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净土三经之无量寿经

无量寿经 | 宣布工夫:2014-02-24 | 作者:网络 [投稿]

  净土三经之无量寿经

  译文

  我亲身听佛如许说:

  当时,释迦牟尼佛住在王舍城左近的耆阁崛山中,与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一同。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大门生,他们两头,憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首门生。别的,普贤菩萨、文殊师利菩萨弥勒菩萨以及如今贤劫中的统统菩萨,也来会聚一堂。

  这些菩萨,誓愿庞大,广种善根,具足无量好事,善巧示化,渡济众生。他们游化於引佛疆土,广泛示现统统色身,扶养十方诸佛,化导统统无情众生。并能了达众生之相,融通诸法之真实体性,就像优劣善变的幻士,变革为同人间男女一样的身相。这些菩萨,虽身化世相,欲却于无所热着、无所辨别的菩萨乘地步,住于空寂、无愿、无相的三昧中,并能总摄忆持无量佛法入于千百种体悟妙境,住于深妙正定的秘诀,皆能看到如今世的无量诸佛,能在一念之间,游遍十方佛国,区辨别别众生的言语,像看待本人的家属普通体恤、怜愍他们,以慈善的心胸发誓成绩诸佛的不行计量好事,逾越於声闻乘、缘觉乘,而达菩萨乘的地步。别的,聚会的众人当中,另有比丘、比丘尼五百人,清净优婆塞七千人,清净优婆夷五百人,欲界天子八十万人,色界天子七十万人,遍净天子六十万人,梵天一亿人,临时人如云集,不行计量。

  与此同时,释迦牟尼佛神采飞扬,威光四射,好似金光融融,又如明镜光彻,内外明朗。如许的威光神明变化多端,大放异彩。阿难尊者见释迦牟尼佛这般威光神明,内心单独思量着:我曩昔从未见过释尊像明天如许,诸根愉悦,清净黑暗,智炬照人,让这方佛土这般巍巍尊严。看到这般情形,真令人生出希有难过之心。於是,阿难即从座上站起来,向前跨出一步,偏露右肩,合掌长跪,向释尊说道:世尊您明天入於大寂定之禅境,修住於独特深广的佛法,处於诸佛修道的最殊胜地步,难道是忆念着过来将来诸佛?难道忆念着如今他方诸佛?恳请您为各人宣说佛法,长处统统众生。

  当时,释迦牟尼佛听罢阿难的话,快乐地说:「很好!很好!阿难,由于你有悲悯众生、长处别人的希望,以是能发问佛法精妙之义。你这一提问,赛过扶养天下的阿难汉、辟支佛,也赛过救济累劫之中的诸天人民以及蜎飞蝡动等统统无情。这一提问,真是好事无量。为什么如许说呢?由于便是你这一问,当来诸天人民以及统统无情众生,都有度脱迷障、共登此岸的盼望。阿难,你可晓得,如来出生,难罹难见,就像那优昙花一样,偶然一现。你这一问,许多人会因而而失掉长处,我将为你等宣说佛法,以开示化导统统无情众生。」

  原典

  如是我闻:

  临时,佛住王舍城耆合崛山中,与大比丘众,千二百五十人俱。皆是诸高声闻,从所知识,名曰具无憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者,如是等大门生而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨,及贤劫①中统统菩萨,皆是来聚会会议。此诸菩萨皆具无量行愿②,植众德本,具诸好事,行权方便,游诸佛国,普现统统,扶养诸佛,化导众生。达众生相,通诸法性,譬善幻师,幻诸男女等相。于彼相中,实无所得③,人空、无愿、无相三昧,而能具足总持无量百千三昧,住深定门,悉睹如今无量诸佛,于一念④中,遍游佛土,辨别众生言语,哀愍如己眷蜀,誓成诸佛无量好事,超诸声闻缘觉之地。又有比丘、比丘尼五百人,清净优婆塞七千人,清净优婆夷五百人,欲界天子八十万,色界天子七十万,遍净天子六十万,梵天一亿,如是无量群众,临时云集。

  尔时,世尊威光赫奕,如融金聚,又如净明镜,影畅内外,现大黑暗,数千百变。尊者阿难,即自思想:昔日世尊,诸根悦豫,清净光颜,巍巍宝刹尊严。我从昔以来,所不曾见,喜得仰望,生希故意。即从座起,左袒右肩,长跪⑤合掌,而白佛言:世尊昔日人大寂定⑥,住甚独特广阔之法,住诸佛地点最胜之道,为念过来将来诸佛耶?为念如今他方诸佛耶?惟愿宣说,长处统统。

  尔时,世尊告阿难言:「善哉!善战!阿难,汝为哀愍、长处诸众生故,能问如是奇妙之义。汝今斯问,胜於扶养一天下阿罗汉、辟支佛,救济累劫诸天人民、蜎飞、蝡动之类,好事百万万倍。何故故?当来诸天人民、统统含灵,皆因汝问而得度脱故。阿难,如来出生,难值难见,犹优昙华,偶然一现。汝今所问,多所饶益,我当为汝演说,开化统统。」

  正文

  ①贤劫:指三劫的如今住劫。全称如今贤劫,空门以为如今的二十增减住劫中,有千佛贤圣住世化导,故称为贤劫,又称善劫、现劫。贤劫与「过来尊严劫」、「将来星宿劫」合称三劫。

  ②行愿:指修行与誓愿,又称愿行。依据《释禅波罗蜜序次秘诀》卷一上所载,假如有愿而无行,那么就如一人要度到此岸,而不愿准备船筏普通,此人肯定会常在彼岸,永不得度;菩萨虽发四弘誓愿,假如不修四行,也是如许。因而,修行与誓愿如鸟之双翼,假如不克不及兼备,就不克不及抵达所期之境。

  ③无所得:又称无一切,略称无得,与「有所得」对应。意思是指体悟无相之真理,心田无所执着,无所辨别。反之,假如执着诸法差异之相,堕入有无边邪之见,就称作有所得。诸法均由因缘所生,本无自性,以无自性,故无决议相可得,称为无所得。这便是不堕於生灭、常断、一异、往复等四双八计之中道正观。《大智度论》卷十八载:「诸法实相中,受决议相不行得故,名无所得。」

  别的,因菩萨永断统统存亡,出离三界,住於统统智,是无所得大乘之至极,以是菩萨也称无所得。北本《大般涅槃经》卷十七载:「有所得者名存亡轮,统统凡夫循环存亡,故有所见。菩萨永断统统存亡,是故菩萨名无所得。」

  ④一念:指一次心念。念为怀念之意,普通故意念、看法、称念,故以一念共同一声佛号,称名一句,即谓一念。

  ⑤长跪:为空门礼制之一,两足屈膝着地,以示礼敬。

  ⑥寂定:指禅定之境,意思是於诸法不起贪图妄念

  译文

  佛陀通知阿难说:「从今上溯过来,在下可计量的劫运之前,有一个名叫世自由王如来出生,世自由王如来住世四十二劫。在他传法时期,有一国王听了佛之说法後,出家为僧,号名法藏。法藏埋头佛法,发愿成绩无上真正佛道,丢弃人间疆土王位及功名利禄,投身空门出家,精学习行,佛智猛增,没有人能比的。

  「一次,他离开世自由王如来的住所,在佛的双足前顶礼,合掌施敬,向佛说道:『世尊,我已发成绩无上正觉之心,请您为我宣说诸佛国上的清净尊严,好让我取得最高醒悟,成绩无上正等正觉。』当时,世自由王如来听罢这话,对法藏比丘说:『法藏,你该当独立摄持,成绩佛上尊严。』法藏对世自由王佛说:『你的意境精妙深广,不是我这种地步所能到达的,恳请您为我铺陈宣说。』

  「当时,世自由王佛听法藏这一说,晓得法藏心智拙劣,意愿庞大,就立即满意法藏的希望,为他广说二百一十亿诸佛疆土,其天人善恶、疆土粗暴妙净秽之事,也逐个应二心愿示现给他。当时,法藏比丘听过佛宣说的佛法之後,承世自由五佛之威神,得佛之天眼,一下子彻见那尊严清净的佛上,继而生发成绩最高佛道的誓愿。法藏比丘心念清净,无所执着,精勤求索,修习摄取佛土之大愿,历经五劫,大愿方成。

  「於是,法藏比丘又离开世自由王佛的住处,对世自由王佛说:『我现修持菩萨道,假设我日後修行醒悟成佛,与八方上下有数诸佛相比,可否到达伶俐黑暗好事,都超越他们的尊严清净佛上?』佛说:『法藏,你看那烟波浩渺、苍迷茫茫的大海,即使一人用斗量,天永日久,也可以见底。假使民气精诚求道,有什么愿望不克不及完成?」当时,法藏比丘听後,顶礼佛足,绕佛三周,然後合掌安住於佛眼前,说道:世尊,我已摄取了尊严佛土清净之行,恳求你听我所说,鉴我恳切:

  原典

  佛告阿难:「乃往过来长远,无量难以想象无央数劫,有佛出生,名世自由王如来,住世四十二劫。彼佛法中,有一比丘,名曰法藏,本是国王,闻佛说法,寻发无上真邪道意,弃国捐王,行作梵衲,伶俐骁勇,能干踰者。

  「诣世自由王如来所,顶礼佛足,向佛合掌,而白佛言:『唯然世尊,我已发无上正觉之心,愿佛为我广宣诸佛国净土尊严,令我於世得无等觉,成大菩提。』时,世自由王佛,语法藏比丘:『尊严佛土,汝当自摄①。』比丘白佛:『靳义宏深,非我地步。唯愿世尊,为我敷演。』

  「尔时,世自由王佛,知其拙劣,意愿深广。即为广说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,疆土粗妙,应其希望,悉现与之·时,相互丘闻佛所说,严净疆土,皆悉睹见,起发无上殊胜之愿。其心沉寂,志无所着,修习好事,发大誓愿,摄取②尊严,具足五功。

  「往诣世自由王佛言:『我今为菩萨道,欲令我後作佛时,於八方上下诸无央数佛中,伶俐黑暗好事,都胜诸佛国者,甯可得否?』佛言:『譬如大海,一人斗量,阅历劫运,尚可穷底。人至心求道,何愿不得?』时,法藏比丘,顿首礼足,遶佛三匝,合掌而住,白佛言:『世尊,我已摄取尊严佛上清净之行,唯垂听察:

  正文

  ①自摄:与「他摄」对称。指以戒法专摄身、口、意三业,使不放逸。别的,以本人发愿修行之力,摄持而证得果位,也称自摄。此义同於独立,即以独立为体,自摄为用。《愉逸集》卷上说:「统统万法皆有独立他力,自摄他摄。」

  ②摄取:又称摄取不舍。即指阿弥陀佛摄受护念念经众生而不舍。据《观无量寿经》载,阿弥陀佛之黑暗遍照十方天下,摄受照护念经之众生而不舍,故称摄取不舍,或称摄取照护、摄护。其黑暗长处,称为摄取光益。《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏·定善义》举出念经众生蒙摄牟利益的三缘,称为摄取三缘。这三缘是:亲缘、近缘、增上缘。亲缘是指佛与众生的意志、举动(即三业)相应;近缘是指众生愿见佛,佛即应念展现於其面前目今;增上缘,指众生由念经而消弭其罪障,临终时,佛与圣众迎往净土。(拜见《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》卷下)

  译文

  第一愿,愿我成佛时,我的佛国中没有天堂、饿鬼、畜生这三恶道之名。假如存在天堂、饿鬼、畜生,或许另有听到三恶道的称号,我将终不可佛。

  第二愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都是化生,没有胎生,也没有女人。假如他方天下有女人愿往生我佛国,则婢女性命终之时就化为男身,往生到我佛土,来我佛国时,生於莲花中,莲花怒放,便可亲眼见佛。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第三愿,愿我成佛时,假设佛国中的天人众生,形貌颜色有所差异,乃至有好丑之分,身材如都不是真金色,不是三十二种大丈夫相的话,我将终不可佛。

  第四愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能知晓过来世的运气,成为宿命通,继而能洞悉无量劫宿世的善恶苦乐景况,假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第五愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能失掉天眼法术,能洞见百千亿兆之多的他方佛国的景况,假如不克不及云云,我将终不可佛。

  第六愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能失掉天耳法术,能听到百千亿兆尊佛所说佛法,继而闻法受持,假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第七愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能失掉二心法术,能洞悉有数佛国众生的心识中刹那相续的动机,假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第八愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,能失掉神足通,能在一刹那间,踏迹万千佛土、周巡万千佛国,假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第九愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,能失掉漏尽法术,能定成无上正等正觉,证得大涅槃佛果,假如不克不及云云,我将终不可佛。

  第十愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能得广长舌相,宣说佛法真实奇妙、辩论无碍,谈锋没人能逾越,假如不克不及云云,我将终不可佛。

  第十一愿,愿我成佛时,我的黑暗有限,遍照他方诸佛疆土,佛光超绝,无与伦比。黑暗朗照时,令彼十方天下众生,顿觉身心柔软,垢灭善生,命终之际,都能来生我的佛国。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第十二愿,愿我成佛时,寿命无量,非百千亿兆劫运所能胜数,若非云云,我将终不可佛。

  第十三愿,愿我成佛时,我的声闻门生不行计数,以致三千大千天下众生都成缘觉,即便以百千劫之工夫配合盘算,都不克不及知晓我佛国中万亿声闻、缘觉门生的数目。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第十四愿,愿我成佛时,我佛国中天人众生,都像佛一样寿命无量,逾越存亡,那原本提倡的示现寿命是非无拘无束为所欲为的心愿除外,假设不克不及云云,我将终不可佛。

  原典

  第一愿,设我得佛,国中无三恶道之名。设有天堂、饿鬼、畜生,以致闻其名者,不取正觉。

  第二愿,设我得佛,国中天人,纯是化生,无有胎生,亦无女人。其他国女人有愿生我国者,命终即化男身,来我刹土,生莲华中,华开见佛。若不尔者,不取正觉。

  第三愿,设我得佛,若国中天人,形色①差别,另有好丑,不悉金色身、三十二相②者,不取正觉。

  第四愿,设我得佛,国中天人,若不皆识宿命③,下至知百千亿那由他④诸劫事者,不取正觉。

  第五愿,设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

  第六愿,设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不限正觉。

  第七愿,设我得佛,国中天人,不得见二心智,下至知百千亿那由他诸佛国中,众生心念⑤者,不取正觉。

  第八愿,设我得佛,国中天人,不得种足,於一念顷,下至不克不及超越百干亿那由他诸佛国者,不取正觉。

  第九愿,设我得佛,国中天人,若不得漏尽住灭绝定,及决议证大涅槃者,不取正觉。

  第十愿,设我得佛,国中天人,若不悉得广长舌⑥,说法善巧、谈锋无碍者,不取正觉。

  第十一愿,设我得佛,黑暗如有限量,不遍照百千亿那由他诸佛国,普胜诸佛黑暗,令彼十方众生触此黑暗,身意柔软、罪垢灭除,命终皆得生我国者,不取正觉。

  第十二愿,设我得佛,寿命如有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

  第十三愿,设我得佛,国中声闻⑦,如有数目,以致三千大千天下众生,悉成缘觉,於百千劫,悉其计校,能知其数者,不取正觉。

  第十四愿,设我得佛,国中天人,寿命亦皆如佛,无无限量、永无存亡,除其本愿⑧示现修短自由,若不尔者,不取正觉。

  正文

  ①形色:此处是形体与色相的意思,即指生於国中者的颜色形貌。

  ②三十二相:指转轮圣王及佛之应化身所具足的三十二种殊胜形貌与奇妙形相。这三十二相普通指(1)足下安平立相,(2)千辐轮相,(3)手指纤长相,(4)伯仲柔软相,(5)伯仲缦相,(6)足跟满意相,(7)足趺高好相,(8)腨如鹿王相,(9)手过膝相,(10)马阴藏相,(11)身纵广相,(12)毛孔生青色相,(13)身毛上靡相,(14)身金色相,(15)常光一丈相,(16)皮肤细滑相,(17)七处平满相,(18)两腋满相,(19)身如狮子相,(20)身端直相,(21)肩圆满相,(22)四十齿相,(23)齿白齐密相,(24)四牙白净相,(25)颊车如狮子相,(26)咽中津液得上味相,(27)广长舌相,(28)梵音深远相,(29)眼色如绀青相,(30)眼睫如牛王相,(31)眉间白毫相,(32)顶成肉髻相。

  ③宿命:指过来世的运气,又称宿住。即总称过来终身、无量生中的受报差异、善恶苦乐等景况。假如能知晓、洞悉这些景况,称为宿命通。

  ④那由他:是印度数目的称号,又作那由多、那庾多、尼由多、那术、那述。意译作兆、沟。据《俱舍论》卷十二所载,十阿由多为一大阿由多,十大阿由多为一那由他,以是一那由他是一阿由多的一百倍。一阿由多为十亿,以是一那由他为一千亿,通常就以一千亿为释教所说的那由他的数目。别的,就印度普通数法而言,阿由多为一万,那由他则是一百万。

  ⑤心念:即心识之怀念,通常指心识中刹那相续的动机。

  ⑥广长舌:即广长舌相,为佛三十二大人相之一,又称长舌相,舌相。诸佛之舌广而长,柔软红薄,能覆面至发际,如赤铜色。广长舌相具有两种特徵:一是语必真实,二是辩论无碍;没有人能逾越。

  ⑦国中声闻:指阿弥陀佛国中的声闻门生。其中的声闻门生全都发菩提心,欲往生净土,所行必是菩萨乘,而非本来意义上与大乘相左的声闻乘,以是国中声闻应满是菩萨门生,以下「缘觉」也是。总之,阿弥陀佛国中的声闻、缘觉,只是就断惑的状况而言。虽断见思,未破尘沙与无明惑,就称声闻,如许的声闻不是自度自利的小乘,声闻、缘觉终极还趋无上佛果。

  ⑧本愿:是指「因位」的誓愿。全称本弘誓愿,又称本誓、心愿,即佛及菩萨在过来世没有成绩佛果之前为救度众土所提倡的誓愿。在因位发愿到当代证得佛果,以是绝对於「果位」而言所起的誓愿便是本愿。别的,「本」又有基本的意思,固然说菩萨之心广阔,誓愿也无量,但以此愿为基本时,就称「本愿」。佛菩萨所发的本颗有很多多少种,比方,统统菩萨都发菩提心,以坚贞的弘誓救度众生,断除懊恼,累积品德,希冀能成绩佛果,这就称为总愿,如四弘誓愿、二十大誓尊严等。假如辨别在净佛疆土发大愿,各於十方净其疆土,成绩诸众生,或愿於秽土成佛,救度难化之众生,这些按照诸菩萨各自的志愿所发的誓愿,称为别愿,如弥勒推行十善愿等都称为别愿。

  别的,作为本愿所救援的目的、工具者,称为本愿实机或本愿正机,即指末代浊世的众生。本愿所誓行的念经,称为本愿行。

  译文

  第十五愿,愿我成佛时,我佛国中天人众生,全都金身灿灿,黑暗无量,遍照他方诸佛疆土。若不克不及云云,我将终不可佛。

  第十六愿,愿我成佛时,我的申明广为流布在十方佛土,有数诸佛,都能歌颂赞赏我的名号。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第十七愿,愿我成佛时,十方天下的众生,能听到我的名号,生发菩提希望,至诚至信,爱悦佛法,愿往生我佛疆土者,以致在临终之时,念经十声,以求往生。愿一切的十方众生,那些五逆不道、诋毁正法众生除外,都能在临终之时,看到佛与佛国众生离开其人眼前,被接引往生佛国净土。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第十八愿,愿我成佛时,他方佛国里的菩萨众生,往生我佛疆土後,终究必能在终身里就到达候补佛的位子。那些原本誓愿为度脱统统众生而游化四方,随意示现种种身相的修菩萨行的人除外。即使云云,这些化导众生的菩萨行者,虽生在他方疆土,却永久不受天堂、饿鬼、畜生三恶道之苦,其善根也将永不退失。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第十九愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,即便处在声闻、缘觉的修行果位上,也能借助佛的神力,扶养他国诸佛,并能在急促的工夫内,遍迹有数无量诸佛疆土。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第二十愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,用饭穿衣,任心念需求,包罗万象,天然而然化示展现在眼前。以致於诸佛的住所,种种香花、幢盖、璎珞、音乐,也周遍富足,包罗万象,以扶养诸佛。种种丰厚的扶养,去来无迹可寻,想求他方诸佛来承受扶养时,凭藉佛的神力,能以心念呼唤他方诸佛即舒臂而来,承受我佛疆土众生的扶养。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第二十一愿,愿我成佛时,国中佛土清净黑暗,洞然照察十方统统诸佛天下,假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第二十二愿,愿我成佛时,我佛疆土中生长有数菩提树,菩提树巍然矮小,有的树高成千上百公里,有的超越四百万公里,诸菩萨想要看到诸佛疆土的清净尊严,都可以在菩提树间瞥见,就像那明镜明晰,能观照身影和脸面。假如不克不及云云,我将终不可佛。

  第二十三愿,愿我成佛时,从广袤大地上,到寥廓虚空中,统统宫殿、亭台楼阁 、城池河道、香花宝树等统统万物,都用有数众宝、成百上千种香和合而成,装饰部署得精妙绝奇,超绝於天界人界。愿我疆土中的绝色奇香、遍薰十方统统佛土,扶养十方诸佛,十方诸菩萨闻到後,全都修行无上佛道。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第二十四愿,愿我成佛时,一切他方佛土的声闻缘觉众生,能听到我的名号後,生发庞大希望,修行巩固善根,愈增愈进,永不退失,终极成绩无上正等正觉,证得佛果。假如不克不及如许,我将终不可佛。』」

  佛通知阿难:「事先法藏比丘说完以上这些誓愿,又用偈颂进一步表达行愿。偈颂如许说:「

  我建超世愿,必至无上道;

  斯愿不满意,誓不可等觉。

  我於无量劫,不为大檀越;

  普济诸贫困,誓不可等觉。

  我至成佛道,名声超十方;

  终究有不闻,誓不可等觉。

  离欲深正念,净慧修梵行;

  志求无上尊,为诸天人师。

  扶养统统佛,具足众德本;

  愿慧悉成满,得为三界雄。

  如佛无碍智,通达靡不照;

  愿我好事力,等此最胜尊。

  斯愿若尅果,大千应打动;

  虚空诸天神,当两真妙华。」

  原典

  第十五愿,设我得佛,国中天人,若不皆身具无边黑暗,照曜诸佛疆土者,不取正觉。

  第十六愿,设我得佛,名声普闻,十方天下,无量诸佛,若不悉咨嗟称叹我名者,不取正觉。

  第十七颐,设我得佛,十方众生,闻我名号,发菩提心,至心信乐①,欲生我国,以致临终十念求生,若不见佛与群众围绕现其人前者,不取正觉,惟除五逆②、诋毁正法。

  第十八愿,设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,终究必至终身补处。除其本愿,自由所化,为度脱统统众生故,遍游佛国,修菩萨行者,虽生他国,终不受三途③苦,永不退失善根。若不尔者,不取正觉。

  第十九愿,设我得佛,国中天人,虽住声闻、缘觉之位,而能承佛神力,扶养诸佛,一食之顷,若不克不及遍至有数无量诸佛国者,不取正觉。

  第二十愿,设我得佛,国中天人,衣服饮食,应念所需,天然化如今前。以致于诸佛所,种种扶养,香华、幢盖、璎珞、音乐,应念圆满④,无所历来,无所从去。

  以致欲求诸佛就供,以佛神力,应念即得他方诸佛,舒臂来此,受其扶养,若不尔者,不取正觉。

  第二十一愿,设我得佛,疆土清净,皆悉照见⑤十方统统诸佛天下,若不尔者,不取正觉。

  第二十二愿,设我得佛,国中有无量道场树⑥,高或百千由旬⑦,或四百万由旬,诸菩萨欲见诸佛净国尊严,悉於宝树间见,犹如明镜,睹其面像,若不尔者,不取正觉。

  第二十三愿,设我得佛,自地以上,至於虚空,宫殿、楼观、池流、华树、疆土一切统统万物,皆以无量杂宝、百千种香而共分解,严饰巧妙,超诸天人。其香普薰十方天下,扶养诸佛,菩萨闻者,皆修佛行,若不如是,不取正觉。

  第二十四愿,一切他方佛刹,声闻缘觉闻我名号,不发大心,不得巩固不退转,终究成绩阿耨多罗三藐三菩提者,不取正觉。』」

  佛告阿难:「尔时,法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:

  我建超世愿,必至无上道;

  斯愿不满意,誓不可等觉。

  我於无量劫,不为大檀越;

  普济诸贫困,誓不可等觉。

  我至成佛道,名声超十方;

  终究有不闻,誓不可等觉。

  离欲深正念,净慧修梵行;

  志求无上尊,为诸天人师。

  扶养统统佛,具足众德本:

  愿慧悉成满,得为三界雄。

  如佛无碍智,通达靡不照;

  愿我好事力,等此最胜尊。

  斯愿若尅果,大千应打动;

  虚空诸天神,当雨真妙华。」

  正文

  ①至心信乐:至心是指至诚之心、至极之心;信乐是指信顺所闻之法而爱乐之。至心信乐即决心欢欣、恳切爱悦的意思。

  ②五逆:也称作五逆罪。是五重罪的意思,指罪不容诛、极逆於佛理的人。五逆有大乘五逆、小乘五逆之分。小乘五逆(翠五逆)是指:害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等五项。大乘五逆(复五逆)是指:㈠毁坏塔寺、废弃经像、攫取三宝之物,或唆使别人做以上好事,心生欢欣;㈡诋毁声闻、缘觉以及大乘法;㈢阻碍出家人修行,或许杀害出家人;㈣犯小乘五逆罪之一;㈤主张一切皆无业报,而行十不善业,或许不畏惧後世果报,而唆使别人行十恶等。

  ③三途:又作三涂。通常指天堂、饿鬼、畜生三恶道,是因身、口、意诸恶业所引生之处。在天堂道,受苦的众生常为镬汤炉炭之热所苦;在饿鬼道,众生常受刀杖驱逼等苦;在畜生道,受苦众生强者伏弱、相互吞啖,饮血食肉。

  ④圆满:是周遍富足,无所缺减的意思。

  ⑤照见:即照鉴,指佛、菩萨洞然照见众生的一切举动。空门还常以「照鉴无私」一语表现佛菩萨对无情众生公平无私的态度。

  ⑥道场树:即指菩提树,又作觉树、道树、思想树。释迦牟尼於菩提树下金刚座成佛,故歌颂场树。道场树也是阿弥陀佛三十七名号之一,昙鸾的《赞阿弥陀佛偈》中说:「顿首顶礼道场树。」此处的道场树即为阿弥陀佛名号。

  ⑦由旬:梵语意译为合、和合、应、限量、一程、驿等,又作逾阁那、逾缮那、逾膳那、俞旬、由延。是印度盘算里程的翠位。别的据《大唐西域记》卷二纪录,一由旬指帝王一日行军的旅程。有关由旬的计数有种种差别的说法。就由旬换算拘卢舍而言,印度的国俗是接纳八拘卢舍为一由旬,在佛典中,也有以八拘卢舍焉一由旬的说法。就共同我国的里数而言,也有差别的说法,据《大唐西域记》卷二纪录,旧传的一由旬可换算为四十里,印度的国俗为三十里,释教为十六里;《慧苑音义》卷下纪录为十六或十七里。别的据义净的《基本说统统有部百一羯磨》卷三的夹注纪录,印度的国俗为三十二里,释教为十二里。

  译文

  佛通知阿难:「当法藏比丘把偈颂说完,整个大地登时呈现六种震惊,天空飘着巧妙的花儿,散落在宽广的大地上,美好的天籁噪音也悠但是至,空中宣弘种种赞言,肇示法藏比丘必能成绩无上正等正觉,证得佛果。

  「阿难,那法藏比丘活着自由王如来前以及诸天、魔、梵、龙神八部等群众之中,分析完上述宏大誓愿之後,骁勇精进,全心全意,以成绩清净尊严、难以想象的佛土。他所修的佛土空阔无涯,广阔无边,能广容无量往生的众生。法藏比丘於无量劫中,修救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度之行,同时硬化别人修行六度。以高尚的福德、伶俐尊严具足那统统品德,从而到达绝名相、离懊恼、不生不灭、伶俐圆满、住於常寂的正定地步,观诸法如幻如化。法藏比丘由於积功累德,以是感生胜果,或为父老、居士、或作豪姓高贵,或为国王、转轮圣帝,或作六欲上帝乃至大梵天王,上宏下化,能满所愿,并经常以衣服、饮食、卧具、医药等扶养恭敬诸佛。

  由於法藏比丘成绩云云无量好事、广植无量善根,以是随他所生之处,有无尽的妙宝贝藏天然涌现,满身毛孔也分发无量的妙香,薰遍大千天下。无量众生闻香之後,全都生发成绩无上菩提的希望,示现无量无边的秘诀,做任何事情均自在无碍。总之,法藏比丘所说的各个誓愿全都如愿完成。如今,在离现世人世天下十万亿远的东方,有一佛疆土名叫及时行乐,其佛的名字叫无量寿佛。无量寿佛成佛以来,至今已历经十劫工夫,身边有不行计数菩萨、声闻跟随听闻佛法。

  「阿难,那无量寿佛所放的伶俐黑暗,照遍西方天下像恒河之沙般不行计数的佛土,北方、东方、南方及四维上下,也是云云。这伶俐黑暗假如化为无量寿佛头顶上的光轮,或许一、二、三、四由旬长,或许百千由句长,或许亿万由旬长,或遍照一 、二佛土,或成千上百个佛土,乃至不行计数的泱泱无边的佛疆土地。正因云云,无量寿佛也称为无量光佛。他的有限黑暗,广泛照射十方统统天下,十方天下的统统众生,假如接受到佛光照射,就能罪垢清除而善根增长,身心柔软清净。假如处在三恶道的极苦的境况中,有缘受佛光芒被,都能离开苦途,临终之时取得摆脱。对於众生来说,假如能在听说无量寿佛的无量黑暗好事之後,昼夜称呼无量寿佛,全心全意, 恳切不时,念兹在兹,随本人所愿,终极就能往生无量寿佛的及时行乐。

  原典

  佛告阿难:「法藏比丘说此颂已,合时普地六种震惊①,天雨妙华,以散其上,天然音乐,空中赞言,决议必成无上正觉。

  「阿难,法藏比丘於其佛所,诸天②、魔、梵③、龙神八部④群众之中,发斯宏誓愿已,一直专志,尊严妙土。所修佛国开廓广阔,超胜独妙。於阿僧只劫,修行救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜,亦教人行六波罗蜜。以大尊严,具足众行,三昧常寂,伶俐无碍,住空、无相、无愿之法,无作无起,众法如化。或为父老、居士、豪姓高贵、或为刹利国王、转轮圣帝、或为六欲上帝以致梵王,常以四事扶养⑤敬重诸佛。由成绩如是诸善根故,随所生处,有无量宝藏天然涌出,身诸毛孔出无量香,普薰天下。无量众生闻之,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,於统统法而得自由,所说诸愿皆悉得之。如今东方,去阎浮提⑥十万亿佛刹,有天下名日极乐,佛名无量寿佛。成佛以来,於今十劫,有无量有数菩萨、声闻围绕说法。

  「阿难,彼佛所放黑暗,照遍西方恒沙⑦佛刹,南、西、南方,四维上下,亦复如是。若化顶上圆光⑧,或一二三四由旬,或百千由旬,或亿万由旬,或照一二佛刹,百千佛刹,以致遍照无量无边有数佛刹。是故无量寿佛,亦名无量光佛,如是黑暗,普照十方统统天下。其有众生,遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,有缘见此黑暗,皆得苏息,命终皆得摆脱。如有众生,闻其黑暗好事,昼夜称呼,至心不时,随意所愿,得生其国。

  正文

  ①六种震惊:指大地动动的六种相,又作六变震惊,六反震惊。略称六震、六动。关於「六种震惊」普通有三种表明,第一,以为六时之动为六动:㈠佛入胎时,㈡出胎时,㈢成道时,㈣转*轮时,㈤由天魔劝请将舍性命时,㈥入涅槃时。第二,以为能动六方是六动。《大品般若经》卷一说:「尔时世尊故在师子座,入师子游戏三昧。以法术力打动三千大千疆土:六种震惊。东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没,地皆柔软,令众生平和。」这里举出东涌西没等震惊的六相。第三,以为动有六相,以六相之动,名为六动。晋《华严经》举出动 、起、涌、震、吼、觉为六动。动是摇荡,起是降低,涌是高低,震是有声,吼是巨响,觉是觉他。

  关於六种震惊的因缘,《大智度论》卷八载:「佛何故故震惊三千大干天下。答曰:欲令众生知统统皆空无常故。复次,如人欲染衣,先去灰尘。佛亦如是,先令三千天下众生见佛神力,敬心柔软,然後说法。是故六种动地。」别的,《长阿含经》卷二<游行经>载有地震的八种因缘:㈠地在水上,水止於风,风静於空,空中微风自起则洪流扰,洪流扰则普地动动。㈡得道之比丘、比丘尼及大神尊天,观水性多,观地性少,欲知试力则普地动动。㈢若菩萨由兜率天降神母胎,专念稳定,普地大动。㈣菩萨始出母胎,从右脇生,专念稳定,则普地动动。㈤菩萨初成无上正觉,地大震惊。㈥佛初成道转无上*轮,则普地动动。㈦佛之说教将毕,欲舍生命,则普地动动。㈧如来於有余涅槃界涅槃时,地大震惊。

  ②诸天:依据诸经而言,欲界有六天(六欲天),色界有十八天,无色界的到处有四天,其他另有日天、月天、韦驮天等诸天神,总称为诸天。据《普曜经》卷六载,释尊在菩提树下成道,诸天皆前来庆祝。

  ③魔梵:是并指欲界第六天的他化自由天魔与色界的梵天王。《俱舍论记》卷三说:「魔,谓他化自由天魔;梵,谓梵王。」

  ④龙神八部:又作天龙八部、八部众。是指保卫佛法的诸神。八者便是,天、龙、夜叉、乾阁婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦。这些异类全都归化於佛的威德 ,成为佛的家属,住在诸佛的受用之地,护持佛及佛法。

  别的,天龙八部又指四天王带领的八部族,即乾闼婆、毘舍合、鸠盘茶、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹

  ⑤四事扶养:指供应资养佛、僧等一样平常生存所需求的四种物品。四事,便是指衣服、饮食、卧具、医药,或许指衣服、饮食、汤药、房舍等。

  ⑥阎浮提:又作合阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮,梵语是树之名;提,梵语是洲的意思。梵汉兼译叫做剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称为合浮。旧译为秽洲、秽树城,意思是盛产阎浮树的疆土。别的,又由于阎浮洲生产阎浮檀金,以是有人把阎浮提译为胜金洲、好金土。阎浮洲是须弥山四大洲的南洲,故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。原来是指印度之地,後来泛指人世天下。

  阎浮洲的地形南狭北广,纵横七千由旬,人的面像也与如许的地形类似。别的,阎浮洲上,阿褥达池之东有恒伽(殑伽)河,从牛之口出,从五百河入於东海。西有婆叉(缚刍)河,从马的口出,从五百河入於西海。南有新头(信度)河,从狮子的口出,从五百河入於南海。此有斯陀(徒多)河,从象的口出,从五百河入於北海。《俱舍论》卷十一纪录,四大洲中,只要该洲中有金刚座,统统菩萨将登正觉,皆坐此座。

  ⑦恒沙:即恒河之沙,又作恒边沙、恒水边流沙、江河沙、殑伽沙、满坑满谷等。恒河沙粒很细,其数目无法盘算,以是经中但凡描述无法盘算的数字,多以「恒沙」如许的词作比喻。比方《阿弥陀经》中说:「如是等满坑满谷诸佛。」

  ⑧圆光:指从佛菩萨顶上放出的圆轮黑暗。

  译文

  「又阿难,那无量寿佛,有无量有数个声闻门生,他们的数目不行盘算。阿难,你可晓得,那法术第一的大目犍连,能於一昼夜中,全部知晓三千大千天下的统统星宿、众生的数量。即使云云,假设那百万万亿个声闻门生都有大目犍连般的法术,而且每个声闻的寿命均长达百千亿岁,如许,穷尽其法术和寿命,去计数那无量寿佛国声闻众生的数量,也只能在一百分之中,数不尽一分。

  「再次,阿难,再打个比如给你听,你想那大海,深度有八万四千由旬,浩渺无边,茫茫无边,假设有一团体拔身世上一根毫毛,再分别为一百分,粗大得像微尘。

  然後,以如许的一分微毛,去沾一滴海水,这一点微毛水与浩渺的大海比起来,谁少谁多?阿难,这下你应该明确了吧!在无量寿佛国,对於大目犍连等声闻门生而言,他们的形寿之数,我们所理解的,只如纤毫沾水普通,我们所不知的,却如那大海一样。异样,无量寿佛及诸菩萨的寿量,以及成佛或成菩萨以来所经的劫运,也异样凌驾任何能知的范畴。

  佛又向阿难描画道:「在那无量寿佛国,有七种宝树各处生长,充满佛土。金树、银树、琉璃树、玻璃树、真珠树、砗磲树、玛瑙树,七种宝树枝繁叶茂。或有金银琉璃等七宝,相互搭配,交织和合而成,以致於一树之中,根茎枝干为一种废物构成,花叶果实又是其他废物分解。乃至有如许的宝树在佛国生长,它黄金为根,白银为身,枝是琉璃,梢是玻璃、真珠为叶,砗磲为花,果是玛瑙。其他种种宝树,七宝交互搭共同成,宝树也千姿百态,看上去阵阵行行,相立相望,枝枝叶叶,相偎相依,好一派佛国风景。

  「再说那无量寿佛国的菩提树,它树高四百万里,树身四周五千由句长,枝叶向四方延伸二十万里,种种废物天然和分解珍异绝妙的宝网,包括掩盖在菩提树上。清风冉冉吹来时,菩提树演出布出有数种奇妙的法音,法音婉转,在整个佛土上旋绕。

  假如众生能看到菩提树,听到菩提妙音,闻到菩提果香,尝到菩提果味,洗浴於菩提树的光与影後,赞念菩提树的好事,如许,众生就能取得五根清净,住於永不退失的修行阶位,直至终极成绩无上佛道。」

  佛持续对阿难说道:「那无量寿佛的极乐疆土中,一派清净尊严,阵势平整开阔,没有丘陵、谷洞、波折、沙石,没有土山石山,也没有什么黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山,唯有黄金各处。」

  阿动听到这里,向佛问道:「假如没有须弥山,那么四天王天、忉利天住於哪儿呢?」佛对阿难说:「那四禅天,色终究天依什么而住呢?你要晓得,众生的业因与果报非普通的思想言语之所能及,十方诸佛的无量好事与善力,也是超情离见,难以想象的。你要晓得,那无量寿佛的极乐净土,本无人与天的辨别,只是为了随顺他方天下的状况,才方便示现了天人三界。

  原典

  「复次阿难,无量寿如来,有无量有数声闻之众,比方算数所不克不及及。阿难,彼大目乾连,法术第一,三千大千天下一切统统星宿、众生,於一昼夜悉知其数。倘若百万万亿声闻,法术之力,皆如大目乾连,逐个声闻寿百万万亿岁,尽其寿命,数彼声闻百分之中,不及一分。

  「复次阿难,譬如大海,深八万四千由旬,宽广无边。倘若有人,身世一毛,碎为百分,细如徽尘。以一毛尘沾海一滴,此毛尘水,较海孰多?阿难,彼目乾连等声闻之众,尽其形寿,所知数者,如毛尘水,所未知者如大海水,彼佛及诸菩萨寿量、劫运,亦复如是。

  「又其疆土,七宝诸树,周满天下。金树、银树、琉璃树、玻璃树、真珠树、砗磲树、玛瑙树,或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝、七宝转共分解,根茎枝干,此宝所成,华叶果实,他宝化作。或有宝树,黄金为根,白银为身,琉璃为枝,玻璃为梢,真珠为叶,砗磲为华,玛瑙为果。其他诸树,诸宝展转互相,亦复如是。行行相望,枝枝绝对,叶叶相称。

  「又无量寿佛国,其道场树高四百万里,其本四周五千由旬,枝叶四布二十万里,统统众宝,天然分解珍妙宝网,罗覆其上,和风吹动,上演无量妙法音声,流遍国中。如有众生,睹菩提树,闻声齅香,尝其果味,触其光影,念树好事,皆得五根清净,住不退转至成佛道。

  「复次阿难,彼佛疆土,清净严饰,广大公平。无有丘陵、坑坎、波折、沙砾、土石等山,黑山、雪山、宝山、金山、须弥山①、铁围山、大铁围山,惟以黄金为地」

  阿难闻是语已,白世尊言:「若无须弥山,其四天王天②、忉利天③依何而住? 」佛语阿难:「四禅天④、色终究天⑤,依何而住?当知众生业因果报,难以想象,诸佛神力,亦难以想象。彼佛国净土,本无人天之别,惟顺余方,示有三界。

  正文

  ①须弥山:意译为妙平地、好光山、好平地、善平地、善积山、妙光山、安明由山。

  原为印度神话中的山名,释教宇宙观相沿了它,把它规则为屹立於一小天下地方的平地。以此山为中央,四周有八山、八海璟绕,而构成一个须弥天下。须弥山由四宝构成,处於大海中,超过跨过水面三百三十六万里,水面之下也深达三百三十六万里。山中香木茂盛,山四面四堙突出,有四大天王的宫殿,山基有纯金沙,此山有上、中、下三级「七宝阶道」,夹道两旁有七重宝墙、七重栏循、七重坎阱,七重行树。花果繁盛,香风四起,有数奇鸟,相和而鸣,诸鬼神住於此中。须弥山顶有三十三天宫,地方为帝释天所居,其他三十二天,分住在四侧。四天王天,寓居在山的半腹。南赡部洲等四大洲,在海的四方。

  ②四天王天:是欲界六天中第一天,天处的最后。又称四大王众天、四天王天、四大天王众天。释教的天下观中,在须弥山的第四层,有一山名叫由犍陀罗,山有四头,四天王及其部众各住其一,各镇护一天下,以是称护世四天王、四镇,其寓居的中央称为「四王天」。四王天便是东面的持国天、南面的增长天、西面的广目天、北面的多闻天。四王天与忉利天合称为四王忉利。在四王天中,四天王与天众的寿量为五百岁,那边的一昼夜相称於人世五十年。在欲界六天中,四王天的境域最为广大。

  ③忉利天:又作三十三天。在释教宇宙观中,此天位於欲界六天的第二天,是帝释天所寓居的天界,位於须弥山顶。山顶四方各有八个天城,加上地方帝释天所止住的善见城(喜见城)共有三十三处,以是称三十三天。在忉利天中,天众身高一由旬,衣重六铢,寿命一千岁(以人间一百年为一日一夜),初生时,就如人类六岁的容貌,色圆满,自有衣服。此天又具足种种妙宝,有美好的楼阁、台观、园林、浴池、阶道等。忉利天为帝释天的住处,这一信奉自古就盛行於印度。经说佛陀的母亲摩耶夫性命终後生於此天,佛陀曾上升忉利天为母说法三个月。

  ④四禅天:又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得果报的色界天,或指居於此界之众生。四禅天便是色界的初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。初禅天,此处已不吃烟火食,以是没有鼻、舌二识,但另有眼、耳、身、意四识生起的喜、乐二受和寻、伺思想才能。第二禅天,进一步没有眼、耳、身三识,也没有寻、伺思想,只要认识及喜受、舍受(非苦、非乐的感觉)相应。第三禅天,只要认识运动,与乐受、舍受相应。第四禅天,只要与舍受相应的认识运动。前三禅天各有三天,第四禅天则有八天,合为色界十七天。

  ⑤色终究天:色终究梵名音译是阿迦尼吒、阿迦尼师吒等。又作碍终究天、质阂终究天、一终究天、一善天、无结爱天、无小天。色终究天是色界四禅天的最顶位,为色界十八天之一,也为五净居天之一。此天是修得最下品四禅者所生之处,其果报在有色界中为最高。

  译文

  佛又对阿难描画道:「那无量佛的极乐净土上,没有大海,却到处充满泉池,泉水潺潺,源远流长,水深从十由句、二十由旬、三十由旬乃至成千上百由旬不等。池水廓清纯真,具有八种好事。有数棵生气勃勃的梅檀香树以及种种不祥果树夹生在泉水两岸,在那边,花果飘香,沿水流芳,黑暗绚烂。假如那边的众生要淌水过泉,或洗浴泉水,这里的泉水能随着众生的差别希望而变革着水位、水平和流速,或许齐足,或许至腰,以致要深达头顶:或许水暖,或许水冷,或许激流或许慢淌,众生享用伶俐之水的有限兴趣。在废物彻成的泉池中,满是一片莲花亭亭生长,假如他方天下的众生往生到这及时行乐,便是在莲花中结跏趺坐,天然化生。

  「别的,莲花池中,微波荡漾,会演布出种种妙法音声,如佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、法术声、无出声、无生无灭声、沉寂声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声等等,众生听到这种种声响,便心无妄念,清净黑暗,蓦地符合种种音声中的妙法,没有什么执着辨别,继而善根成熟,伶俐圆满,成绩无上正等正觉之心也就永不退失。即使有不肯听这些音声的人,也随其希望,可以像住入寂定普通,什么也听不到。

  「又阿难,无量寿佛的及时行乐里的诸菩萨,假设在晚上起来要扶养诸佛,想起香花等扶养之物时,种种花香、璎珞、幢幡、网盖以及种种伎乐,会应念而来。不只云云,那些香花还会在宽广的天空结成大盖,直径有的十由旬,有的成百上千由旬,继而广覆三千大千天下。扶养诸佛以後,这些菩萨还於晚上回到极乐疆土。假如心念需求饮食、汤药、衣服、卧具等工具的时分,也会应念而至。实在,及时行乐的诸菩萨,他们所需之食并非实物,他们以心意行食,身心清净柔教,见到色闻到香,但又不执着於任何鲜味。那些饮食,在诸菩萨需求时就示现,食用终了就化离而去。倘若有的不肯闻饮食之香之味,也可以应其希望,什么也闻不到。假如心念需求摩尼宝珠等废物来尊严修饰,或许需求宫殿楼阁、亭台房宇,这些都能应心念需求而天然呈现,巨细下一,高低不等,或许处在虚空,或许立於高山,或许座落在宝树旁,包罗万象,完美具足。

  「极乐佛国的诸菩萨和阿罗汉,也於及时行乐各修其道,各行法事。有的在地上讲经诵经,有的在地上听受龙8国际pt山君机网页版,有的在地上恬静地漫步,或沈思修道,或坐禅修行;有的则在虚空中讲经诵经,有的在虚空入耳受龙8国际pt山君机网页版,有的在虚空中往复漫步,或许沈思修道,或许坐禅修习。他们当中假如有人尚未证得须陀洹道果,颠末差别方式的修习,则能取得须陀洹道果;异样,还没有得斯陀含道果的,能证得斯陀含果:没有证得阿那含果的,则能取得阿那含果,尚未得阿罗汉果的,也能证得阿罗汉果,尚未到达阿惟越致的,就能到达阿惟越致地步。总之,他们能在及时行乐,无拘无束地修行其道,各自取得种种道果。

  原典

  「复次阿难,彼佛疆土,虽无大海,而有泉池到处交换。其水深广,或十由旬、二十由旬、三十由旬,以致百千由旬。其水清净,具八好事①。又水两岸,复有有数梅檀香树②、不祥果树,华卉恒芳,黑暗照曜。若彼众生,过浴此水时,要至足者,要至膝者,以致要至顶者;或要冷者,温者,激流者,慢流者,其水逐个随众买卖,令受禅定之乐。其宝池中,纯是莲华,有他方众生来生其国者,即於莲华中天然化生,结跏跌坐。

  「又於水中,出种种声,佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、法术声、无出声、无生无灭声、沉寂声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声,众生闻如是种种声已,其心清净,与声中所说法相应,无诸辨别,成熟善根,永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。其有不肯闻声者,即如定中,一无所闻。

  「复次阿难,彼国菩萨,或於晨朝欲供诸佛,思香华等,作是念时,华香、璎珞、幢幡、网盖及诸伎乐,随意即至。其所散华,即於空中结成华盖,或十由旬,或数十百千由旬,以致遍覆三千大千天下。扶养诸佛已,即於晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等,亦复如是。此诸菩萨所需之食,实无食者,但见色闻香,以意为食,身心柔教,无所味着。事已化去,时至复现,其香味或有不欲闻者,即无所闻。又复怀念摩尼宝③等尊严,及宫殿楼观、堂宇房阁,或大或小,或高或下,或处虚空,或在高山,或依宝树而住。随意所现,无不具足。

  「其诸菩萨、阿罗汉,各自行道,中有在地讲经诵经者,有在地受经听经者,有在地经行④者、思道者及坐禅者:有在虚空讲经诵经者,有在虚空受经听经者,有在虚空经行者、思道者及坐禅者。中有未得须陀洹⑤道者,则得须陀洹道;未得斯陀含⑥道者,则得斯陀含道;未得阿那含⑦道者,则得阿那含道;未得阿罗汉⑧道者,则得阿罗汉道;未得阿惟越致⑨者,则得阿惟越致。各自行道,莫不自由。

  正文

  ①八好事:指泉池水具有八种好事:㈠是澄净,㈡是清凉,㈢是甘美,㈣是轻教,㈤是滋润,㈥是安和,㈦是饮时除饥渴等无量过患,㈧是饮後定能长养诸根四大,增益种种殊胜善根。(拜见《称誉净土经》)

  ②柄檀香树:《本草大纲》称此为白檀、檀香。属檀香科。该树为常绿乔木,干高数丈,木质芬芳,可供雕琢;把根研为粉末,可做檀香,或许制造香油。叶长约五厘米,呈枪锋状对生。果实呈球形,有蚕豆普通大,熟时呈玄色,果核坚固。

  ③摩尼宝:是珠玉的总称。摩尼意译为珠、宝珠。普通传说摩尼有消弭劫难、疾病,以及廓清浊水、改动水色的成效,以是也称之为快意珠、快意宝、快意摩尼、摩尼宝、无价宝珠等。千手观音的四十手中,右手即持日精摩尼,左手则持月精摩尼。日精摩尼可天然收回光热照明,月精摩尼可给人清冷,除人末路热。

  ④经行:指在肯定的场合中往复盘旋地行走。通常在用饭後、疲乏时,或许坐禅昏沈打盹的时分,即起而经行,作一种调度身心的恬静漫步。

  ⑤须陀洹:是声闻乘四果中最后的圣果。又称初果,即断尽「见惑」的圣者所得的果位。全称须陀般那,旧译作入流、至流、逆流,新译作预流。入流,便是初入圣者之流,逆流指断三界之见惑後,方违逆存亡之流,预流便是初证圣果者,预入圣道的法流的意思。

  ⑥斯陀含:意译为一来、往来,是梵衲四果的第二果。斯陀含又分为斯陀含向与斯陀舍果,便是进入预流果(初果)的圣者进一步断除欲界一品至五品的修惑,称为斯陀合向,或一来果向;要进一步断除欲界第六品的修惑,还须由天上至人世一度受生,方可般涅槃,至此以後,不再受生,称为斯陀含果,或一来果。

  ⑦阿那含:略称阿含,意译为不还、不来、不来相。是声闻四果中的第三圣果。进入阿那含果的圣者已断尽欲界九品之惑,不再还来欲界受生。此阶位的圣者中,假如九品之惑全部断尽,则称阿那含果;假如断除七品或八品,则称阿那含向;假如断除七、八品,而所余的一、二品还须对治成无漏之根,须进一步受生至欲界,称为一直。别的,在阿那含果中,又有五种不还、七种不还、九种不还的差异。

  ⑧阿罗汉:是声闻四果之一,也是如来十号之一。意译为应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无觉、真人。是指断尽三界见、思之惑、证得全智,而能受人间扶养的圣者。该果位通於大、小二乘,但普通都作广义的表明,专指小乘释教中所得的最高果位而言。就狭义而言,则泛指大、小乘释教中的最高果位。

  ⑨阿惟越致:又作阿鞞跋致、阿毘跋致。译为不退、不退转、无退、肯定。退,乃谓退步、退堕之意,指退堕恶趣及二乘地(声闻、缘觉之位),即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之,不再退转,至必能成佛之位,则为不退。《大般若经》卷四四九载,入见道而得无生法忍,则不再堕退二乘地而得不退。复次,菩萨阶位中,十住中之第七住,称为不退转住,由此发生诸种不退之说。

  译文

  「又阿难,在那无量寿佛的及时行乐,每天於晨起饮食的时分,香风轻轻吹动,摇荡种种宝树宝网,触提倡种种奇妙法音,演布宣说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜等佛法真理。风送妙香妙音,闻到的人蓦地涤除懊恼、洗尽尘垢恶习。香风吹身,顿觉神智明朗,云云丘证得灭受想定的地步普通。又那香风徐动时,吹得千树万树,落英缤纷,洒落在一片佛土上,那些落花随颜色的差别,而飘落有序,层层差别。宝花各处,如图如锦,又柔教干净,好似草木花絮。踏足而行,脚步深陷在花瓣中,人走过後,踏过的中央又平整如初。一段时候过後,落花天然消逝於地上。再过一段时候,空中再飘落新花。一日之中,晨朝、日中、日没、初夜、中夜、後夜,昼夜六时,花降花化,循还往复,永久不时。

  「又阿难,那及时行乐,另有很多鸟儿,他们翱翔在虚空中,含蓄鸣啁,似乎是佛在演说佛法的声响,众鸟的鸣唱在宽广的佛土上相闻,他们实在并非真正的畜生,而是佛凭佛力化示而来的。

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