有为。如口之有为心相亦有为。如其心之有为统统法亦有为。其以无二无三事者。是不贰入。
  福土菩萨曰。福与不福。为与不知为为二。于福不福如不知为如不无为是则无二。其于罪福不以知为如天然相。以空知者。不是福不非福亦不无知。觉云云者。是不贰入。
  首怀菩萨曰。攀登称呼为二。若其不攀登则无所不善无非善也。如无不善无非善者。是不贰入。
  月盛菩萨曰。闇与明为二。不闇不明乃无有二。何则如灭定者无闇无明。如诸法相而等入者。是不贰入。
  宝印手菩萨曰。其乐泥洹不乐存亡为二。如不乐泥洹不恶存亡乃无有二。何则在存亡缚彼乃求解。若都无缚其谁求解。如无缚无解无乐无不乐者。是不贰入。
  心珠立菩萨曰。小道大道为二。依小道者不乐大道亦不习尘。无小道相无大道相。如如想之士无以行道者。是不贰入。
  诚乐仰菩萨曰。诚不诚为二。诚见者不见诚。奚欺伪之能见。何则非肉眼所见也。以慧见乃而见。其以如见无见无不见者。是不贰入。
  如是诸菩萨各各说已。又问文殊师利。何谓菩萨不贰入秘诀者。文殊师利曰。如彼所言皆各建行。于统统法如无所取。无度无得无思无知无见无闻。是谓不贰入。

  香积佛品第十

  于是贤者舍利弗心念。日时欲过。此诸大人当于何食。维摩诘知其意而应曰。唯然贤者。若如来说八解之行。岂杂欲食而闻法乎。要闻法者当为先食。是时维摩诘即如其像正受三昧。上方界分去此刹度如四十二江河沙佛土。有佛名香积如来至真等正觉。天下曰众香。统统门生及诸菩萨皆见其国。香气普薰十方佛国诸天人民。比诸佛土其香最胜。而彼天下无有门生缘一觉名。彼如来不为菩萨说法。其界统统皆以香作楼阁。经行香地苑园皆香。菩萨饮食则皆众香。其香周流无量天下。时彼佛诸菩萨方坐食。有天子学大乘字香净。住而侍焉。统统群众皆见香积如来与诸菩萨坐食。维摩追问众菩萨言。诸族姓子谁能致彼佛饭。皆曰不克不及。即复问文殊师利。卿此众中未悉了乎。答曰如佛所言。未知当学。于是维摩诘不起于座。居众会前化作菩萨。光像清楚。而告之曰。汝行今后佛土度如四十二江河沙天下。到众香刹香积佛所。往必见食。则礼佛足如我辞曰。维摩诘言。愿得世尊所食之余。欲于忍界施作佛事令此懈废之人得宏大意。亦使如来名声普闻。即化菩萨居众会前。上升上方突然不现。举众皆见其去。而化菩萨到众香界礼彼佛足言。维摩诘菩萨顿首世尊足下。敬问无量兴居轻利。游步康强少承福庆。愿得世尊所食之余。欲于忍界施作佛事。令此懈废之人得宏大意。亦使如来名声普闻。彼诸菩萨皆惊诧曰。此人奚来多么天下有懈废人。即以问佛。香积报曰。下方去此度如四十二江河沙刹。得忍天下。有佛名释迦文汉言能仁如来至真等正觉。于五浊刹以法讲解懈废之人。彼有菩萨名维摩诘。说上法语。今遣化来歌颂我名。彼菩萨曰。其人奈何乃作是化。德力无畏神足若斯。佛言甚大。统统天下皆遣化往。化作佛事以立众人。
  于是香积如来。以满钵香饭统统香具。与化菩萨。时彼九万菩萨俱发声言。我等欲诣忍土见释迦文。彼佛报言。往族姓子。赍尔忍香入彼天下。无以仁故有放逸意。自持汝所乐行。勿念彼国菩萨不如。无得于彼生废退意而有劳想。以是者何。佛土虚空。诸佛世尊欲度人故为现其刹耳。化菩萨既受饭与诸大人俱承佛诏书。及维摩诘化。顷刻从彼已来在维摩诘舍。维摩诘即化为九万师子床严好如前。诸菩萨皆坐讫。化菩萨奉佛具足之饭与维摩诘。饭香统统薰维耶离。及三千大千天下皆有美香。时维耶离诸梵志居士尊者月盖等。闻是香气。皆得不曾有天然之法。身意快然。具足八万四千人入维摩诘舍。观其室中菩萨甚多。睹师子座矮小严好。见皆大喜。悉礼菩萨诸大门生却住一壁。诸香地天人色行天人皆来诣舍。维摩诘谓耆年舍利弗诸大门生言。贤者可食如来之饭。惟大悲味无无限行以缚意也。有异门生念此饭少。而此群众大家当食。化菩萨曰。四海有竭此饭无尽。使众人食抟若须弥。犹不克不及满是不行尽。以是者何。无有尽戒至于定慧解度知见。如来之饭终不行尽。于是钵饭悉饱众会饭故不尽。诸菩萨大门生天与人。食此饭已气走立足。譬如统统安养国中诸菩萨也。其香所薰毛孔皆安。亦如众香之国香彻八难。
  于是维摩追问众香菩萨言。诸族姓子。香积如来云何说法。彼菩萨曰。我土如来无笔墨说。但以其香。而诸菩萨自入律行。菩萨各各坐香树下。其香皆薰统统划一。悉得统统香德之定。堪任得定。菩萨统统行无所著。彼诸菩萨问维摩诘。当代尊释迦文云何现法。维摩诘曰。此土人民坚强难化。故佛为说坚强之语。是趣天堂。是趣畜生鬼神之道。是为由身由言由意恶行之报。至于不善恶行滋多。故为之说多少法要。以化其粗暴之意。譬如象马[怡-台+龍]悷不调。着之拘束加诸杖痛然后调良。如是难化诪张之人。为以统统苦谏之言乃得入律。彼菩萨曰。不曾有。如世尊释迦文。乃忍以圣大之意。解贫贪之人。及其菩萨亦能劳谦。止斯佛土甚可奇也。维摩诘曰。如卿等言。此土菩萨于五罚世以大悲利人民。多于彼国百千劫行。以是者何。诸族姓子。此忍天下有十德之法为清净。彼土无有。多么十。以救济摄贫苦。以敬戒摄无礼。以忍辱摄强横。以精进摄懒惰。以二心摄乱意。以伶俐摄恶智。以悔悟度八难。以大乘乐遍行。以种德本济无德者。以合聚度人民。是为十德。而以发意取彼。彼菩萨曰。为以几法行无疮痏今后忍界到他佛土。维摩诘曰。有八法行。菩萨为无疮痏今后忍界到他佛土。多么八。为众设耻避乱羞望。为统统人任苦忍诤。为诸善本以救众生。为不距众人而爱敬。菩萨所未闻经恣听稳定。不嫉彼供不谋自利。常省己过不讼彼短。自检第一以学众经。是为八。当此维摩诘与众会及文殊师利说法时。满百千人发无上正真道意。十千菩萨逮得法忍。

  菩萨行品第十一

  是时佛说法于奈氏之园。其场突然博识严事。统统众会皆见金色。贤者阿难问佛言。世尊。是为谁先瑞应。而此园地博识严事。统统众会皆见金色。佛告阿难。是维摩诘文殊师利群众欲来故先为此瑞应。于是维摩诘报文殊师利。吾欲诣如来。此诸大人可共见佛礼事扶养。文殊师利言。善哉行矣宜知是时。是时维摩诘。即如其象而为神足。使统统众立其右掌。并诸师子座共行诣佛。既到诸菩萨皆避坐而下。顿首佛足却住一壁。诸大门生释梵四天王。顿首佛足皆住一壁。于是世尊问讯诸菩萨。使各复坐。即悉受教众坐已定。佛语贤者舍利弗言。汝已见菩萨大士之所为乎。对曰唯然已见。佛言。以多么相而知其转。对曰其转不行念知。非意所图非度所测。我睹其为难以想象。阿难问佛。今所闻香自昔未有。是为何香。佛言。是彼菩萨身毛孔之香也。舍利弗告贤者阿难我等统统诸毛孔亦得是香。阿难言。此所从出。曰是维摩诘从香积佛取饭。于舍食者统统毛孔皆香若此。阿难问曰是香气转能久如。维摩诘答言。至此饭消。曰此饭者几时而消。答曰此饭住止至七日七夜。后乃消化而随所语。若门生行者。服食此饭不得道终不用。其食此饭而中断者则不用也。新行小道而服食此饭。不得法忍则亦不用。若得法忍而食此饭。至终身补处其饭乃消。譬如阿难。阿昏陀药其香遍一室。皆作蜜香气。悉消众毒药气乃歇。此饭如是未孚即消。至诸垢毒统统除尽饭气乃消。阿难曰。彼以佛事作此饭耶。佛言。如是如是。阿难。或有佛土以黑暗作佛事。或有佛土以菩萨作佛事。有以如来色相名号现作佛事。有以衣食苑园棚阁而作佛事。有以示现法术变革而作佛事。有以虚静空无寥寂为作佛事。而使达士得入律行。有以影向梦境水月野马晓喻文说而作佛事。有以清净无身无得无言无取而为众人作佛事。若此阿难。不有是义及诸一切。亦不为人作佛事也。以此四魔八十四垢。百千种人为之委顿。是故诸佛为作佛变乱。此阿难名为佛法。随所行入之秘诀。菩萨得入此门者。若得统统好大佛土不以高兴。得欠好土而亦不避。其近如来即益起敬。妙哉统统佛法。以等度人而佛土差别。譬若有佛土有地多少道。所掩盖不多少也。如是阿难。有诸如来为多少像。其无碍慧不多少也。正等阿难。如来身色威相性大戒定慧解度知见事。力无所畏及佛法慈善护安。受行寿量说法式人。是故名为等正觉。名为如来。名为佛。此三句者其义甚广。使吾以劫之寿。未能周竟三千大千申畅其义。以知众生之意。上智多闻得念总持。为统统人说此三句之义。穷劫未能竟。此为等正觉为如来为佛者也。是故阿难。佛道无量如来智辩难以想象。阿难白佛。愿今已后无称我为上智多闻。佛言。阿难。汝起疲厌之意。于门生中为最多闻。比诸菩萨未有见焉。菩萨意愿所作弥多。统统海渊尚可丈量。菩萨伶俐诸持定念。种种所得不行称度。阿难。汝且观菩萨行。是维摩诘临时所现德善之本。彼诸门生缘一觉者。统统变革于百千劫不克不及现也。于是众香天下菩萨来者。皆叉手言。如来名等吾甚怀念无有忘记。于此佛土终不起想。又如世尊诸佛权道难以想象。以度人故。为随所欲而现佛土之好。愿佛赠我以佛之法。遗迁于彼土当念如来。佛告诸菩萨言。有尽不尽门。汝等当学。何谓为尽。谓其无数。何谓不尽。谓为有数。如菩萨者不尽于数不住有数。以何于数而不动者。谓之大慈不动大悲不舍。性以和乐而不荒。见人而悦奉事圣众。惠施躯命以受正法。种善无厌分德不住。学法不懈说教不忘。供事佛劝。所生不恐具受不慢。不轻未学不为灰尘。守真化生欣乐受决。立足以力安彼以悦。禅定为学行想。存亡为善权想。来求为贤友想。悉知为具足想。一切为救济想。恶戒为依受想。不忍为忍默想。懒惰为精进想。乱意为知念想。恶智为行智想。度无极为怙恃想。道品法为群从想。欲行众善而无厌足。以诸刹好成己佛土。存亡有数劫意而有勇。闻佛无量德志而不倦。劳者为作归。贪者为福。导为众重担。晓阴入种降魔兵。不以谋为法。渊慧不足。以少求而满足。诸人间已终究。于众俗不渐渍。得世际感圣贤。现诸典礼起法术行。博闻能讽慧力持念。断众人疑知本本根。无碍无住为致谈锋。顺化天人十善为净。梵迹为立行四无量。致佛音声为法都讲。导至善行得佛仙路。捐身口意行欲殊胜。喜在众经取菩萨众以大乘化。品德不败善法不惑。如是诸族姓子。以应此法者不尽数也。何谓菩萨不住有数。谓求为空不以空为证。求为无相有数无愿。不以无相有数无愿随至为证。观于无常不厌善本。观人间苦以诚信生。观于非身诲人不倦。观肃然法寂而不转。观退转者身意不随。观无地方为住存亡以度斯漏。观无所举动行导人。观于无我以大悲乘而成济之。观无所生不随门生缘一觉律。观于惶荒不荒福德。观夫虚无不虚正智。观于言语不厌伶俐。观无有主应天然智。观无适莫义合则行。是为诸族姓子。菩萨不住有数。
  又复不尽数者为合会福。不住有数者为合会慧。不尽数者为行大慈。不住有数者为有大悲。不尽数者为道人民。不住有数者为求佛法。不尽数者为具佛身相。不住有数者为具统统智。不尽数者为行善权。不住有数者为出伶俐。不尽数者为净佛土。不住有数者为佛立故。不尽数者威逼进人。不住有数者现人利故。不尽数者计会善本。不住有数者施善力故。不尽数者为具所愿。不住有数者为本愿故。不尽数者为具满性。不住有数者为性净故。不尽数者为五通不邪。不住有数者知佛六通故。不尽数者行度无极。不住有数者无满时故。不尽数者求诸佛宝。不住有数者不求无宝处故。不尽数者习行众药。不住有数者知彼众病故。不尽数者存亡天然。不住有数者泥洹天然故。于是彼诸菩萨闻此高兴皆生善心。诸是三千大千天下统统好华。积至于膝以扶养佛。顿首佛足右绕三匝以次合聚。于是佛土突然不现。顷刻之间已还彼国近香积佛。

  见阿閦佛品第十二

  于是世尊问维摩诘。汝族姓。子欲见如来为以多么观如来乎。维摩诘曰。始不以生终不以数今则不住。空种是同入无所积。眼耳鼻口身心。以离三界不疲。解三脱门得三达智。为无所至至统统法。得无碍立积于诚信。如无所住如慧无杂不生因缘。不为相不熟相不暂相。纷歧相不非相。不漠视不为视。不熟视不暂视。不彼岸不度泛不中流。不以此不以彼不以异。不解慧不住识。无晦无明无显无名无弱无强。无教无不教。无净无不净。有数无不数。无言无不言。不施不受。不戒不犯。不忍不诤。不进不怠。不禅稳定。不智不愚。不诚不欺。不出不入不往不反。断诸杂声。非有土非无土。非不足非尽[歹*斯]非模非想。非着舍着。对等正法。非量非称非过非逝非作。非见非闻。非意非识。度诸所生正至诸慧。等诸人物说统统法。无所生无一切无挂碍。统统受无不乐作。无刺无击无灭无败无固。无畏无忧无喜无声。统统灭说无语。如是世尊。如来身为若此为如是观。如是观者名为正观。以他观者犹为邪观。贤者舍利弗。承佛诏书而问佛言是人何没来生此土。佛言。汝自以是问维摩诘。舍利弗言。族姓子。汝于何没而来生此。维摩诘言。如卿贤者以法为证没当何生。曰安有斯法没而生者。维摩诘曰。若无没来何有诸法。曷云如是汝于何没而来生此。幻士造化为男为女宁有没来。舍利弗言。化者无没生也。维摩诘曰。如来不云统统法化天然。答曰如是。曰化天然相非诸法耶。曷云如是汝于何没而来生此。没者。舍利弗为行尽[歹*斯]。生者为行长善。菩萨没者不尽善本生不长恶。佛告舍利弗。是族姓子。本从阿閦佛阿维罗提天下来。阿閦者汉言无怒。阿维罗提者妙乐也。舍利弗言。希有世尊。是族姓子。乃从清净佛土而来乐此多怒之处。维摩诘言。云何贤者。夫日统统周行冥中为乐冥耶。答曰否则。日不断者其明堪任行众冥故也。曰夫日奚故行阎浮利上。答曰欲以明照为之除冥。曰如是贤者。菩萨若生不净佛土。则净其人不俱为污。统统所近辄为除冥。
  是时群众渴慕欲见妙乐天下阿閦如来及其大人。佛知统统众会所念。即请维摩诘言。族姓子。现此众中妙乐天下阿閦如来及其菩萨诸门生众。众皆欲见。于是维摩诘菩萨自念。吾当止此师子座不起。为现妙乐天下铁围山水溪谷江湖河海州域须弥众山明冥。日月星宿龙神天宫梵宫。及众菩萨门生具足。国邑墟聚人民君王。阿閦如来及其道树所坐莲华。其于十方施作佛事。及其三重宝阶。从阎浮利至忉利宫。其阶忉利诸天所。以下阎浮提礼佛拜望供事闻法。阎浮提人亦缘其阶上忉利宫。天人相见如是有数德好之乐。从妙乐天下上至第二十四阿迦腻吒天。又断取来扶养入此忍界。使统统众两得相见。维摩诘念欲喜众会。即如其像正受三昧而为神足。居诸众前于师子座。以右掌接妙乐天下来入忍土。彼得法术菩萨天人门生见接举来。皆起称曰。唯然世尊哀取我。惟世尊安立我。阿閦佛以方便受众人而解之曰。非我所为。是维摩诘所接也。其他天人不知为谁取我如往。而妙乐天下入此忍土不增不减。又此土不迫隘。而彼土亦不损也。
  于是世尊释迦文。告诸众曰。汝等观是妙乐天下阿閦如来。其土严好菩萨行净门生洁白。皆曰唯然已见。愿受如是净好佛土诸菩萨皆欲追学阿閦如来菩萨所行。其于是见彼阿閦如来佛土者。十四垓人起无上正真道意。皆愿生妙乐天下。佛即记说是辈皆当生妙乐园。又当来化我此忍天下。统统化已当复还彼。佛问舍利弗。汝已见妙乐天下阿閦如来。如是世尊。见彼土人统统净好。皆得神足如维摩诘。我等世尊。快得善利。得与是辈从之正士相见与事。在在大家闻是法者快得善利。谁闻是语而欠好信。若有手执玩习讽读。是为得佛行念。若有讽起是经法者。为受正法为舍众道。为如离开其舍。若究畅书随是法说而敬事者。是为得佛福施得大法智。其以是经四句颂教为同窗说。是为已得记莂。为得法乐已甚解矣。

  法扶养品第十三

  于是天帝释白佛言。多福哉世尊。得近如来文殊师利者。虽百千闻。未有若此纯法化者也以宿曾闻是法不疑故。使其人得此法乘能受持诵。况我面值应心与合。诸爱此者吾无所违。若统统见轨迹不离诸佛者。于诸彼转其已失利。为降众魔而来体道。道意佛念其人必得。持是法者吾与官属当助安之。在所墟聚国邑。有以是法教奉劝者。吾与官属共诣其所。其未乐之天人。吾当起其乐必以喜乐而营护法。佛言。善哉善哉。天帝。吾代汝喜。是诸去来如今佛得道者。皆说是法。如果天帝欲得扶养去来如今诸佛世尊。当受是法持诵自清宣示同窗。正使天帝三千天下如来满中。譬如甘蔗竹芦稻麻森林。甚多有数皆为如来。有贤者子贤者女。于一劫若百劫。敬之事之奉之养之。统统施安进诸所乐。至诸佛般泥曰。逐个等意。穿地藏骨立七浮图。周于四方弥满佛界。高至梵天施设盖幡。为诸佛别造塔。皆于一劫若百劫。扶养众华众香众盖幢幡伎乐。云何天帝此人殖福能增多不。曰多矣。世尊。彼之福祐不行称呼亿百千劫。佛告天帝。当以知是贤者子贤者女。受此不思议门所说法要。奉持说者福多于彼。以是者何。法生佛道法出诸佛。其能扶养此正法者。非思欲施辈。当以知此。
  佛告天帝。有昔过来无央数劫不行称计。时世有佛名俾沙阇罗耶(汉言药王)如来至真等正觉明行成为善去世间解无上士道法御天人师号佛世尊。其天下名太清。劫曰净除。彼时天帝。药王如来寿三十劫。其门生众凡三十六亿垓。菩萨十二亿。是时有转轮圣王名曰宝盖。王有七宝主四天下。五劫奉事药王如来。率其官属施诸所安。至五劫中。圣王宝盖召其千子而告之曰。汝等已见如来当共奉事施以所安。于是千子闻父王命。皆以安和。复至五劫扶养药王如来。并其官属统统施安。第一太子名曰善宿。独坐自念。宁有扶养殊过此者。空中有天承佛诏书应曰。正士。法之扶养胜诸扶养。即问何谓法之扶养。天曰何不可问药王如来。佛当为汝讲解法之扶养。于是太子善宿即起行诣药王如来。顿首佛足。而问法之扶养。为法见者是何谓也。药王佛言。法扶养者。如佛所说众经奥藏深奥之言。诸世所归。非为舒服难见之辈。以无憍慢奇妙无像其义夷易。菩萨箧藏修至诸持。经印所封非无原理。其轮清净入六度无极。可善取学道品法净入正之事。为下大悲建于大悲。离诸大见睹大缘起。非人横死非女非男。如空无相无愿有为。道地之行法轮之际。天人百千所共叹誉。法藏多度含受众人。明宣诸佛菩萨道行。为入有义法之正要。下于无常苦空非身。戒无所犯。统统彼转见为怖畏。师仰诸佛。睹夫存亡而不与同现灭度。安习如是像众经微言。辨别惟观而以受法。是为法之扶养。又族姓子。法扶养者。为闻法生法。法转成缘起。随顺离诸际见。为如不生不起法忍。非身非人。为上因缘。无违无受如无所诤以舍我作。而依于义不以严好。以随圣典。而依于慧不为文饰。到处入义。而依于经不习非义。以所怀戢。而依于法不必人所见。得诸法无受入无地方。灭于不闪动于行。灭于识名色六入更乐痛爱受有。生老去世苦统统以灭。如是灭如是观十二因缘起。以不行尽而受奇妙。人所视见而以不视。是族姓子。名为无上法之扶养。
  如是天帝。太子善宿从药王佛。闻法扶养便得顺忍。即解宝衣以覆佛上而言曰。余以堪任于如来灭后奉受正法。作法扶养反对是道。惟愿如来加哀直立。令我得降魔怨取佛正法。彼佛知其内性。即说曰。末后汝当保卫法城。于是善宿从见世尊。以家之信。舍家受道勤修德本。精进不久即立善法。起五法术。得入诸道之持。不时谈锋。遂于世尊般泥曰后。以伶俐力至满十劫。药王如来所转法施随而散布。于时善宿比丘化十亿人使立小道。十四垓人解门生乘。余无量人得生天上。如是天帝。在昔异时王宝盖者。于今得佛名宝成如来。其太子善宿者。则吾是也。其他诸子于是贤劫。皆得如来至真等正觉。此贤劫中千佛兴者是也。从鸠留先为始作佛。至楼由如来为最初得。如是天帝。当知此要。昔者我身于诸如来行法扶养。得为上化为长化为愿化为无上无比之化。是故天帝当以知。此法之扶养扶养于佛。

  嘱累弥勒品第十四

  彼时佛语弥勒菩萨言。弥勒。是名为有数亿劫习佛道品。汝随散布。受是像经佛所树立。如来灭后博识此道。以是者何。后代得者。族姓子族姓女天龙神揵沓和。当下德本其于前胜。已作无上正真道行。而未得闻受此法者。闻是辈经必甚爱乐。当顶受此佛之要道。又汝弥勒。当利是辈诸族姓子。于是当为布现是经文。菩萨有二印。何谓二。有喜杂句严饰之印。有入深法妙化之印。彼若好喜杂句饰者。当知是为阿夷恬菩萨辈也。若得是深经籍受广行。不以数数有畏闻之能传。当知是菩萨为久修梵行。复有四事。阿夷恬用空耗。何谓四。所未闻经闻之惊疑。不作劝助专增为乱。吾不曾闻此从何来。若族姓子。甚解深法乐说奇妙。不从受习。虽近不敬专。于中作毁行。是为四。阿夷恬为空耗。不得至深法忍。又弥勒有二行。菩萨虽解深法犹以空耗。何谓二。习在边方不恒其行。檀智蔑人。不受不诵亦不寻求。自有甚解学深法者则以骄易。贪浊怀嫉不克不及纳人亦非法施。是为二。虽解深法犹以空耗。不克不及疾近不起法忍。
  于是弥勒菩萨白佛言。不曾有。唯然世尊。至于如来之善言。吾当阔别云云之恶。以护如来有数亿劫道品之习。若贤者子心入是辈经者。适时手得恣所念取。若念受持如是辈经。传示同窗广说清楚。当时世尊。得如是经乐喜相传者。当知此辈菩萨为弥勒所树立也。佛言。善哉善哉。弥勒。如来代喜善说是言。于是统统菩萨等。俱配合作声言。如来灭后我等在所佛土。当来于此散布佛道。示诸同窗以其所乐。尔时四天王白佛言。在所世尊。墟聚国邑有行如是深经法者。吾当率诸官属诣讲法所为护讲法。百由延内适时统统闻见讲法。令无伺求得其便者。彼时佛告贤者阿难。取是经法奉持诵说以布现人。阿难言唯。当受是经布现众人要者。世尊。当何名斯经亦当以何奉持之。佛告阿难是名为维摩诘所说。亦名为难以想象秘诀之称。当奉持之。佛说是已莫不劝受。尊者维摩诘文殊师利为上首。众菩萨大门生统统魔众。闻佛所说皆大欢欣
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