《金刚经》是释教紧张经典。依据差别译本,全名略有差别,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为盛行..
《华严经》,具名《小气广佛华严经》,另称《杂华经》。现在学术界普通以为,《华严经》的编集,阅历了很长的工夫,约莫在公元2~4世纪中叶之间,最早传播于南印度,后传达到东南印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨表现佛陀的因行果德如杂华尊严,广阔圆满、无尽无碍妙旨的要典。
曹魏天竺三藏康僧铠译莲池赞 莲池海会 弥陀如来 观音势至坐莲台接引上金阶 大誓弘开 普愿离灰尘 南无莲池会菩萨摩诃萨(三遍)净口业真言 唵 修利修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃(三遍)净意 (康僧铠)
当时候,释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中,与他住在一同的有大比丘僧一万二千人。这些声闻门生都修得了神足通、天眼通、天耳通、二心通、宿命通、漏尽通的六种法术。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。另有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩(曹魏康僧铠 译)
香 赞 净三业真言 安地皮真言 普扶养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成绩第九 皆愿作佛(网络)
列位盛德:阿弥陀佛! 很难过,明天有这个殊胜的因缘,向各人陈诉我读诵《无量寿经》的心得。恩师常通知我们,释教是师道。佛与我们之间,便是教师与先生的干系。印光巨匠也常说:佛法从敬重中求,一分恭(净空法师)
背无量寿经的益处与办法 作者:乐一 1、有地步,用这个地步来陶冶本人,鼓励本人 失掉清净心 去失无始劫来的邪念 消业障,得佛加持 2、教师时时在教本人,找老法师得翻开呆板,这个不必:本人随口就来,随时随地地就来教本人了,哈哈,随身携带 3、让本人心定上去 早上起不来,先在那边(乐一)
香 赞 炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 到处结祥云 至心方殷 诸佛现满身 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称) 净三业真言 唵。娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩 秫度憾。 安地皮真言 南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。 普扶养真言 唵。誐誐曩。三婆嚩 韈日囉斛。(网络)
译文 我亲身听佛如许说: 当时,释迦牟尼佛住在王舍城左近的耆阁崛山中,与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一同。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大门生,他们两头,憍陈如尊者、大目犍连尊者、 (印光巨匠)
问:为逝世亲人诵经,是诵《地藏经》照旧诵《无量寿经》?怎样回向才圆满? 定弘法师答: 这都可以。看你本人诵哪部经最摄心,你就诵哪部经,大家的根性、缘分纷歧样,不克不及混为一谈。而诵什么经,只需你用 (钟茂森)
本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士汇集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成《佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经》,为《无量寿经》中最善之经本。(夏莲居)
曹魏天竺三藏康僧铠译莲池赞 莲池海会 弥陀如来 观音势至坐莲台接引上金阶 大誓弘开 普愿离灰尘 南无莲池会菩萨摩诃萨(三遍)净口业真言 唵 修利修唎 摩诃修唎 修修唎 萨婆诃(三遍)净意
当时候,释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中,与他住在一同的有大比丘僧一万二千人。这些声闻门生都修得了神足通、天眼通、天耳通、二心通、宿命通、漏尽通的六种法术。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。另有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩
佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经(注音版) 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 开(kāi) 经(jīng) 偈(j) 无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ) 百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(z
列位盛德:阿弥陀佛! 很难过,明天有这个殊胜的因缘,向各人陈诉我读诵《无量寿经》的心得。恩师常通知我们,释教是师道。佛与我们之间,便是教师与先生的干系。印光巨匠也常说:佛法从敬重中求,一分恭
背无量寿经的益处与办法 作者:乐一 1、有地步,用这个地步来陶冶本人,鼓励本人 失掉清净心 去失无始劫来的邪念 消业障,得佛加持 2、教师时时在教本人,找老法师得翻开呆板,这个不必:本人随口就来,随时随地地就来教本人了,哈哈,随身携带 3、让本人心定上去 早上起不来,先在那边
无量寿经译文
香 赞 炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 到处结祥云 至心方殷 诸佛现满身 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称) 净三业真言 唵。娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩 秫度憾。 安地皮真言 南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。 普扶养真言 唵。誐誐曩。三婆嚩 韈日囉斛。
《无量寿经》说什么 这次从舟山来了很多菩萨,他们修得十分不错,很难过。终究是在观音菩萨的那块地皮上修学的,来了当前做了一个很好的楷模。十分地不
无量寿经,全称《佛说无量寿经》,亦称《大阿弥陀经》,为净土五经一论中的一经,是净土宗的根本经典。净土宗少数秘诀均可在该经中找到实际根据。经中引见阿弥陀佛所发诸大愿,树立弥陀净土接引十方天下众生。
译文 我亲身听佛如许说: 当时,释迦牟尼佛住在王舍城左近的耆阁崛山中,与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一同。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大门生,他们两头,憍陈如尊者、大目犍连尊者、
《佛说无量寿经》这部经典,向来的祖师盛德有许多的赞赏,称为释迦牟尼佛一代时教称性的圆教。《无量寿经》外面也经过阿难尊者的口气把这部经典的几个特殊的差别之处展现出来:这是一个独特之法,这是一个引导统统众生出离两种存亡的导师之行,这是疾速圆成佛果的最胜之道,这是十方三世统统诸佛不时地要数数来人间救度众生的最次要的教授
问:为何《无量寿经》把人性、天道也判为恶道? 常敏法师答:天道,人性,阿修罗道,天堂,恶鬼,畜生,这六道里的众生,存亡没有断除,业力极重繁重。都被本身的善恶业所牵引,在六道里,头出头没,无有出离之缘,也无出离之
很难过,明天有这个殊胜的因缘,向各人陈诉我读诵《无量寿经》的心得。恩师常通知我们,释教是师道。佛与我们之间,便是教师与先生的干系。印光巨匠也常说:佛法从敬重中求,一分敬重,得一分长处;非常敬重,得非常利
门生问: 师父,我是一门深化学《无量寿经》,公公抱病了,我想读经回向给他早日病愈,同修说读《地藏经》回向好得更快,那究竟读哪部经回向给家里老人比拟好呢?定弘法师(钟茂森)答: 你要看你本人,你
问: 我们能否在家诵读《地藏经》、《无量寿经》等大部经?我们这里的人说只要食斋菜才干读诵,否则是不可的,不晓得能否真的与他们说的一样?我们平常在家吃荤菜,以是怕不克不及读诵这些经籍。定弘法师答:
发菩提心,蕅益巨匠表明它十分的浅易化,便是信愿。但是信愿具足也不是复杂事变,换句话说,真发菩提心的人也是不容易。三辈往生条件是「发菩提心,一直专念」。你光是一直专念,没发菩提心,两条你本领足一
独留此经,这部经特殊紧张,是世尊当年活着屡次宣讲。留上去这些《大藏经》,这经典,佛终身就讲一次,没有反复的,唯独《无量寿经》,确的确实是屡次宣说,不止一次。《无量寿经》传播到中国很早,跟中国特殊有缘分,
「《仁王经》曰:劫火洞然,大千俱坏。」这两句话就十分严峻,是大的星系,大千天下,至多是整个银河系出了缺点。「又《俱舍论》曰:风吹猛焰烧上天宫,以致梵宫无遗灰烬。」这是讲到大火,烧到那边?烧到初禅,初禅天
无量寿经,全称《佛说无量寿经》,亦称《大阿弥陀经》,为净土五经一论中的一经,是净土宗的根本经典。净土宗少数秘诀均可在该经中找到实际根据。经中引见阿弥陀佛所发诸大愿,树立弥陀净土接引十方天下众生。
当时候,释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中,与他住在一同的有大比丘僧一万二千人。这些声闻门生都修得了神足通、天眼通、天耳通、二心通、宿命通、漏尽通的六种法术。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。另有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩
《佛说无量寿经》这部经典,向来的祖师盛德有许多的赞赏,称为释迦牟尼佛一代时教称性的圆教。《无量寿经》外面也经过阿难尊者的口气把这部经典的几个特殊的差别之处展现出来:这是一个独特之法,这是一个引导统统众生出离两种存亡的导师之行,这是疾速圆成佛果的最胜之道,这是十方三世统统诸佛不时地要数数来人间救度众生的最次要的教授
撮取几例受持华严经的灵验古迹,以使有缘者生起欢欣决心,从而依此修行。一、誊写感得经放五色祥光: 中国后魏期间的王延明、王元熙,贤明博知,曾用上等好香掺和金粉,誊写了一百部《华严》。藏于妙香宝
《金刚经》的第二十五讲,关于第二十六、二十七、二十八品。这一品当中我们讲三个题目。第一,什么是正道,什么是邪道。第二,空性当中所谓的“八不”的题目。第三,关于如来。
对普通的信教的人来讲,一切的修行都是验证你的答案。而佛法般若的修行与人间的宗教纷歧样的中央是,它不是验证神说的、佛说的话是对的,而是用佛法的指引验证原来我们的贪嗔痴是错的,另有更高明的人生地步在等着我们。一个是验证对,验证对的时分,你的心越来越封锁。
由于《金刚经》讲的是空性,我们至多到现在为止,空性还提得很少。这一节复杂跟各人讲一下空性。空性是什么?空性对大人来讲,看到两个小孩子为苹果打斗,这个时分大人的内心是怎样想?两个小孩子真实太老练了,为个苹果打斗。你们不要打了,应该分。对吧?
从贪嗔痴的角度来讲,具有贪嗔相的人固然是凡夫。但是,能否是修行者,是不是有如许的一个规范?应该来讲,于本人有规范,你有我相、人相、众生相、寿者相,有四相,有贪嗔痴是凡夫。有戒定慧,无四相,是佛、是菩萨,或许说,是朝着佛和菩萨的偏向在高兴、在修行的人,这没有错。但是,这个规范不克不及拿来权衡他人。
门生问:我想学习金刚经、受持金刚经,但是有人说,我们末法时期的众生罪业很重、根性很差,学不了金刚经,更不行能成佛。照旧念经求往生吧。师父怎样以为?
这一讲,经文是《金刚经》的第十八品,十八品当中讨论两大题目,一个是五眼六通,一个是这个三心不行得。我们先看五眼六通。《金刚经》当中起首来了一个排比的发问,说佛有肉眼吗?佛有天眼吗?有高眼、有慧眼、有佛眼吗?答案都是一定的。
《金刚经》它有一个语境,就好像下面讲救济与持经之间干系的时分,它是一个层层递进的干系,而不是用前面的语境,否认后面用读经、修行来否认救济如许一个错误的了解。也便是说, 《金刚经》的语境,它面临的人群肯定不是没有进门的人,它是和曾经进门、修行很勤奋的学佛人做对话。
时有一天,颜容殊妙,过于夜分,来诣佛所,顶礼佛足,却住一壁。天复请曰:谁为最愉逸?谁为豪富贵?谁为恒端严?谁为常漂亮?世尊告曰:少欲最愉逸,满足豪富贵,持戒恒端严,破戒常漂亮。
资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。
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