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净土三经之无量寿经译文、原典、正文

无量寿经 | 宣布工夫:2014-02-24 | 作者:网络 [投稿]

净土三经之无量寿经译文、原典、正文

译文

  我亲身听佛如许说:

  当时,释迦牟尼佛住在王舍城左近的耆阁崛山中,与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一同。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大门生,他们两头,憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首门生。别的,普贤菩萨、文殊师利菩萨弥勒菩萨以及如今贤劫中的统统菩萨,也来会聚一堂。

  这些菩萨,誓愿庞大,广种善根,具足无量好事,善巧示化,渡济众生。他们游化于引佛疆土,广泛示现统统色身,扶养十方诸佛,化导统统无情众生。并能了达众生之相,融通诸法之真实体性,就像优劣善变的幻士,变革为同人间男女一样的身相。这些菩萨,虽身化世相,欲却于无所热着、无所辨别的菩萨乘地步,住于空寂、无愿、无相的三昧中,并能总摄忆持无量佛法入于千百种体悟妙境,住于深妙正定的秘诀,皆能看到如今世的无量诸佛,能在一念之间,游遍十方佛国,区辨别别众生的言语,像看待本人的家属普通体恤、怜愍他们,以慈善的心胸发誓成绩诸佛的不行计量好事,逾越于声闻乘、缘觉乘,而达菩萨乘的地步。别的,聚会的众人当中,另有比丘、比丘尼五百人,清净优婆塞七千人,清净优婆夷五百人,欲界天子八十万人,色界天子七十万人,遍净天子六十万人,梵天一亿人,临时人如云集,不行计量。

  与此同时,释迦牟尼佛神采飞扬,威光四射,好似金光融融,又如明镜光彻,内外明朗。如许的威光神明变化多端,大放异彩。阿难尊者见释迦牟尼佛这般威光神明,内心单独思量着:我曩昔从未见过释尊像明天如许,诸根愉悦,清净黑暗,智炬照人,让这方佛土这般巍巍尊严。看到这般情形,真令人生出希有难过之心。于是,阿难即从座上站起来,向前跨出一步,偏露右肩,合掌长跪,向释尊说道:世尊您明天入于大寂定之禅境,修住于独特深广的佛法,处于诸佛修道的最殊胜地步,难道是忆念着过来将来诸佛?难道忆念着如今他方诸佛?恳请您为各人宣说佛法,长处统统众生。

  当时,释迦牟尼佛听罢阿难的话,快乐地说:「很好!很好!阿难,由于你有悲悯众生、长处别人的希望,以是能发问佛法精妙之义。你这一提问,赛过扶养天下的阿难汉、辟支佛,也赛过救济累劫之中的诸天人民以及蜎飞蝡动等统统无情。这一提问,真是好事无量。为什么如许说呢?由于便是你这一问,当来诸天人民以及统统无情众生,都有度脱迷障、共登此岸的盼望。阿难,你可晓得,如来出生,难罹难见,就像那优昙花一样,偶然一现。你这一问,许多人会因而而失掉长处,我将为你等宣说佛法,以开示化导统统无情众生。」

  原典

  如是我闻:

  临时,佛住王舍城耆合崛山中,与大比丘众,千二百五十人俱。皆是诸高声闻,从所知识,名曰具无憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者,如是等大门生而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨,及贤劫①中统统菩萨,皆是来聚会会议。此诸菩萨皆具无量行愿②,植众德本,具诸好事,行权方便,游诸佛国,普现统统,扶养诸佛,化导众生。达众生相,通诸法性,譬善幻师,幻诸男女等相。于彼相中,实无所得③,人空、无愿、无相三昧,而能具足总持无量百千三昧,住深定门,悉睹如今无量诸佛,于一念④中,遍游佛土,辨别众生言语,哀愍如己眷蜀,誓成诸佛无量好事,超诸声闻缘觉之地。又有比丘、比丘尼五百人,清净优婆塞七千人,清净优婆夷五百人,欲界天子八十万,色界天子七十万,遍净天子六十万,梵天一亿,如是无量群众,临时云集。

  尔时,世尊威光赫奕,如融金聚,又如净明镜,影畅内外,现大黑暗,数千百变。尊者阿难,即自思想:昔日世尊,诸根悦豫,清净光颜,巍巍宝刹尊严。我从昔以来,所不曾见,喜得仰望,生希故意。即从座起,左袒右肩,长跪⑤合掌,而白佛言:世尊昔日人大寂定⑥,住甚独特广阔之法,住诸佛地点最胜之道,为念过来将来诸佛耶?为念如今他方诸佛耶?惟愿宣说,长处统统。

  尔时,世尊告阿难言:「善哉!善战!阿难,汝为哀愍、长处诸众生故,能问如是奇妙之义。汝今斯问,胜于扶养一天下阿罗汉、辟支佛,救济累劫诸天人民、蜎飞、蝡动之类,好事百万万倍。何故故?当来诸天人民、统统含灵,皆因汝问而得度脱故。阿难,如来出生,难值难见,犹优昙华,偶然一现。汝今所问,多所饶益,我当为汝演说,开化统统。」

  正文

  ①贤劫:指三劫的如今住劫。全称如今贤劫,空门以为如今的二十增减住劫中,有千佛贤圣住世化导,故称为贤劫,又称善劫、现劫。贤劫与「过来尊严劫」、「将来星宿劫」合称三劫。

  ②行愿:指修行与誓愿,又称愿行。依据《释禅波罗蜜序次秘诀》卷一上所载,假如有愿而无行,那么就如一人要度到此岸,而不愿准备船筏普通,此人肯定会常在彼岸,永不得度;菩萨虽发四弘誓愿,假如不修四行,也是如许。因而,修行与誓愿如鸟之双翼,假如不克不及兼备,就不克不及抵达所期之境。

  ③无所得:又称无一切,略称无得,与「有所得」对应。意思是指体悟无相之真理,心田无所执着,无所辨别。反之,假如执着诸法差异之相,堕入有无边邪之见,就称作有所得。诸法均由因缘所生,本无自性,以无自性,故无决议相可得,称为无所得。这便是不堕于生灭、常断、一异、往复等四双八计之中道正观。《大智度论》卷十八载:「诸法实相中,受决议相不行得故,名无所得。」

  别的,因菩萨永断统统存亡,出离三界,住于统统智,是无所得大乘之至极,以是菩萨也称无所得。北本《大般涅槃经》卷十七载:「有所得者名存亡轮,统统凡夫循环存亡,故有所见。菩萨永断统统存亡,是故菩萨名无所得。」

  ④一念:指一次心念。念为怀念之意,普通故意念、看法、称念,故以一念共同一声佛号,称名一句,即谓一念。

  ⑤长跪:为空门礼制之一,两足屈膝着地,以示礼敬。

  ⑥寂定:指禅定之境,意思是于诸法不起贪图妄念

译文

  佛陀通知阿难说:「从今上溯过来,在下可计量的劫运之前,有一个名叫世自由王如来出生,世自由王如来住世四十二劫。在他传法时期,有一国王听了佛之说法后,出家为僧,号名法藏。法藏埋头佛法,发愿成绩无上真正佛道,丢弃人间疆土王位及功名利禄,投身空门出家,精学习行,佛智猛增,没有人能比的。

  「一次,他离开世自由王如来的住所,在佛的双足前顶礼,合掌施敬,向佛说道:『世尊,我已发成绩无上正觉之心,请您为我宣说诸佛国上的清净尊严,好让我取得最高醒悟,成绩无上正等正觉。』当时,世自由王如来听罢这话,对法藏比丘说:『法藏,你该当独立摄持,成绩佛上尊严。』法藏对世自由王佛说:『你的意境精妙深广,不是我这种地步所能到达的,恳请您为我铺陈宣说。』

  「当时,世自由王佛听法藏这一说,晓得法藏心智拙劣,意愿庞大,就立即满意法藏的希望,为他广说二百一十亿诸佛疆土,其天人善恶、疆土粗暴妙净秽之事,也逐个应二心愿示现给他。当时,法藏比丘听过佛宣说的佛法之后,承世自由五佛之威神,得佛之天眼,一下子彻见那尊严清净的佛上,继而生发成绩最高佛道的誓愿。法藏比丘心念清净,无所执着,精勤求索,修习摄取佛土之大愿,历经五劫,大愿方成。

  「于是,法藏比丘又离开世自由王佛的住处,对世自由王佛说:『我现修持菩萨道,假设我日后修行醒悟成佛,与八方上下有数诸佛相比,可否到达伶俐黑暗好事,都超越他们的尊严清净佛上?』佛说:『法藏,你看那烟波浩渺、苍迷茫茫的大海,即使一人用斗量,天永日久,也可以见底。假使民气精诚求道,有什么愿望不克不及完成?」当时,法藏比丘听后,顶礼佛足,绕佛三周,然后合掌安住于佛眼前,说道:世尊,我已摄取了尊严佛土清净之行,恳求你听我所说,鉴我恳切:

  原典

  佛告阿难:「乃往过来长远,无量难以想象无央数劫,有佛出生,名世自由王如来,住世四十二劫。彼佛法中,有一比丘,名曰法藏,本是国王,闻佛说法,寻发无上真邪道意,弃国捐王,行作梵衲,伶俐骁勇,能干踰者。

  「诣世自由王如来所,顶礼佛足,向佛合掌,而白佛言:『唯然世尊,我已发无上正觉之心,愿佛为我广宣诸佛国净土尊严,令我于世得无等觉,成大菩提。』时,世自由王佛,语法藏比丘:『尊严佛土,汝当自摄①。』比丘白佛:『靳义宏深,非我地步。唯愿世尊,为我敷演。』

  「尔时,世自由王佛,知其拙劣,意愿深广。即为广说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,疆土粗妙,应其希望,悉现与之·时,相互丘闻佛所说,严净疆土,皆悉睹见,起发无上殊胜之愿。其心沉寂,志无所着,修习好事,发大誓愿,摄取②尊严,具足五功。

  「往诣世自由王佛言:『我今为菩萨道,欲令我后作佛时,于八方上下诸无央数佛中,伶俐黑暗好事,都胜诸佛国者,甯可得否?』佛言:『譬如大海,一人斗量,阅历劫运,尚可穷底。人至心求道,何愿不得?』时,法藏比丘,顿首礼足,遶佛三匝,合掌而住,白佛言:『世尊,我已摄取尊严佛上清净之行,唯垂听察:

  正文

  ①自摄:与「他摄」对称。指以戒法专摄身、口、意三业,使不放逸。别的,以本人发愿修行之力,摄持而证得果位,也称自摄。此义同于独立,即以独立为体,自摄为用。《愉逸集》卷上说:「统统万法皆有独立他力,自摄他摄。」

  ②摄取:又称摄取不舍。即指阿弥陀佛摄受护念念经众生而不舍。据《观无量寿经》载,阿弥陀佛之黑暗遍照十方天下,摄受照护念经之众生而不舍,故称摄取不舍,或称摄取照护、摄护。其黑暗长处,称为摄取光益。《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏·定善义》举出念经众生蒙摄牟利益的三缘,称为摄取三缘。这三缘是:亲缘、近缘、增上缘。亲缘是指佛与众生的意志、举动(即三业)相应;近缘是指众生愿见佛,佛即应念展现于其面前目今;增上缘,指众生由念经而消弭其罪障,临终时,佛与圣众迎往净土。(拜见《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》卷下)

译文

  第一愿,愿我成佛时,我的佛国中没有天堂、饿鬼、畜生这三恶道之名。假如存在天堂、饿鬼、畜生,或许另有听到三恶道的称号,我将终不可佛。

  第二愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都是化生,没有胎生,也没有女人。假如他方天下有女人愿往生我佛国,则婢女性命终之时就化为男身,往生到我佛土,来我佛国时,生于莲花中,莲花怒放,便可亲眼见佛。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第三愿,愿我成佛时,假设佛国中的天人众生,形貌颜色有所差异,乃至有好丑之分,身材如都不是真金色,不是三十二种大丈夫相的话,我将终不可佛。

  第四愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能知晓过来世的运气,成为宿命通,继而能洞悉无量劫宿世的善恶苦乐景况,假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第五愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能失掉天眼法术,能洞见百千亿兆之多的他方佛国的景况,假如不克不及云云,我将终不可佛。

  第六愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能失掉天耳法术,能听到百千亿兆尊佛所说佛法,继而闻法受持,假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第七愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能失掉二心法术,能洞悉有数佛国众生的心识中刹那相续的动机,假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第八愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,能失掉神足通,能在一刹那间,踏迹万千佛土、周巡万千佛国,假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第九愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,能失掉漏尽法术,能定成无上正等正觉,证得大涅槃佛果,假如不克不及云云,我将终不可佛。

  第十愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能得广长舌相,宣说佛法真实奇妙、辩论无碍,谈锋没人能逾越,假如不克不及云云,我将终不可佛。

  第十一愿,愿我成佛时,我的黑暗有限,遍照他方诸佛疆土,佛光超绝,无与伦比。黑暗朗照时,令彼十方天下众生,顿觉身心柔软,垢灭善生,命终之际,都能来生我的佛国。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第十二愿,愿我成佛时,寿命无量,非百千亿兆劫运所能胜数,若非云云,我将终不可佛。

  第十三愿,愿我成佛时,我的声闻门生不行计数,以致三千大千天下众生都成缘觉,即便以百千劫之工夫配合盘算,都不克不及知晓我佛国中万亿声闻、缘觉门生的数目。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第十四愿,愿我成佛时,我佛国中天人众生,都像佛一样寿命无量,逾越存亡,那原本提倡的示现寿命是非无拘无束为所欲为的心愿除外,假设不克不及云云,我将终不可佛。

  原典

  第一愿,设我得佛,国中无三恶道之名。设有天堂、饿鬼、畜生,以致闻其名者,不取正觉。

  第二愿,设我得佛,国中天人,纯是化生,无有胎生,亦无女人。其他国女人有愿生我国者,命终即化男身,来我刹土,生莲华中,华开见佛。若不尔者,不取正觉。

  第三愿,设我得佛,若国中天人,形色①差别,另有好丑,不悉金色身、三十二相②者,不取正觉。

  第四愿,设我得佛,国中天人,若不皆识宿命③,下至知百千亿那由他④诸劫事者,不取正觉。

  第五愿,设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

  第六愿,设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不限正觉。

  第七愿,设我得佛,国中天人,不得见二心智,下至知百千亿那由他诸佛国中,众生心念⑤者,不取正觉。

  第八愿,设我得佛,国中天人,不得种足,于一念顷,下至不克不及超越百干亿那由他诸佛国者,不取正觉。

  第九愿,设我得佛,国中天人,若不得漏尽住灭绝定,及决议证大涅槃者,不取正觉。

  第十愿,设我得佛,国中天人,若不悉得广长舌⑥,说法善巧、谈锋无碍者,不取正觉。

  第十一愿,设我得佛,黑暗如有限量,不遍照百千亿那由他诸佛国,普胜诸佛黑暗,令彼十方众生触此黑暗,身意柔软、罪垢灭除,命终皆得生我国者,不取正觉。

  第十二愿,设我得佛,寿命如有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。

  第十三愿,设我得佛,国中声闻⑦,如有数目,以致三千大千天下众生,悉成缘觉,于百千劫,悉其计校,能知其数者,不取正觉。

  第十四愿,设我得佛,国中天人,寿命亦皆如佛,无无限量、永无存亡,除其本愿⑧示现修短自由,若不尔者,不取正觉。

  正文

  ①形色:此处是形体与色相的意思,即指生于国中者的颜色形貌。

  ②三十二相:指转轮圣王及佛之应化身所具足的三十二种殊胜形貌与奇妙形相。这三十二相普通指(1)足下安平立相,(2)千辐轮相,(3)手指纤长相,(4)伯仲柔软相,(5)伯仲缦相,(6)足跟满意相,(7)足趺高好相,(8)腨如鹿王相,(9)手过膝相,(10)马阴藏相,(11)身纵广相,(12)毛孔生青色相,(13)身毛上靡相,(14)身金色相,(15)常光一丈相,(16)皮肤细滑相,(17)七处平满相,(18)两腋满相,(19)身如狮子相,(20)身端直相,(21)肩圆满相,(22)四十齿相,(23)齿白齐密相,(24)四牙白净相,(25)颊车如狮子相,(26)咽中津液得上味相,(27)广长舌相,(28)梵音深远相,(29)眼色如绀青相,(30)眼睫如牛王相,(31)眉间白毫相,(32)顶成肉髻相。

  ③宿命:指过来世的运气,又称宿住。即总称过来终身、无量生中的受报差异、善恶苦乐等景况。假如能知晓、洞悉这些景况,称为宿命通。

  ④那由他:是印度数目的称号,又作那由多、那庾多、尼由多、那术、那述。意译作兆、沟。据《俱舍论》卷十二所载,十阿由多为一大阿由多,十大阿由多为一那由他,以是一那由他是一阿由多的一百倍。一阿由多为十亿,以是一那由他为一千亿,通常就以一千亿为释教所说的那由他的数目。别的,就印度普通数法而言,阿由多为一万,那由他则是一百万。

  ⑤心念:即心识之怀念,通常指心识中刹那相续的动机。

  ⑥广长舌:即广长舌相,为佛三十二大人相之一,又称长舌相,舌相。诸佛之舌广而长,柔软红薄,能覆面至发际,如赤铜色。广长舌相具有两种特徵:一是语必真实,二是辩论无碍;没有人能逾越。

  ⑦国中声闻:指阿弥陀佛国中的声闻门生。其中的声闻门生全都发菩提心,欲往生净土,所行必是菩萨乘,而非本来意义上与大乘相左的声闻乘,以是国中声闻应满是菩萨门生,以下「缘觉」也是。总之,阿弥陀佛国中的声闻、缘觉,只是就断惑的状况而言。虽断见思,未破尘沙与无明惑,就称声闻,如许的声闻不是自度自利的小乘,声闻、缘觉终极还趋无上佛果。

  ⑧本愿:是指「因位」的誓愿。全称本弘誓愿,又称本誓、心愿,即佛及菩萨在过来世没有成绩佛果之前为救度众土所提倡的誓愿。在因位发愿到当代证得佛果,以是绝对于「果位」而言所起的誓愿便是本愿。别的,「本」又有基本的意思,固然说菩萨之心广阔,誓愿也无量,但以此愿为基本时,就称「本愿」。佛菩萨所发的本颗有很多多少种,比方,统统菩萨都发菩提心,以坚贞的弘誓救度众生,断除懊恼,累积品德,希冀能成绩佛果,这就称为总愿,如四弘誓愿、二十大誓尊严等。假如辨别在净佛疆土发大愿,各于十方净其疆土,成绩诸众生,或愿于秽土成佛,救度难化之众生,这些按照诸菩萨各自的志愿所发的誓愿,称为别愿,如弥勒推行十善愿等都称为别愿。

  别的,作为本愿所救援的目的、工具者,称为本愿实机或本愿正机,即指末代浊世的众生。本愿所誓行的念经,称为本愿行。

译文

  第十五愿,愿我成佛时,我佛国中天人众生,全都金身灿灿,黑暗无量,遍照他方诸佛疆土。若不克不及云云,我将终不可佛。

  第十六愿,愿我成佛时,我的申明广为流布在十方佛土,有数诸佛,都能歌颂赞赏我的名号。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第十七愿,愿我成佛时,十方天下的众生,能听到我的名号,生发菩提希望,至诚至信,爱悦佛法,愿往生我佛疆土者,以致在临终之时,念经十声,以求往生。愿一切的十方众生,那些五逆不道、诋毁正法众生除外,都能在临终之时,看到佛与佛国众生离开其人眼前,被接引往生佛国净土。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第十八愿,愿我成佛时,他方佛国里的菩萨众生,往生我佛疆土后,终究必能在终身里就到达候补佛的位子。那些原本誓愿为度脱统统众生而游化四方,随意示现种种身相的修菩萨行的人除外。即使云云,这些化导众生的菩萨行者,虽生在他方疆土,却永久不受天堂、饿鬼、畜生三恶道之苦,其善根也将永不退失。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第十九愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,即便处在声闻、缘觉的修行果位上,也能借助佛的神力,扶养他国诸佛,并能在急促的工夫内,遍迹有数无量诸佛疆土。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第二十愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,用饭穿衣,任心念需求,包罗万象,天然而然化示展现在眼前。以致于诸佛的住所,种种香花、幢盖、璎珞、音乐,也周遍富足,包罗万象,以扶养诸佛。种种丰厚的扶养,去来无迹可寻,想求他方诸佛来承受扶养时,凭藉佛的神力,能以心念呼唤他方诸佛即舒臂而来,承受我佛疆土众生的扶养。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第二十一愿,愿我成佛时,国中佛土清净黑暗,洞然照察十方统统诸佛天下,假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第二十二愿,愿我成佛时,我佛疆土中生长有数菩提树,菩提树巍然矮小,有的树高成千上百公里,有的超越四百万公里,诸菩萨想要看到诸佛疆土的清净尊严,都可以在菩提树间瞥见,就像那明镜明晰,能观照身影和脸面。假如不克不及云云,我将终不可佛。

  第二十三愿,愿我成佛时,从广袤大地上,到寥廓虚空中,统统宫殿、亭台楼阁 、城池河道、香花宝树等统统万物,都用有数众宝、成百上千种香和合而成,装饰部署得精妙绝奇,超绝于天界人界。愿我疆土中的绝色奇香、遍薰十方统统佛土,扶养十方诸佛,十方诸菩萨闻到后,全都修行无上佛道。假如不克不及如许,我将终不可佛。

  第二十四愿,愿我成佛时,一切他方佛土的声闻缘觉众生,能听到我的名号后,生发庞大希望,修行巩固善根,愈增愈进,永不退失,终极成绩无上正等正觉,证得佛果。假如不克不及如许,我将终不可佛。』」

  佛通知阿难:「事先法藏比丘说完以上这些誓愿,又用偈颂进一步表达行愿。偈颂如许说:「

  我建超世愿,必至无上道;

  斯愿不满意,誓不可等觉。

  我于无量劫,不为大檀越;

  普济诸贫困,誓不可等觉。

  我至成佛道,名声超十方;

  终究有不闻,誓不可等觉。

  离欲深正念,净慧修梵行;

  志求无上尊,为诸天人师。

  扶养统统佛,具足众德本;

  愿慧悉成满,得为三界雄。

  如佛无碍智,通达靡不照;

  愿我好事力,等此最胜尊。

  斯愿若尅果,大千应打动;

  虚空诸天神,当两真妙华。」

  原典

  第十五愿,设我得佛,国中天人,若不皆身具无边黑暗,照曜诸佛疆土者,不取正觉。

  第十六愿,设我得佛,名声普闻,十方天下,无量诸佛,若不悉咨嗟称叹我名者,不取正觉。

  第十七颐,设我得佛,十方众生,闻我名号,发菩提心,至心信乐①,欲生我国,以致临终十念求生,若不见佛与群众围绕现其人前者,不取正觉,惟除五逆②、诋毁正法。

  第十八愿,设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,终究必至终身补处。除其本愿,自由所化,为度脱统统众生故,遍游佛国,修菩萨行者,虽生他国,终不受三途③苦,永不退失善根。若不尔者,不取正觉。

  第十九愿,设我得佛,国中天人,虽住声闻、缘觉之位,而能承佛神力,扶养诸佛,一食之顷,若不克不及遍至有数无量诸佛国者,不取正觉。

  第二十愿,设我得佛,国中天人,衣服饮食,应念所需,天然化如今前。以致于诸佛所,种种扶养,香华、幢盖、璎珞、音乐,应念圆满④,无所历来,无所从去。

  以致欲求诸佛就供,以佛神力,应念即得他方诸佛,舒臂来此,受其扶养,若不尔者,不取正觉。

  第二十一愿,设我得佛,疆土清净,皆悉照见⑤十方统统诸佛天下,若不尔者,不取正觉。

  第二十二愿,设我得佛,国中有无量道场树⑥,高或百千由旬⑦,或四百万由旬,诸菩萨欲见诸佛净国尊严,悉于宝树间见,犹如明镜,睹其面像,若不尔者,不取正觉。

  第二十三愿,设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿、楼观、池流、华树、疆土一切统统万物,皆以无量杂宝、百千种香而共分解,严饰巧妙,超诸天人。其香普薰十方天下,扶养诸佛,菩萨闻者,皆修佛行,若不如是,不取正觉。

  第二十四愿,一切他方佛刹,声闻缘觉闻我名号,不发大心,不得巩固不退转,终究成绩阿耨多罗三藐三菩提者,不取正觉。』」

  佛告阿难:「尔时,法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:

  我建超世愿,必至无上道;

  斯愿不满意,誓不可等觉。

  我于无量劫,不为大檀越;

  普济诸贫困,誓不可等觉。

  我至成佛道,名声超十方;

  终究有不闻,誓不可等觉。

  离欲深正念,净慧修梵行;

  志求无上尊,为诸天人师。

  扶养统统佛,具足众德本:

  愿慧悉成满,得为三界雄。

  如佛无碍智,通达靡不照;

  愿我好事力,等此最胜尊。

  斯愿若尅果,大千应打动;

  虚空诸天神,当雨真妙华。」

  正文

  ①至心信乐:至心是指至诚之心、至极之心;信乐是指信顺所闻之法而爱乐之。至心信乐即决心欢欣、恳切爱悦的意思。

  ②五逆:也称作五逆罪。是五重罪的意思,指罪不容诛、极逆于佛理的人。五逆有大乘五逆、小乘五逆之分。小乘五逆(翠五逆)是指:害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等五项。大乘五逆(复五逆)是指:㈠毁坏塔寺、废弃经像、攫取三宝之物,或唆使别人做以上好事,心生欢欣;㈡诋毁声闻、缘觉以及大乘法;㈢阻碍出家人修行,或许杀害出家人;㈣犯小乘五逆罪之一;㈤主张一切皆无业报,而行十不善业,或许不畏惧后代果报,而唆使别人行十恶等。

  ③三途:又作三涂。通常指天堂、饿鬼、畜生三恶道,是因身、口、意诸恶业所引生之处。在天堂道,受苦的众生常为镬汤炉炭之热所苦;在饿鬼道,众生常受刀杖驱逼等苦;在畜生道,受苦众生强者伏弱、相互吞啖,饮血食肉。

  ④圆满:是周遍富足,无所缺减的意思。

  ⑤照见:即照鉴,指佛、菩萨洞然照见众生的一切举动。空门还常以「照鉴无私」一语表现佛菩萨对无情众生公平无私的态度。

  ⑥道场树:即指菩提树,又作觉树、道树、思想树。释迦牟尼于菩提树下金刚座成佛,故歌颂场树。道场树也是阿弥陀佛三十七名号之一,昙鸾的《赞阿弥陀佛偈》中说:「顿首顶礼道场树。」此处的道场树即为阿弥陀佛名号。

  ⑦由旬:梵语意译为合、和合、应、限量、一程、驿等,又作逾阁那、逾缮那、逾膳那、俞旬、由延。是印度盘算里程的翠位。别的据《大唐西域记》卷二纪录,一由旬指帝王一日行军的旅程。有关由旬的计数有种种差别的说法。就由旬换算拘卢舍而言,印度的国俗是接纳八拘卢舍为一由旬,在佛典中,也有以八拘卢舍焉一由旬的说法。就共同我国的里数而言,也有差别的说法,据《大唐西域记》卷二纪录,旧传的一由旬可换算为四十里,印度的国俗为三十里,释教为十六里;《慧苑音义》卷下纪录为十六或十七里。别的据义净的《基本说统统有部百一羯磨》卷三的夹注纪录,印度的国俗为三十二里,释教为十二里。

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