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《无量寿经》说什么

无量寿经 | 宣布工夫:2013-08-31 | 作者:开愿法师 [投稿]

  无量寿经》说什么

  这次从舟山来了很多菩萨,他们修得十分不错,很难过。终究是在观音菩萨的那块地皮上修学的,来了当前做了一个很好的楷模。十分地不巧,来了当前我们道场这几天停水,由于我们用的是井外面的水,矿泉水井,用水泵给抽下去、送过去的。后果下雨那一天水泵给坏了,以是这几天连水都没有,条件十分艰辛,我们觉得到很欠好意思。各人来了照顾原本就不殷勤,后果连水都没有,这让我们的确是很忸怩。缘由是各人修得好,把这个心都温和上去,并且无量的欢欣心,这是观音菩萨的中央给你们发明那么好的磁场,让你们去修行。看到你们这个集团真的黑白常划一,并且看上去便是整个的一个全体,每一团体有每一团体的特点,构成一同是完好的一个全体,我说你们过来生中一定是许多生都在一同的同参道友,这终身又遇在一同,又在修,要好好地爱惜这个缘分。

  当年释迦佛在讲《无量寿经》的时分,阿阇王子和五百大父老子来参与这个法会,他们是一帮情投意合的人在一同修行,也是在修行,扶养四百亿佛,还在修行。我们可以逢此会,可以遇到弥陀大愿菩萨,可见得不会低于四百亿佛。为什么可以敢如许说呢?由于释迦如来所说的法、所说的经典,在我们面前目今。我们每天在读《无量寿经》的时分,就即是亲自由听释迦佛开示一样,佛说有经籍的中央就有佛菩萨护持,龙天善神护佑。愈加殊胜的是,弥陀大愿菩萨完完好整地把阿弥陀佛的四十八大愿,把东方净土依正尊严这种景象给证明了,有这个证明了就阐明正法的存在;正法的存在给我们心田深处添加了坚决的信愿,那就好像释迦如来在场一样,就好像弥陀大愿菩萨在场一样。以是你们逢此会,可见得过来生中至多扶养四百亿佛。这是佛在《无量寿经》当中说的,不容易失掉的。

  我们有这个时机可以在一同,哪怕可以短工夫地在一同学习、提高、念经、诵《无量寿经》,最次要的是我们的决心是树立在弥陀大愿菩萨为我们做的这个证转上。念佛四处都可以念,但是释迦如来在两千五百多年前就把这些经典摆在我们眼前,我们有疑虑。有了疑虑和疑心的时分,那就不叫正法,你就生存在末法的期间,由于你决心缺乏嘛!假如你对释迦如来有十分尊崇的心,十分地敬重,他通知你你会疑神疑鬼,那如今释迦佛不在,留下的满是经典,我们看了当前总是不踏实,是经典,是经籍,这个总是比佛和我们面临面的这个结果差太远了,这个决心生不起来,在这个时分我们看到了弥陀大愿菩萨,看到了这个景象,真正地和《无量寿经》合二为一。

  《无量寿经》上说念经成佛,说皆成“紫磨真金色身”,这是最次要的两大概点,合拍。经便是弥陀大愿菩萨表法的圆满的这种景象,弥陀大愿菩萨和《无量寿经》,佛所讲的念经成佛,合为一体,这个是千载一时的。难以想象!妙就妙在这个中央,这即是把《无量寿经》给活了,我们所遇到的,所可以感观到的,是一个间接的一个决心的通报,我们亲眼所见,亲耳所听,这个因缘就殊胜了。

  原本是昨天早晨应该跟各人交换这些事变,配合来讨论,受青岛的居士的祈请,说能不克不及等人到齐了再配合地学习,让青岛的居士也能沾沾法益,以是各人都沾你们的光啊!原本是昨天早晨来开示的,就连续到明天下战书。各人都是有福报的,因缘具足不容易啊!可以说每一场法会都是一个新的开端,也是一个永久的影象,每一场地步纷歧样,每一次情况纷歧样。我们要爱惜每一天,要爱惜每一次时机,认仔细真地去学习,把我们不时地往上提拔,这才是准确的。这个感到点十分地紧张,可以让我们心灵当中,对佛的教导有一个更深入的理解,有一个更详细的一个看法。

  汗青上这种事变都很少有的,释迦佛按国际上的这种说法,他的年月离我们如今是2554年,可以通报让我们添加那么强决心的事变有几件,多吗?未几啊!这恰好和佛的法运相符合,佛在预言当中通知我们后代门生,说正法时期戒律成绩,事先佛活着身教言传,身边有几千大门生,都是随着佛一同学习、一同修行,都可以承受到佛的真传,都可以学得很像,可以理解佛每天度众生的形态,理解佛的地步。佛在这个天下上的因缘尽了,度化众生的缘分圆满了,他圆寂当前,他有缘的门生在这个人间还可以连续佛的慧命,还可以把正统的佛法通报给大众,通报给一些有缘的众生,这叫正法时期。

  正法时期由于有这些真正有修有证的大善知识为我们身传身教地辅导,容易成绩,容易证果。如许佛说连续了一千年,一千年颠末了几多期间的变迁,工夫的转移,人的心绝对来说就没有那么清净了,便是在我们修行当中一个牢固的标准曾经不克不及标准住我们的心性了,发生了许多差距,这个时分怎样办呢?佛通知我们要修禅定。运用这些的目标让你得禅定。以是像法时期,很像佛活着的时分谁人佛法,但是是类似的,不是到达那种纯粹的,曾经有了一点儿偏向了,类似的阶段,人守着谁人标准就不克不及够把心静上去了,必需刻意地修禅定把心给定上去,把心发出来,这叫像法时期一千年。在这个形态之下,只需持戒得定,就可以无机会逾越六道循环,证了阿罗汉果或证了菩萨的果位,又往上提拔了。

  又过了一千年,佛说像法时期一千年当中,我们禅定的工夫可以成绩。像法时期过来当前就到了末法时期了。末法时期佛说工夫最长了,要有一万年。正法时期有一千年,像法时期有一千年,末法时期有一万年。到了末法时期当前,这个末法的意思便是各人的心比拟起来更乱了、更急躁了、更不容易清净上去了。这个时分持戒不克不及喧嚣,参禅不克不及得禅定,又想逾越循环,又想有所成绩,就要找个快点的办法,佛在这个状况之下通知季世众生说,净土成绩,便是这个期间念经的人会许多,念经的人成绩的多,是这么一个变化进程。但不是排挤其他的秘诀欠好,八万四千秘诀都是佛说的,都是对等的。

  为什么单单只点到我们末法时期念经的人多,念经成绩的人多呢?便是合适我们平凡普通众生的根性,你扫着地可以念“阿弥陀佛”,你洗着碗也可以念“阿弥陀佛”,你散着步也可以念“阿弥陀佛”。你不行能你扫着地入定,你扫着地入定可费事了,这地一天也扫不洁净,由于你入定了不克不及动了。你洗着碗也不行能入定,在事相上不克不及入定,修起来不方便。你要想入定还要找一个静的中央面壁打坐,一下子才干定上去,不方便。如许你念经,边念经边扫地、边洗碗,一朝一夕工夫淳熟了,洗碗可以得洗碗三昧,扫地可以得扫地三昧,都能得三昧,成绩了,是这个原理。

  八万四千秘诀,八万四千种办法,扫地也是一种办法,你边扫地边念“阿弥陀佛”,还是可以往生。你一天另外不干,就到一个道场外面每天洗碗,每天什么也不干,阿弥陀佛、阿弥陀佛,每天洗碗,包管三年也能得念经三昧。由于你的心在这一件事变下面不打贪图了,二心在念“阿弥陀佛”,就得三昧,以是这个办法快并且成绩十分敏捷。

  历代祖师都通知我们:净土秘诀易行,而成绩难以想象。说的是这个原理。我们如许剖析了当前你才明白:佛无量慈善,慈善是把这些善巧的办法一览无余地给我们表明白,各人都没有恐惧,末法时期各人还是有成绩。这是真的,这是准确的。

  只需我们在心田深处有了一个依托,有阿弥陀佛四十八大愿作为我们刚强的后台,作为我们依托,然后我们念起佛来无力度,有阿弥陀佛给我撑腰,给我当背景,我念起来纷歧样啊!以是阿弥陀佛这棵大树给罩着,不要紧,只需仔细念下去肯定能成绩的。

  净土妙就妙在这个中央,把阿弥陀佛的东方及时行乐依正尊严,佛给我们引见清晰了,然后通知我们阿弥陀佛在因地的时分修行了五大劫,成绩了,那么尊严,并且又发了四十八大愿,愿愿都是为了度尽统统有缘众生,让统统有缘众生都可以借着阿弥陀佛的洪名来把本人这个业报身转换成愿力身,同登此岸。这黑白常殊胜的。我们念经的人每天所展示出来的是法喜。想一想阿弥陀佛那么慈善,阿弥陀佛那么大的大愿,我们另有什么来由懒惰呢?另有什么来由去不信呢?另有什么来由去挑剔呢?这些来由、这些动机都没有了,你的心就可以清净上去。

  佛对我们众生的慈善,《无量寿经》是讲得最细、讲得最明白,从因上讲、从事上讲、从果上讲、从理上讲、从事相上讲、从性体上讲,都给我们讲得很透彻、很透彻,是这个原理。其他的经要么是光讲事相,把事相给你剖析透了,理讲得少;另有许多经,光讲实际,这个理讲得许多,事相讲得少,以是理事总是不克不及够太兼容,度的众生的单方面性就许多。

  《无量寿经》通知你及时行乐依正尊严,说及时行乐种种的事相何等美,是从事上讲;然后又通知你阿弥陀佛什么形态,“彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现将来,但以酬愿度生,如今东方”,这是给我们讲原理。我们到及时行乐干什么去?到及时行乐学习,到及时行乐当前提拔我们本人的才能,而不是去躲避,不是去到那边受罪。我们每每以为人世太苦了,我要躲避到及时行乐,像避祸似地躲避,这是错误的。

  我们到及时行乐干什么去?我们到及时行乐是承受阿弥陀佛的教导,承受阿弥陀佛的法,然后我们从凡夫地提拔到菩萨地,然后提拔到成佛了。佛在《无量寿经》上又通知我们,好了,你可以结业了,到他方天下去做佛,普度统统有缘众生,法号妙音如来。不克不及躲到那边一辈子,我不出去了,及时行乐多好,不是这个原理,是去学习。我们就明白了,不克不及够得少为足,我们在这个人间要多念经、多清净,未来到及时行乐当前你成佛的工夫就延长了,是这个原理。

  我们活着间修行一天,《无量寿经》通知我们,相称于及时行乐修行一百年。在这个人间长久无限的光阴,我们要每一天不空过,每天都在修行。十天便是一千年,捉住这个时机!十分殊胜!这是佛通知我们的,佛十分慈善,把这些细节的工具都通知我们了。

  ——选自舟山念经团祈请师父开示

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      南怀瑾恩师曾讲过,妖怪假如闻到人味,非要来吃不行。门生如今阅历了这些可骇的怪事,才置信南师语言,不是开顽笑随意说的。  记得前一阵,梦里总是被妖魔打击,记得最清晰的有两回:  一回是半梦半醒时

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      《无量寿经》念一遍,往生的愿望就加一分,对及时行乐、对阿弥陀佛的决心也增长一分,我们这一天就没有白过。盼望这个决心与日俱进,每天有提高,愿心一天比一天巩固,决议求生净土。  读这部经,学习这部

  6. 《无量寿经》:学佛净宗经典之首选《无量寿经》:学佛净宗经典之首选

      修行佛法怎样修,平凡众生面临众多经典不知从何学起。普通来说要精修一经,然后再概览百经,也便是一通百通了。  我们现处末法时期,修禅、密两宗十分困难,修净土宗是最适宜的选择。净宗有五经一论,先学

  7. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  8. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  9. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  10. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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