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《净土三经》之无量寿经

无量寿经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:魏嘉平 [投稿]

净土三经》

净土是指清净疆土、尊严刹土,是清净好事所尊严的地方。东方净土头脑是根据佛陀在耆闍崛山所说《无量寿经》、王舍城所说《观无量寿经》、只树给孤单园所说《阿弥陀经》等三经而来,因而,以上三经称为净土三经。

此中,《无量寿经》详述阿弥陀佛在因地发愿及极乐净土的尊严;《观无量寿经》是说往生净土的行业,如观想阿弥陀佛及观世音、局势至二菩萨,并极乐净土的尊严;《阿弥陀经》则略说极乐净土的尊严等。今将三经内容依序引见如次:

无量寿经

《无量寿经》,又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大经》。二卷。曹魏康僧铠译。师三国期间译经僧。印度人。广学群经,义畅幽旨。曹魏嘉平(249-253)末年至洛阳,于白马寺译出《郁伽父老所问经》一卷、《无量寿经》二卷、《四分杂羯磨》一卷等。

本经是净土三经之一,宗旨在叙说阿弥陀佛于因地修行时,发四十八愿成绩依正尊严的清净疆土,并叙及净土的尊严,宣说五恶、五痛、五烧的剧苦,劝发众生精学习行,以求往生彼佛疆土。全经内容可分为五个局部:

一、本愿缘起

阿弥陀佛的本生──法藏比丘,于世自由王如来时,原为一国王,以闻佛说法,心胸高兴,于是搁置王位,出家梵衲,高才果断明智,与世超异。后闻世自由王佛为其广说二百一十亿诸佛刹土天人善恶,疆土的粗妙,应其希望,悉现与之,而起发无上殊胜之愿,于五劫中摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行,如是修行已,至佛前具发四十八大愿,愿度脱统统众生。这便是本愿的缘起。

二、四十八大愿

华严经》说:“统统诸佛悉具统统愿满,方得成佛。”因而,无有一佛少一愿行而成道者。但以教养的机遇差别,所发的誓愿也有差异,如药师佛发十二大愿是救如今苦,阿弥陀佛四十八愿则是与将来乐。法藏比丘为度统统众生而发大誓愿,诸佛疆土不离众生一念清净心而得建立。统统众素性本清净,只因一念不觉,漂泊存亡,无有了期,菩萨慈愍,发大弘誓,摄取众生。法藏比丘所发的四十八大愿,无一愿而非众生本具之心,即以自心还严自土,如水赴海,如呼应声。其大愿内容如次:

□国无恶道愿──设我得佛,国有天堂、饿鬼、畜生者,不取正觉。

□不更恶道愿──设我得佛,国中人天寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。

□身真金色愿──设我得佛,国中人天不悉真金色者,不取正觉。

□形色相反愿──设我得佛,国中人天形色差别,有好丑者,不取正觉。

宿命智通愿──设我得佛,国中人天不悉识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。

□天眼普见愿──设我得佛,国中人天不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

□天耳普闻愿──设我得佛,国中人天不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。

□二心悉知愿──设我得佛,国中人天不得见二心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。

□神足无碍愿──设我得佛,国中人天不得神足,于一念顷,下至不克不及超越百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

□不贪盘算愿──设我得佛,国中人天若起缅怀,贪计身者,不取正觉。

□住正定灭愿──设我得佛,国中人天不住定聚,必至灭度者,不取正觉。

□黑暗无量愿──设我得佛,黑暗有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

寿命无量愿──设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

□声闻有数愿──国中声闻有能计量,以致三千大千天下众生悉成缘觉,于百千劫悉合计校,知其数者,不取正觉。

□随愿修短愿──设我得佛,国中人天寿命能干限量,除其本愿脩短自由,若不尔者,不取正觉。

□不闻恶名愿──设我得佛,国中人天,以致闻有不善名者,不取正觉。

□诸佛歌颂愿──设我得佛,十方天下无量诸佛不悉谘嗟称我名者,不取正觉。

□十念必生愿──设我得佛,十方众生至心信乐,欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诋毁正法。此愿是四十八愿中最紧张者,以是有愿王、王本愿之称。

□临终接引愿──设我得佛,十方众生发菩提心,修诸好事,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与群众围绕,现其人前者,不取正觉。

□系念定生愿──设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向欲生我国,不果遂者,不取正觉。

□三十二相愿──设我得佛,国中人天不悉成满三十二大人相者,不取正觉。

□终身补处愿──设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,终究必至终身补处。除其本愿,自由所化,为众生故,被弘誓铠,积聚德本,度脱统统,游诸佛国,修菩萨行,扶养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,凌驾常伦,诸地之行,现前修习普贤之德,若不尔者,不取正觉。

□扶养诸佛愿──设我得佛,国中菩萨承佛神力扶养诸佛,一食之顷不克不及遍至无量有数亿那由他诸佛国者,不取正觉。

□供具随志愿──设我得佛,国中菩萨在诸佛前现其德本,诸所求欲扶养之具,若不快意者,不取正觉。

□演说妙智愿──设我得佛,国中菩萨不克不及演说统统智者,不取正觉。

□那罗延身愿──设我得佛,国中菩萨不得金刚那罗延身者,不取正觉。

□统统严净愿──设我得佛,国中人天、统统万物严净光丽,形色殊特,穷微极妙,能干称量,其诸众生,以致逮得天眼,有能明白,辨其名数者,不取正觉。

□道树高显愿──设我得佛,国中菩萨以致少好事者,不克不及知见其道场树无量光色高四百万里者,不取正觉。

□诵经得慧愿──设我得佛,国中菩萨若受读经法,讽诵持说而不得谈锋伶俐者,不取正觉。

□慧辩有限愿──设我得佛,国中菩萨伶俐谈锋若可限量者,不取正觉。

□疆土清净愿──设我得佛,疆土清净皆悉照见十方统统无量有数难以想象诸佛天下,犹如明镜睹其面像,若不尔者,不取正觉。

□宝香妙严愿──设我得佛,自地以上至于虚空,宫殿楼观,池流华树,疆土一切统统万物,皆以无量杂宝百千种香而共分解,严饰巧妙,超诸人天,其香普薰十方天下,菩萨闻者,皆修佛行,若不尔者,不取正觉。

□蒙光柔软愿──设我得佛,十方无量难以想象诸佛天下众生之类,蒙我黑暗触其体者,身心柔软,超越人天,若不尔者,不取正觉。

□出名得忍愿──设我得佛,十方无量难以想象诸佛天下众生之类闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。

□离开女身愿──设我得佛,十方无量难以想象诸佛天下,其有女人闻我名字,欢欣信乐,发菩提心,讨厌女身,寿终之后复为女像者,不取正觉。

□常修梵行愿──设我得佛,十方无量难以想象诸佛天下诸菩萨众,闻我名字,寿终之后常修梵行,至成佛道,若不尔者,不取正觉。

□人天致敬愿──设我得佛,十方无量难以想象诸佛天下诸天人民闻我名字,心悦诚服,顿首作礼,欢欣信乐,修菩萨行,诸天众人莫不致敬,若不尔者,不取正觉。

□衣服随念愿──设我得佛,国中人天欲得衣服,随念即至,如佛所赞,应法妙服天然在身,如有成衣、染治、浣濯者,不取正觉。

□乐如漏尽愿──设我得佛,国中人天所受高兴不如漏尽比丘者,不取正觉。

□树中现刹愿──设我得佛,国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土,合时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜睹其面像,若不尔者,不取正觉。

□诸根具足愿──设我得佛,他方疆土诸菩萨众闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。

□清净摆脱愿──设我得佛,他方疆土诸菩萨众闻我名字,皆悉逮得清净摆脱三昧,住是三昧,一发意顷,扶养无量难以想象诸佛世尊,而不失定意,若不尔者,不取正觉。

□生高贵家愿──设我得佛,他方疆土诸菩萨众闻我名字,寿终之后生高贵家,若不尔者,不取正觉。

□具足德本愿──设我得佛,他方疆土诸菩萨众闻我名字,欢欣积极,修菩萨行,具足德本,若不尔者,不取正觉。

□住意见佛愿──设我得佛,他方疆土诸菩萨众闻我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,罕见无量难以想象统统如来,若不尔者,不取正觉。

□随愿闻法愿──设我得佛,国中菩萨随其意愿所欲闻法,天然得闻,若不尔者,不取正觉。

□出名不退愿──设我得佛,他方疆土诸菩萨众闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。

□得三法忍愿──设我得佛,他方疆土诸菩萨众闻我名字,不即得至第一、第二、第三法忍,于诸佛法不克不及即得不退转者,不取正觉。

三、净土的尊严

极乐净土是依阿弥陀佛的本愿,于十劫之前所树立的清净天下,其国中的种种尊严不克不及具说,今依经文略述之。

□疆土尊严

及时行乐疆土由七宝分解,恢廓旷荡,不行限极,黑暗照射,清净尊严,超越十方统统天下,既无须弥山、金刚铁围统统诸山,亦无大海小海、溪涧井谷,亦无天堂、饿鬼、畜生诸恶趣。亦无四季春夏秋冬,不寒不热,常和调适。

□佛身殊胜

□黑暗无量:及时行乐的教主──阿弥陀佛,威神黑暗,最尊第一,诸佛光明所不克不及及。因而,无量寿佛又称为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢欣光佛、伶俐光佛、不时光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。但凡众生遇此佛光,则三垢清除,身意柔软,欢欣积极,生起善心,命终之后,皆得摆脱。

□寿命无量:无量寿佛寿命持久,不行称计。假令十方天下众生悉成绩声闻缘觉,皆共聚会会议禅思,竭其智力,于百万万劫推算,计其寿命久远劫运,不克不及穷尽。住于净土的声闻、菩萨、天人的寿命亦如阿弥陀佛的无量,非算数比方所能知之。

□圣众尊严

及时行乐的声闻、菩萨,其数难量,不行称呼,神智洞达,威力自由,能于掌中持统统天下。

阿弥陀佛初会,声闻众数不行称计,菩萨亦然,能如法术第一的目犍连,有百万万亿,无量有数,于阿僧只劫,以致灭度,悉合计校,不克不及究了其数。

□宝树尊严

极乐疆土七宝诸树,周满天下,有金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树。或有二宝、三宝以致七宝转共分解。或有金树,银叶华果;或有银树,金叶华果;或有宝树,紫金为本,白银为茎,琉璃为枝,水精为条,珊瑚为叶,玛瑙为华,砗磲为实。宝树行行相值,茎、枝、叶、华、实等,均设置装备摆设得宜,荣色灿烂,不行胜视,清风时发,出五音声,奇妙宫商,天然相和。

又无量寿佛其道场树高四百万里,树围有五千由旬,枝叶四布二十万里,统统众宝天然分解,以月光摩尼持海轮宝众宝之王而尊严之,周匝条间垂宝璎珞,百万万色,种种异变,无量光炎,照射无极,珍妙宝收罗覆其上,统统尊严随应而现,和风徐动,出好法音,普流十方统统佛国,闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,不遭苦患。凡及时行乐的人天见此道场树者,得音响忍、柔顺忍、无生法忍等三忍。这统统尊严都是因无量寿佛的威神力、本愿力、满意愿、明白愿、巩固愿、终究愿故。

□伎乐尊严

极乐疆土的宝树顶风摇荡,奏出奇妙入耳的音乐,人间帝王的百千音乐,以致从转轮圣王至第六天上的万种伎噪音声,都比不上无量寿国七宝树一种音声。又其乐声,无合法音,清畅哀亮,奇妙和雅,是十方天下音声之中,最为第一。

□种种尊严

□宫殿尊严:净土中的课堂、精舍、宫殿、楼观都是七宝尊严,并以真珠、明月摩尼众宝交露(以宝珠交织造幔,其形如垂露)掩盖其上。

□宝池尊严:极乐净土的宫殿楼阁表里左右设有浴池,或十由旬,或二十、三十,以致百千由旬,纵广深浅,皆各一等,八好事水,湛然盈满,清净香洁,味如甘露。浴池由七宝所成,池底敷沙,也是七宝分解,或二宝、三宝以致七宝转共和成。池岸上有栴檀树,华叶垂布,香气普熏,天优□罗华、□昙摩华、拘物头华、分陀利华,正色光茂,弥覆水上。及时行乐的菩萨及声闻众,若入宝池,池水上下,为所欲为,谐和冷煖,天然随意,开神悦体,荡除心垢,明朗澄洁,净若有形,宝沙映彻,无深不照。池流不疾不徐,水波演奏无量天然妙声,随其所应,莫不闻者,或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或沉寂声、空无声、大慈善声、波罗蜜声,或十力无畏,不共法声,以致甘露灌顶,众妙法声,如是等声,称其所闻,欢欣无量。

□衣食尊严:往生极乐疆土的群众,具足清净色身,所处宫殿,衣服饮食,众妙华香尊严之具,犹如第六天天然之物。若欲食时,金、银、琉璃等七宝应器随意而至,百味饭食天然盈满,虽有此食,实无食者,但见色闻香,意以为食,天然饱足,身心柔软,无所味着,事已化去,时至复现。

□正报尊严

极乐国中的声闻、缘觉、人天,伶俐拙劣,法术洞达,咸统一类,形无异状,颜貌端正,超世希有,容色奇妙,非天非人,皆受天然虚无之身,无极之体。

极乐疆土人民的相好尊严犹如贫苦乞人之与国王;国王之与转轮圣王;以致天帝之与第六天王的类比;极乐疆土的菩萨、声闻容颜赛过天帝百万万亿倍,非诸天所能比较。

□依报殊胜

无量寿佛国天人的衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿楼阁,随意所欲,应念即至。宝衣布地,无量宝网弥覆其上,天气谐和,和风吹动,不寒不暑,温凉柔软,不疾不徐,吹诸坎阱及众宝树,演奏无量奇妙法音,流布万种温雅德香,其有闻者,尘劳垢习天然不起,风触其身,皆得悦乐。

又风吹散华遍满佛土,随色序次而不芜杂,柔软光芒,馨香芬烈,足履其上,陷下四寸,随举足已,还复仍旧。华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗。

又众宝莲华周满天下,其叶黑暗,无量种色,逐个华中出三十六百千亿光,逐个光中出三十六百千亿佛,逐个诸佛又放百千黑暗,普为十方众生说奇妙法。

四.往生行业

□三辈往生

至希望生弥陀净土的十方天下诸天人民,可分为上辈、中辈、下辈三类众生。

□上辈往生:舍家弃欲而作梵衲,发菩提心,一直专念无量寿佛,修诸好事,愿生彼国,此等众生,临寿终时,无量寿佛与诸群众现其人前,即随彼佛往生其国,便于七宝华中天然化生,住不退转,伶俐骁勇,法术自由。

□中辈往生:虽不克不及行作梵衲,大修好事,当发无上菩提之心,一直专念无量寿佛,几多修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食梵衲,悬缯然灯,散华烧香,以此回向愿生彼国,其人临终,无量寿佛化现其身,黑暗相好,具如真佛,与诸群众现其人前,即随化佛往生其国,住不退转,好事伶俐次如上辈者。

□下辈往生:倘若不克不及作诸好事,当发无上菩提之心,一直专意,以致十念,念无量寿佛,愿生其国,若闻深法,欢欣信乐,不生迷惑,以致一念,念于彼佛,以致恳切愿生其国,此人临终,梦见彼佛,亦得往生,好事伶俐次如中辈者。

三辈往生,行虽有别,辨其正因,必需发菩提心、专念无量寿佛圣号、修诸福善、回向愿生等四行,方得往生。

□胎生、化生

往生极乐净土的人,有化生、胎生二种。

胎生:如有众生,以迷惑心修诸好事,愿生彼国,不了佛智,不思议智、不行称智、大乘广智、无等无伦最上智,于此诸智迷惑不信,然犹信罪福,修习善本,愿生其国,此诸众生生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众,是故于彼疆土,谓之胎生。

化生:如有众生,明信佛智以致胜智,作诸好事,决心回向,此诸众生于七宝华中,天然化生。又他方佛国诸大菩萨发心欲见无量寿佛,敬重扶养及诸菩萨声闻圣众,彼菩萨等,命终得生无量寿国,于七宝华中天然化生。化生者,乘百千由旬七宝宫殿,无所妨碍,遍至十方扶养诸佛,伶俐胜。胎生者,所处宫殿,或百由旬,或五百由旬,各于此中,受诸高兴,皆无伶俐。

五、五恶、五痛、五烧、五善

本经广宣五恶、五痛、五烧的剧苦,令修行者去五痛,离五烧,降化其意,令持五善,取得福德度世短命涅槃的乐果。

五恶是五种恶行:

一恶:谓诸众生,强者伏弱,转相克贼,摧残屠戮,迭相吞噬。

二恶:人间人民父子、兄弟、室家、匹俦,都无义理,不顺法式,奢婬骄恣,各欲快意,任心自恣,心口各别,言念无实,□谄不忠,巧舌谀媚,嫉贤谤善,堕入怨枉。主上不明任用臣下,臣下自由机伪多端,践度能行,知其情势;在位不正,为其所欺,妄损忠良,不妥天心,臣欺其君,子欺其父,兄弟匹俦,中外知识,更相诳骗,各怀贪欲,瞋恚愚痴,欲自厚己,欲贪多有。

人间人民,心愚少智,见善憎谤,不思慕及,但欲为恶,妄作合法,常怀盗心,盼望他利,散失磨尽,而复求索。

三恶:人间人民,中有不善之人,常怀罪恶,但念婬佚,烦满胸中,爱欲交乱,坐起不安,贪意守惜,但欲唐得。眄睐细色,邪态外逸,自妻厌憎,私妄收支,费损家财,事为合法,交结聚会,发兵相伐,攻劫屠戮,强夺不道。恶心在外,不自修业,偷盗趣得,欲系成事,恐势迫胁,归给老婆,恣心快意,极身作乐。或于支属不避尊卑,家室中内乱而苦之。

四恶:人间人民不念修善,转相教令共为众恶,两舌恶口,妄语绮语,谗贼斗乱。憎嫉恶人,损坏英明,于傍快喜,不孝二亲,骄易师长,冤家无信,难过老实。高贵自卑,谓己有道,横行威势,侵易于人。不克不及自知,为恶无耻,自以强壮,欲人敬难。

五恶:人间人民彷徨懈惰,不愿作善,治身修业,家室家属温饱干瘪。怙恃教导,怒目怒应,言令和睦,违戾反逆。取与无节,众共患厌,负恩违义,无有报偿之心。耽酒嗜美,饮食无度,肆心荡逸。见人有善,憎嫉恶之,无义无礼,无所顾难。自用识当,不行谏晓,六亲家属所资有无不克不及忧念。

不唯怙恃之恩,不存师友之义,心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。不信先圣诸龙8国际pt山君机网页版法,不信行道可得度世,不信身后神明重生,不信作善得善,为恶得恶。欲杀真人,斗乱众僧,欲害怙恃兄弟家属。

由此五恶,于现世之中,王法治其罪,身遭厄难;于将来世三途受报,无量苦末路,世世累劫无有出期,痛不行言,称为五痛五烧。譬如大火燃烧人身,人能于中二心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为五善。

本经的次要意义有三:

□欲显净土之所因:佛陀广说阿弥陀佛前世四十八大愿,以表现成绩及时行乐之因。

□欲辨本誓之不虚:佛陀广说及时行乐依报、正报好事严净,以表现弥陀心愿必有所辨,使增行者往生的意念。

□欲示秽土之苦末路:《观经》中虽说将来统统众生为懊恼贼所苦害,而众生不闻痛末路相,即不克不及生起欣厌的意念,往生的行业也不克不及成绩。

本经的汉译本极多,古来即有五存七缺十二种译本的说法,现存的异译本如下:

□无量清净对等觉经四卷东汉.支娄迦谶译

□佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过分人性经二卷吴.支谦译

□大宝积经无量寿如来会二卷唐.菩提流志译

□大乘无量寿尊严经三卷宋.法贤译

本经今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第十九册、《卍正藏》第九册、《大正藏》第十二册。由于本经为净土教的基本圣典,因而,其注疏赞述甚多,不乏其人,较紧张的有:

□无量寿经优波提舍愿生偈一卷世亲菩萨造、元魏.菩提流支译

□往生论注 二卷北魏.昙鸾表明

□无量寿经义疏 二卷隋.慧远撰

□无量寿经义疏 一卷隋.吉藏撰

□无量寿经宗要 一卷新罗.元晓撰

□无量寿经连义述文赞三卷唐.璟兴撰

□无量寿经起信论三卷清.彭际清述

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