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无量寿经的宗要是发菩提心

无量寿经 | 宣布工夫:2014-02-24 | 作者:蔡惠明 [投稿]

  无量寿经的宗要是发菩提心

  蔡惠明居士报告

  一、大乘秘诀都注重发菩提心

  《无量寿经》简称《大经》、《双卷经》等,与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称「净土三经」。

  此经叙说释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山,为大比丘众一万二千人及普贤、慈氏等诸大菩萨说法,谓过来世自由王时,有国王出家为僧,号法藏,发四十八大愿,称:「十方众生,至心信乐,欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉。」经累积无量品德,在十劫前成佛,号「无量寿佛」。黑暗寿命最为第一。其疆土谓极乐疆土,无量好事尊严,国中声闻、菩萨有数,课堂、精舍、宫殿、楼阁、宝树、宝池等均以七宝严饰,百味饮食随意而至,天然上演种种伎乐,皆是法音宣流。其国人民伶俐拙劣,边幅端庄,但受诸乐,无有众苦,皆能趋势无上正觉的佛道。至于往生有三辈(土、中、下)九品之分。彼国菩萨都失掉终身补处,以观世音、局势至为上首。最初释尊劝说弥勒及诸天人等,发菩提心,不存疑心,精进持名,决心回向,便能在彼国七宝莲花中化生,等等。

  此经的宗要就在于发菩提心。菩提旧译为道,求真道之心谓菩提心。新译为觉,求正觉之心称菩提心。两者名异而义同。《大日经疏》卷一载:「菩提心,名为一直志求统统智智。」梵语  Bodhi音译菩提,意译为觉、道、智,释教用以指豁然开悟,如人睡醒、如日开朗的彻悟地步。菩提心全称阿耨多罗三藐三菩提心,因释教以阿耨多罗三藐三菩提为抱负最高果位,梵文  Anuttarasmy  Rsambodhi意译为「无上正等正觉」,又译「无上正遍知」,谓能觉知释教统统真理,照实了知统统事物,从而到达一无所知地步的伶俐,这种无上的、准确的、广泛的觉智,即名为佛。大乘秘诀不管参禅、学教、念经、修密都重发菩提心,由于任何修行都不克不及分开菩提心。菩提心是什么心呢?该当包括信自、信他、信因、信果、信事、信理六信。信自是信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影,竖无初后,横无边涯。整天随缘,整天稳定,十方虚空微尘疆土,元我一念心中所现物,我虽苏醒倒惑,若一念转意决议得生自心本具极乐,更无疑虑,这是信自,但此「自」字不是有我相的自我,而是指离统统相的自性,也便是指本有的妙明至心。信他是信他佛,该当信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛出广长舌,决无二言。从而随顺诸佛,真实教导,决计求生,更无迷惑

  信因信果也是一对:坚信散乱持名犹为成佛种子,果能锲而不舍,工夫熟练,安得不生净土。曾有人问蕅益巨匠:「若人在念经七日得二心稳定之后,又造恶业,仍能往生否?」巨匠答得好:「果得二心稳定之人,更无起惑造业之事」。这是从慎因此言的。就信果来说,坚信净土诸上恶人俱会一处,皆以念经三昧得生。如种瓜得瓜、种豆得豆,因与果符合,果与因相顺,规律井然,一丝稳定。跬步不离,响必随声,决无虚弃,是名信果。可见信因信果,便是信从念经之因,得往生之果。从因得果,果不离因。

  信事与信理又是一对。事是事相,理是本体。蕅益巨匠说:「信事者,坚信只今现前一念不行尽故,依心所现十方天下亦不行尽,实有极乐疆土在十万亿土外,最极清净尊严」。现在年七月,「太空之吻」彗星撞击木星,天体之大,无奇不有。阐明三千大千天下,的确客观存在,应信其事。事与理绝对,境与心绝对。心便是理,境便是事。蕅益巨匠指出︰「信理者,坚信十万亿佛土,实不出我现前介尔一念心外,以吾现前一念心,实无外故。」介尔是描述巨大,也便是说以后这一念心性固然巨大,但它本体同等法界。该当坚信东方依正主伴,皆我现前一念所现影。心性如明镜,极乐依正主伴如镜中所现之影。能现影者,是我理体;所现之影,不离境体,能现所现,纯是至心,影虽多种,同为实相。有此六信,就能厌离娑婆,欣往极乐,以是信愿也便是菩提心。

  二、菩提心是大伶俐、大慈善、大愿力的一体

  菩提心是大伶俐、大慈善、大愿力三者一体。这菩提心不是普通伶俐,是大伶俐、大慈善和大愿力并举。梵文Prajan音译般若或波若,意译伶俐。释教用来指照实理解统统事物的伶俐,为表现它与普通伶俐有所差别,因而用音译。大乘释教称之为「诸佛之母」。慈善便是拔苦与乐,菩萨以保护心赐与众生以愉逸名慈;以怜惜心废除众生的苦楚名悲。《大智度论》卷二十七载:「大慈与统统众生乐,大悲拔统统众生苦。」《华严经入法界品》载:「统统众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成绩诸佛菩萨伶俐华果。何故故?若菩萨以大悲水饶益众生,则能成绩阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,统统菩萨终不克不及成无上正觉,」大愿力,是要发「上求佛道,下化众生」的菩提心,为度众生,以是要求佛道,而成佛道正是为广度众生,两者是互相联络的。

  菩提心分为顺事菩提心温顺理菩提心(或称世俗菩提心和胜义谛菩提心)。唐代新罗高僧元晓法师在他所着《无量寿经宗要》中写道:「无上菩提心,一是顺事发心,二是顺剃头心。」顺事发心,便是早晚课诵必诵的四弘誓愿中的:「懊恼无尽誓愿断」,这是断德,能把无边懊恼斩断;「秘诀无量誓愿学」,这是智德,发心修学无量秘诀的佛法,学大伶俐,没有大伶俐就难断懊恼;「众生无边誓愿度」,这是恩惠,众生恩是「四恩」之一,以大悲水饶益众生,则能成绩诸佛菩萨伶俐华果;「佛道无上誓愿成」,成佛正是为度众生,这是果德。以是发四弘誓愿也便是提倡一部份菩提心,名为随事发心,或称世俗菩提心,极为紧张,是奠基根底。

  进一步要顺剃头心。这个心便是本人本有的至心,亦即佛性。「佛性原本清净,为妄念掩盖,如云蔽日,上明下暗」。肃清妄念,遣散云雾,至心自现。《金刚经》说:「无所住而生其心」,无所住是定,也即止,「生其心」指慧,也即观。第一义谛是言语道断,离笔墨言说的。《金刚经》最初四句偈:「统统无为法,如空中阁楼,如露亦如电,应作如是观。」是全经的精华,教诲我们要从「缘起性空」的理念根底上悟入般若,要被我执、法执。罗汉虽是出生贤人,但他们以为另有四果可证,未破法执。明心见性要到达我空、法空、空空,最初连空亦要破。「佛说诸法空,为除诸有故」,假如着空,那就坏了,「若复执于空,诸佛不克不及度」,释教的殊胜高明就在于此。顺理菩提心,理是实践理体,简称本体,它黑白有非空,空有不贰,沉着中道。《维摩经》说:「能发阿耨多罗三藐三菩提心(便是菩提心)便是出家。」以是只需顺剃头心,异样具足出家好事。

  净土三经中,《阿弥陀经》称「小经」,《无量寿经》称「大经」。《无量寿经》详述阿弥陀佛四十八愿,偏重以登菩提心为宗要,《阿弥陀经》阐释持名念经,其人临命终时,二心稳定,弥陀如来以及圣众现前接引,即得往生彼国。小经以信愿持名为宗要,大经以登菩提心为宗要。异曲同工,理事圆融。各随机宜,选择读诵,为往生净土积累三资粮。清梦东巨匠十六字箴言:「真为存亡,发菩提心,以坚信愿,持佛名号」则是高度的归纳综合。

  佛历二五三八年甲戌立秋于上海释教居士林

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      编者按:我们对统统人事物,都不该该生起贪婪。为什么呢?由于那些引生贪欲的外境,若去察看其本体,不外像水泡一样没有实义,又有什么可贪的呢?外境既然无实有,再往内察看本人的心,它也异样不存在。虽然

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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