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无量寿经原文与文言文比较

无量寿经 | 宣布工夫:2015-01-20 | 作者:网络 [投稿]

  无量寿经原文与文言文比较

  法会圣众第一

  【原文】如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。统统大圣,法术已达。其名曰:尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等,而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨弥勒菩萨,及贤劫中统统菩萨,皆来聚会会议。

  【文言文】我亲身听见佛是如许说的。当时候,释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中,与他住在一同的有大比丘僧一万二千人。这些声闻门生都修得了神足通、天眼通、天耳通、二心通、宿命通、漏尽通的六种法术。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。另有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及如今世的一切菩萨,也来此地聚会会议。

  德遵普贤第二

  【原文】又贤护等十六正士,所谓善思想菩萨、慧谈锋菩萨、观无住菩萨、法术华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、摆脱菩萨,而为上首。咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿,安住统统好事法中。游步十方,行权方便。入佛法藏,终究此岸。愿于无量天下成等正觉。舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道,作斯示现,顺人间故。以定慧力,降伏魔怨。得奇妙法,成最正觉。天人归仰,请转法轮。常以法音,觉诸人间。破懊恼城,坏诸欲堑。洗濯垢污,鲜明洁白。调众生,宣妙理,贮好事,示福田。以诸法药,救疗三苦。升灌顶阶,授菩提记。为教菩萨,作阿阇黎,常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根,无量诸佛咸共护念,诸佛剎中皆能示现。譬善幻师,现众异相,于彼相中,实无可得。此诸菩萨,亦复如是。通诸法性,达众生相。扶养诸佛,劝导群生。化现其身,犹如电光。裂魔见网,解诸缠缚。远超声闻辟支佛地,入空、无相、无愿秘诀。善立方便,表现三乘。于其中下,而现灭度。得无生无灭诸三摩地,及得统统陀罗尼门。随时悟入华严三昧,具足总持百千三昧。住深禅定,悉睹无量诸佛。于一念顷,遍游统统佛土。得佛谈锋,住普贤行。善能辨别众生言语,开化表现真实之际。超越人间诸一切法,心常谛住度世之道。于统统万物随意自由,为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏,护佛种性常使不停。兴大悲,愍无情,演慈辩,授高眼,杜恶趣,开善门。于诸众生,视若本人,拯济负荷,皆度此岸。悉获诸佛无量好事,伶俐圣明,难以想象。如是等诸大菩萨,无量无边,临时来集。又有比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲界天,色界天,诸天梵众,悉共大会。

  【文言文】又有贤护等十六名大居士菩萨,他们是善思想菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、法术华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、摆脱菩萨,他们是众在家居士的首领。  这些来聚会会议的菩萨,全都以普贤菩萨为典范,发下庞大的誓愿;助佛救度众生。他们经过六度四摄的修行工夫,云游于天上地下西北东南各方各界,因地制宜地以种种抽象和办法,教养济度众生。契会证入佛法知见。他们赌咒经过济度众生出五浊恶世的所作所为,到达醒悟真理的地步。

  普贤菩萨发下誓愿,要在无量尽的人间修行中成绩为佛,于是仿效释迦牟尼佛八相成道,舍弃在兜率天宫中的愉逸生存,托胎诞生于人间中的王宫。丢弃王位而出家,经过苦修来证悟真理。为什么要如许做呢?由于佛法的原理不易被众人了解,为了利于教诲人间众生,便只好按人们所能了解的方式示现。菩萨在修行中用“禅定”和“慧思”的办法,克制愿望、觉得、思想妨碍,失掉难以表达的如来奇妙大智,成绩那不生不灭、无挂无碍的佛伶俐。天神们也因而而信奉敬仰,请他说法劝导人类。菩萨便每时每刻地宣讲教法,去启示教诲人间的众生,去废除众生贪、嗔、痴等不准确的妄见,去梗塞那诱使众生蜕化六道的愿望壕堑,去洗洁净众生心灵上的污点以显发其原本洁白无染的真如之心。菩萨用佛法来谐和众生,向他们宣讲开示佛所开示的美好绝伦的真理,使众生扶养佛、法、僧,以积聚善功善德,好像在地步里播下种籽一样,在来世获取善德的收获。菩萨为济度众生,还好像治病一样,用佛法之药去医治无情众生三界存亡的大病。在这六度四摄的菩萨行道中,普贤菩萨由初地菩萨而自行圆满了行愿的两方面的好事,得升到了“终身补处”的候补佛位,由佛授以未来定看成佛的资历。为教诲诸菩萨,而为之作树模,普贤时时地修习无量无边的相应行德,圆满成绩了大菩萨的好事,遭到无量无尽的诸佛的保护和眷顾。

  在十方的佛天下中,普贤菩萨也都能好像在无情人间一样宣讲佛法,好像一个把戏师,在什么人眼前说法便现示出什么抽象。他变革的抽象都是虚伪的,要是真的加以追查实在是什么也不会有的。与会的列位菩萨,也有与普贤菩萨一样的品德,他们一方面都可以经过诸法实相,另一方面又能变幻出林林总总的众生抽象,经过化现的众生抽象以身作则,动员无情众生敬重扶养诸佛,学习佛法。菩萨们为度众生而变幻的种种抽象,好像闪电样神奇美好,能撕破魔见邪业之网,摆脱懊恼的缠缚。菩萨们的品德和法术,远远地凌驾声闻、缘觉的地步,而进入无自性我执、无名相法执、无贪图取执之心的地步。菩萨们奇妙地因地制宜停止教养,或说声闻法教,或说缘觉法教,或说菩萨法教,在声闻法教和缘觉法教中而逾越声闻、缘觉地步,到达菩萨所行的涅磐之境,得以成绩超离存亡的正定伶俐,由此总持种种善法,能随时二心悟到由缘起修万行的华严明智,具有和保有成百上千种断灭懊恼的禅定办法。可以在一种微深幽玄的禅定形态中,瞥见无法计数的浩繁诸佛。能于在起动机的一刹那间,便游遍十方统统佛国净土

  诸位菩萨还像普贤菩萨一样成绩了擅长宣说法义的雄谈锋能,能用列国方言,随听法人各不相反的爱好,判别他们各自的心思,而宣讲佛法。他们开化表现释教真理实相,到达性空无相地步,逾越人间统统依存于善恶因果的“无为法”,心常坚持在清净的出生涅磐的“有为法”上而以之来济度人间,以是看待万事万物都能随意自由,无所拘谨。他们如做无情众生的慈母严父,不知疲乏、毫无讨厌地保护教养众生,开启众生的真如天性,维护其菩提心而使之不时不停。他们兴发大慈大悲之心,怜惜济度苦海之中的无情众生,因慈善而说法,教诲众生了脱懊恼的正见正知,使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、天堂三恶趣道,为众生开启进入菩提涅磐的善门。菩萨们保护这些无情众生,好像保护本身—样。菩萨担负着解救他们的重担,二心要使他们全部抵达醒悟的此岸,得以享用诸佛拥有的无量好事。诸位大菩萨的伶俐行愿是云云地巨大尊严,真真实实地是不可思议和难以用言语表述的。

  像上述这些有巨大好事的大菩萨,有无量尽的数目,他们全都离开了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁,另有五百个比丘尼、七千个男居士、五百个女居士,以及欲界天、色界天上的一切天神,也全都来参与这一次聚会会议。

  大教缘起第三

  【原文】尔时世尊威光赫奕,如融金聚,又如明镜,影畅内外,现大黑暗数千百变。尊者阿难即自思想,昔日世尊色身诸根悦豫清净,光颜巍巍,宝剎尊严,从昔以来所不曾见。喜得仰望,生希故意。即从座起,左袒右肩,长跪合掌,而白佛言:世尊昔日入大寂定,住独特法,住诸佛所住导师之行,最胜之道。去来如今佛佛相念,为念过来将来诸佛耶?为念如今他方诸佛耶?何以威神显耀、光瑞殊妙乃尔,愿为宣说。于是世尊,告阿难言:善哉善哉!汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是奇妙之义。汝今斯问,胜于扶养一天下阿罗汉、辟支佛,救济累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类,好事百万万倍。何故故?当来诸天人民,统统含灵,皆因汝问而得度脱故。阿难,如来以无尽大悲,矜哀三界,以是出兴于世。光阐玄门,欲拯群萌,惠以真实之利,难值难见,如优昙花,希有呈现。汝今所问,多所饶益。阿难当知,如来正觉,其智难量,无有妨碍。能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减。以是者何?如来定慧,究畅无极。于统统法,而得最胜自由故。阿难细听,善怀念之,吾当为汝,辨别讲解。

  【文言文】 那临时刻,释迦牟尼佛神采飞扬,容颜仿佛是黄金塑造的一样闪闪发光,又仿佛是一壁亮堂的镜子,不光表面可以赫然映照,就连心田的黑暗也反应得明显白白。释迦牟尼佛所收回的神光,变化多端,无有穷极。

  阿难长老见此异相,内心想道:“明天世尊的容颜神色平和清净,容光抖擞,映照得十方佛国更为威严严肃。这是往昔追随释迦牟尼佛以来,从未见到过的。真快乐昔日有幸得见此黑暗之像。”想到这里,他生收回希有难过的心意,便从座位上站起来,裸露出右肩以表现对佛的规矩,跪在释迦牟尼佛眼前,双手合十向佛行礼,并对佛说:“世尊,明天您进入到大涅盘地步,示现出一种独特难见的相状,现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥平和、现出真正摆脱才能够呈现的那种超然,心中念念记持过来、如今、将来世的诸佛,但您是在忆念过来、未来的诸佛呢?照旧在忆念如今世的他方佛国的诸佛呢?要不是云云,为什么您会云云地神采飞扬、瑞光映照呢?请您给我们说一说这此中的微妙吧。    .

  听到如许提问,释迦牟尼通知阿难说:“善哉!善哉!你由于哀悯众生,欲济度他们的缘故,才干问出如许奇妙的题目来,你的这一发问,赛过了扶养一天之下的阿罗汉和辟支佛,赛过了若千世的救济。为什么呢?由于诸天中的人民,包罗能飞的小蝇、能爬的小虫,以及统统有灵性的植物,全都可以因你的这一发问而得度脱循环苦海。阿难,我以无量无尽的大悲心,哀愍欲界、色界、无色界的统统众生,以是到这个天下下去,普遍传达释教,为的是想解救这天下上无知无识的群氓黎民,使他们晓知真理实相的长处。原本‘佛法难闻’,好像优昙钵花,很难过才呈现一次。你如今既提出了题目,恰好合我显阿弥陀佛大志的本旨,以是你提的题目对三界众生有说不尽的益处。

  “阿难,你可晓得吗?佛的伶俐地步,具有不行揣测的甚深奥义,没有办不到的事变。佛能在起动机的一刹那,便阅历无量无尽的工夫,即便阅历了这无量无尽的亿千万年,身材的各个局部仍残缺如初,不发作任何变易。佛的禅定伶俐,通达无极的深度,在统统修行法中,是最胜而难以企及的自由之境。阿难!你细心地听着,好好地去了解,我如今为你把佛的伶俐地步辨别讲解。”

  法藏因地第四

  【原文】佛告阿难:过来无量难以想象无央数劫,有佛出生,名人间自由王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。活着传授四十二劫,时为诸天及众人民说经讲道。有大国主名世饶王,闻佛说法,欢欣开解,寻发无上真邪道意。弃国捐王,行作梵衲,号曰法藏。修菩萨道,高才勇哲,与世超异。信解明记,悉皆第一。又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心,巩固不动。修行精进,能干逾者。往诣佛所,顶礼长跪,向佛合掌,即以伽他赞佛,发广阔愿,颂曰:

  如来奇妙色端严 统统人间无有等

  黑暗无量照十方 日月火珠皆匿曜

  世尊能演一音声 无情各各随类解

  又能现一妙色身 普使众生随类见

  愿我得佛清净声 法音遍及无界限

  鼓吹戒定精进门 通达甚深奇妙法

  伶俐广阔深如海 心田清净绝尘劳

  超越无边恶趣门 速到菩提终究岸

  无明贪瞋皆永无 惑尽过亡三昧力

  亦如过来无量佛 为彼群生大导师

  能救统统诸人间 生老病去世众苦末路

  常行救济及戒忍 精进定慧六波罗

  未度无情令得度 已度之者使成佛

  假令扶养恒沙圣 不如坚勇求正觉

  愿当安住三摩地 恒放黑暗照统统

  感得广阔清净居 殊胜尊严无等伦

  循环诸趣众生类 速生我剎受愉逸

  常运慈心拔无情 度尽无边苦众生

  我行决议巩固力 唯佛圣智能证知

  纵使身止诸苦中 如是愿心永不退

  【文言文】 释迦牟尼佛通知阿难说:“在过来好久好久,久得难以想象的无央数劫时,有一尊佛呈现于世,名叫人间自由王如来,又叫应供、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛住世弘法四十二劫,时时地为诸天以及人间的人民讲经说法。事先,有一个大国王,名号世饶王。听人间自由王如来说法后,心胸恍然大悟,随即发心求证佛伶俐,舍弃国度与王位而出家,成为一个梵衲,取一个法名叫做‘法藏’。这法藏精勤地修习六度四摄、盲目觉他的菩萨道。

  “法藏比丘才德过人,骁勇精进,心智阴暗,在事先无人能及;信受持诵,区分道义,影象不忘,明晰清楚,百般作业在修持者中都是第一名;又有超凡绝俗的巨大行愿,另有废除邪见妄念消解思想狐疑的‘念力’和‘慧力’,因此他不为杂念狐疑坚定。法藏比丘修行不懈不怠,失掉极大的提高,在一切的修行者中,没有一团体能遇上他。

  在修行而失掉如许的效果后,法藏比丘离开人间自由王如来的住所,敬重地跪在佛足前,双手合十,向佛顿首行礼,然后用偈颂来赞颂人间自由王如来佛,并立下广大庞大的誓愿。他在赞颂人间自由王如来的偈颂时赞道:

  您的边幅端正尊严,统统人间无以伦比,

  无量黑暗遍照十方,日月星斗也不克不及比,

  世尊能以一音说法,统统众生各得其解,

  世尊展现奇妙色身,统统众生随类各见,

  惟愿我也得佛音声,统统天下宣说法音。

  鼓吹戒定等诸秘诀,通达奇妙甚深佛法。

  佛智佛慧深如大海,佛之心田清净无尘。

  佛已逾越无边恶趣,由此而得终究菩提。

  无明瞠痴也得去除,无惑无过凭三昧力。

  就象往昔无量诸佛,能为众生作大导师,

  可以救济统统众生,能除生老病去世诸苦,

  时时常行救济戒忍,以及定慧六波罗蜜

  众生未度令其得度,众生若度则令成佛。

  与其忠诚扶养诸圣,不如本人寻求正觉。

  愿得安住三摩地中,寂定黑暗恒照统统。

  善业所感得清净处,殊胜尊严无以伦比。

  统统恶趣诸等众生,快到我的住处安居。

  我以慈心常救无情,我愿度尽受苦众生。

  我心巩固我力骁勇,惟佛伶俐为我证知。

  即令我身常陷诸苦,救世愿心永不畏缩。

  至心精进第五

  【原文】法藏比丘说此偈已,而白佛言:我今为菩萨道,已发无上正觉之心,取愿作佛,悉令如佛。愿佛为我广宣经法,我当奉持,如法修行,拔诸发愤存亡基本,速成无上正等正觉。欲令我作佛时,伶俐黑暗,所居疆土,传授名字,皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类,来生我国,悉作菩萨。我立是愿,都胜有数诸佛国者,宁肯得否?人间自由王佛,即为法藏而说经言:譬如大海一人斗量,阅历劫运尚可穷底。人有至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得。汝自思想,修何方便,而能成绩佛剎尊严。如所修行,汝自当知。清净佛国,汝应自摄。法藏白言:斯义宏深,非我地步。惟愿如来应正遍知,广演诸佛无量妙剎。若我得闻如是等法,思想修习,誓满所愿。人间自由王佛知其拙劣,意愿深广,即为宣说二百一十亿诸佛剎土好事严净、广阔圆满之相,应其希望,悉现与之。说是法时,经千亿岁。尔时法藏闻佛所说,皆悉睹见,起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶,疆土粗妙,思想终究。便一其心,选择所欲,结得大愿。精勤求索,恭慎坚持。修习好事,满意五劫。于彼二十一俱胝佛土好事尊严之事,明白通达,如一佛剎。所摄佛国,超越于彼。既摄受已,复诣世自由王如来所,顿首礼足,绕佛三匝,合掌而住,白言世尊:我已成绩尊严佛土,清净之行。佛言:善哉!今正是时,汝应具说,令众欢欣。亦令群众,闻是法已,得大善利。能于佛剎,修习摄受,满意无量大愿。

  【文言文】 “法藏比丘颂完此偈后,对人间自由王如来说:‘我如今修行盲目觉他的菩萨道,决计绝不坚定,直至成绩无上正等正觉的佛法伶俐,依愿而行,精进不退,直到证得佛位为止。盼望人间自由王如来为我细致地宣说经法,我将对您所说的经法信仰受持,按经法的要求去修行,消弭统统无停止的生、去世之根,欲、惑之本。敏捷地修成无上正等正觉的佛伶俐,假如有一天我成了佛便肯定是伶俐黑暗的佛,我那佛国净土也肯定是美妙的行止,我作为接引教诲往生众生的导师,肯定要名扬十方。诸天界的人民以及飞蝇、爬虫等类生灵,来我的这佛国生存,全都市变为菩萨。我立下这一个誓愿,肯定要使我的佛国超越和优于其他有数的佛国净土。不知您以为我这个誓愿能不克不及完成?’

  “人间自由王如来听到法藏比丘的这番话后,便为法藏比丘说道: ‘譬如说,一团体用斗去量取大海之水,颠末多少时劫持之以恒地高兴便可以舀到海底;人要是用至极之心来寻求邪道绝不涣散地二心行进,肯定可以到达目标获得效果。海水尚且可以舀干,另有什么样的誓愿是不克不及求证明现的呢?你本人好好想一想,修行哪一种方便秘诀,才干够建成如你誓愿中所说的那么美妙的佛国净土。实在这一秘诀正好像你原来修行的那样,你本人是晓得怎样实验的,那美好神奇的佛刹净土,你该当经过本人的判别和高兴去摄取。’

  “法藏比丘答复道:‘您这番话的意义很深奥,以我的程度还难以了解,我还达不到您的那种地步,盼望如来尽您所知所能,给我普遍地引见诸佛的无量胜妙佛刹净土,如果我得以晓得如是等等无量胜妙佛疆土以及怎样摄取的办法,我肯定会高兴去思想,以求到达那种地步,也肯定会高兴按您所说的办法去修行,我赌咒肯定要圆满成绩佛国净土的愿望。’

  “人间自由王佛晓得法藏比丘品行崇高,才干精强,志向宏大,誓愿深广,便为他引见了二百一十亿个尊严清净、广阔而圆满的佛国净土,还随顺法藏比丘的希望,运用神力,把这些佛国净土全部示现给法藏比丘看。人间自由王如来为此给法藏比丘说法的工夫,足足有千亿年那么持久。

  “当时候,法藏比丘听完了人间自由王如来所说的法,又完全看到和掌握了那二百一十亿个佛国净土,便从人间自由王如来佛足下起家,就站在佛的跟前立下最尊严庞大的誓愿,他对那天界众生的或善或恶,以及佛国净土由众生善恶水平而构成的精妙美妙的差别差异,都逐个调查比拟,力图寻出最深最好最妙的途径。由全心全意而得出本人的看法和选择,凝结为本人修行的誓词愿心。

  “依照本人的誓词,法藏比丘骁勇精进,勤劳求索,老实慎重地坚持愿心,修习为成绩佛国净土所必需的好事,足足修行了五个时劫,关于那二百一十亿个佛国净土的好事尊严,全部明确理解,对二百一十亿个佛国净土的了知,好像只掌握一个佛国那样片面和透彻。集众长处,法藏比丘本人所修行摄取的佛国净土,远远超越了这二百一十亿个佛国净土。

  “既曾经摄取了佛国净土,法藏比丘又前往到人间自由王如来的住处,爬行在佛足跟前顿首行礼,随即绕佛三圈,表现礼敬,然后双手合十立活着间自由王佛眼前,向佛禀告说:‘世尊,我曾经完成了尊严修饰佛国净土的修行。’人间自由王如来答复他说: ‘善哉!如今恰好是机遇成熟的时期,你应该鼓吹你那佛国净土的益处,使各人欢欣酷爱,也好让一切众生晓得理解净土秘诀后,对摆脱于懊恼苦闷的五浊恶世有大的协助;使他们能到你修行成绩的那佛国净土去修行学习,满意人间统统众生往生净土的愿望。’

  发大誓愿第六

  【原文】法藏白言:唯愿世尊,大慈听察。

  我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛剎,具足无量难以想象好事尊严。无有天堂、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。一切统统众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我剎,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。得是愿,乃作佛,不得是愿,不取无上正觉。(一、国无恶道愿;二、不堕恶趣愿;)

  我作佛时,十方天下,一切众生,令生我剎,皆具紫磨真金色身,三十二种大丈夫相。端正净洁,悉统一类。若形貌差异,有好丑者,不取正觉。(三、身悉金色愿;四、三十二相愿;五、身无差异愿;)

  我作佛时,一切众生,生我国者,自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听,知十方去来如今之事。不得是愿,不取正觉。(六、宿命通愿;七、天眼通愿;八、天耳通愿;)

  我作佛时,一切众生,生我国者,皆得二心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎,众生心念者,不取正觉。(九、二心通愿;)

  我作佛时,一切众生,生我国者,皆得法术自由,波罗密多。于一念顷,不克不及超越亿那由他百千佛剎,周遍巡历扶养诸佛者,不取正觉。(十、神足通愿;十一、遍供诸佛愿;)

  我作佛时,一切众生,生我国者,阔别辨别,诸根沉寂。若未定定成等正觉,证大涅盘者,不取正觉。(十二、定成正觉愿;)

  我作佛时,黑暗无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明万万亿倍。如有众生,见我黑暗,照触其身,莫不愉逸,慈心作善,来生我国。若不尔者,不取正觉。(十三、黑暗无量愿;十四、触光愉逸愿;)

  我作佛时,寿命无量,国中声闻天人有数,寿命亦皆无量。假令三千大千天下众生,悉成缘觉,于百千劫,悉合计校,若能知其量数者,不取正觉。(十五、寿命无量愿;十六、声闻有数愿;)

  我作佛时,十方天下,无量剎中,有数诸佛,若不共称叹我名,说我好事疆土之善者,不取正觉。(十七、诸佛称叹愿;)

  我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,一切善根,心心回向,愿生我国,以致十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诋毁正法。(十八、十念必生愿;)

  我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸好事,推行六波罗密,巩固不退。复以善根回向,愿生我国,二心念我,昼夜不时。临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前,经顷刻间,即生我剎,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。(十九、出名发希望;二十、临终接引愿;)

  我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,巩固不退。植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。如有宿恶,闻我名字,即自悔悟,为道作善,便持经戒,愿生我刹,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。(二十一、悔悟得生愿;)

  我作佛时,国无妇女。如有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终即化女子,来我剎土。十方天下诸众生类,生我国者,皆于七宝池莲华中化生。若不尔者,不取正觉。(二十二、国无女人愿;二十三、厌女转男愿;二十四、莲华化生愿;)

  我作佛时,十方众生,闻我名字,欢欣信乐,星期归命。以清净心,修菩萨行,诸天众人,莫不致敬。若闻我名,寿终之后,生高贵家,诸根完好,常修殊胜梵行。若不尔者,不取正觉。(二十五、天人礼敬愿;二十六、出名得福愿;二十七、修殊胜行愿;)

  我作佛时,国中无不善名。一切众生,生我国者,皆统一心,住于定聚。永离热末路,心得清冷,所受高兴,犹如漏尽比丘。若起缅怀,贪计身者,不取正觉。(二十八、国无不善愿;二十九、住正定聚愿;三十、乐如漏尽愿;三十一、不贪计身愿;)

  我作佛时,生我国者,善根无量,皆得金刚那罗延身,巩固之力。身顶皆有黑暗照射。成绩统统伶俐,取得无边谈锋。善谈诸法机密,说经行道,语如钟声。若不尔者,不取正觉。(三十二、那罗延身愿;三十三、黑暗慧辩愿;三十四、善谈法要愿;)

  我作佛时,一切众生,生我国者,终究必至终身补处。除其本愿为众生故,被弘誓铠,教养统统无情,皆发决心,修菩提行,行普贤道。虽生他方天下,永离恶趣。或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满。若不尔者,不取正觉。(三十五、终身补处愿;三十六、教养随志愿;)

  我作佛时,生我国者,所须饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。十方诸佛,应念受其扶养。若不尔者,不取正觉。(三十七、衣食自至愿;三十八、应念受供愿;)

  我作佛时,国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,能干称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数,及总宣说者,不取正觉。(三十九、尊严无尽愿;)

  我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。欲见诸佛净国尊严,悉于宝树间见,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。(四十、无量色树愿;四十一、树现佛剎愿;)

  我作佛时,所居佛剎,博识严净,光莹如镜,彻照十方无量有数难以想象诸佛天下。众生睹者,生希故意。若不尔者,不取正觉。(四十二、彻照十方愿;)

  我作佛时,下从地际,上至虚空,宫殿楼观,池流华树,疆土一切统统万物,皆以无量宝香分解。其香普熏十方天下。众生闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。(四十三、宝香普熏愿;)

  我作佛时,十方佛剎诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、摆脱、普等三昧,诸深总持。住三摩地,至于成佛。定中常供无量无边统统诸佛,不失定意。若不尔者,不取正觉。(四十四、普等三昧愿;四十五、定中供佛愿;)

  我作佛时,他方天下诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。清净欢欣,得对等住。修菩萨行,具足德本。合时不获一二三忍,于诸佛法,不克不及现证不退转者,不取正觉。(四十六、获陀罗尼愿;四十七、出名得忍愿;四十八、现证不退愿。)

  【文言文】“法藏比丘向人间自由王禀白说:‘世尊,盼望您用慈善之心,听我陈说,为我作主,替我明辨。

  ‘我假如证得了无上菩提的佛伶俐,正式成为了佛。我所寓居的佛国净土,具足无量无边、不行想象、不行言说的好事,失掉这些好事的装修严饰。这净土上便没有天堂,没有饿鬼,没有禽兽,也没有飞蝇和爬虫,一切的统统众生,以及焰摩罗天下、三恶趣道中的统统受苦受难的生灵,只需往生到我的佛国净土,承受我的教养,便全部成绩无上正等正觉,凌驾循环,不会再行堕入到恶趣之中。我的这个愿望能成绩,我才成为佛;我的这个愿望不克不及到达,我终不可佛。(一、国无恶道愿;二、不堕恶趣愿;)

  ‘我作佛的时分,要使十方天下的统统众生都能往生我的佛国净土,往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身材,都具有三十二种大人相。国中众生的边幅形色,全部端正干净,全部对等一样。假如国中众生的描述容颜有好有坏和有美有丑的差异,我终不可佛。(三、身悉金色愿;四、三十二相愿;五、身无差异愿;)

  ‘我作佛的时分,要使一切十方天下往生我佛国的众生,都能自知本人未来无量劫时的举动;对本人所行的善、所作的恶都能览无脱漏;听则全闻,能知晓理解十方天下过来、未来、如今发作的一切事变。不可就这个誓愿,我终不可佛。(六、宿命通愿;七、天眼通愿;八、天耳通愿;)

  ‘我作佛的时分,要使一切统统往生我那佛国净土的众生,都取得‘二心智’的法术,假设我国中众生不克不及全知亿万万佛国净土众生的心念,我终不可佛。(九、二心通愿;)

  ‘我作佛的时分,要使一切十方天下往生我那佛国的众生、都能取得‘自由法术而达此岸。假如在起念的一刹那,不克不及逾越万万亿个佛国净土,环游遍巡而扶养全部诸佛国的佛祖,我终不可佛。(十、神足通愿;十一、遍供诸佛愿;)

  ‘我作佛的时分,要使一切往生我那佛国的众生,阔别心和心所的自性作用,一乾二净,不起辨别。如果国中另有执于妄见而未定定修成佛位、证到大乘涅盘的人,我终不可佛。(十二、定成正觉愿;)

  ‘我作佛的时分,要放射无量的黑暗,遍照到十方天下。那光辉肯定赛过他方佛刹的诸佛收回的黑暗,其光明赛过太阳和玉轮万亿倍。见到我的黑暗的众生,凡光辉照射感受在他们身上的,莫不感触安闲高兴,慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿;若另有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国的善愿众生,我终不可佛。(十三、黑暗无量愿;十四、触光愉逸愿;)

  ‘我作佛的时分,我的寿命将无尽无边,我佛国中的声闻、天人数目也皆无尽无边,他们的寿命也全都无尽无边。假设可以让三千大干天下的众生全都成为缘觉,可以用百千劫的工夫来盘算,可以用数量来表现佛的寿命和佛国净土中人民的几多,我终不可佛。(十五、寿命无量愿;十六、声闻有数愿;)

  ‘我作佛的时分,那十方无量的佛国天下中的诸佛,如果不配合赞颂我的名号,如有尚未称誉我好事净土的益处的,我终不可佛。(十七、诸佛称叹愿;)

  ‘我作佛的时分,十方天下的众生听到我的名号,以致诚之心信顺爱乐,一切的心、口、意三业之善,心心回向净土,以致依十法起十念。若众生云云而不得往生,我终不可佛。但是,这里唯独要除开那些犯五逆之罪或诋毁佛法的人。(十八、十念必生愿;)

  ‘我作佛的时分,.十方天下的众生听到我的名号,生发求道之心,修行种种好事,推行救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密,坚持不懈,永不退转,然后用本人所修的好事回向于统统众生,愿使配合往生我的佛国净土。这些分心专意地念诵我的名号,无论白昼黑夜都不连续的人,到了他寿终行将去世之时,我与净土中的诸菩萨们便会前往接引他,呈现在他的眼前,只颠末半晌的工夫,这人就得以往生我的佛国净土,当上阿惟跋致不退转菩萨。假如不克不及完成我的这一誓愿,我终不可佛。(十九、出名发希望;二十、临终接引愿;)

  ‘我作佛的时分,十方天下的众生听到我的名号,分心致诚地缅怀我的佛国净土,生发求真道之心,坚持不懈,永不退转,积聚善德,恳切实意地将本人修行的好事回向众生,盼望经过此种好事往生东方极乐净土,如许做的人,没有一个不可功的。假如有人过来前世中造有恶业,能本人向佛后悔罪行,誓不再犯,并为佛法作善事,奉持佛的身教和戒律,发愿往生我的佛国净土。如许的人,身后不再堕于三恶道中,即得往生我的佛刹。如果这些人都不克不及往生东方及时行乐,我终不可佛。(二十一、悔悟得生愿;)

  ‘我作佛的时分,佛国中没有妇女。假如有女人听闻到我的名号,离恶行,无懊恼,生决心,发心求真理之道,盼望舍离女身,愿往生及时行乐的,那么,在她去世之时即转化为女子之身并离开我的佛刹净土。十方天下的种种众生,凡愿往生我的净土的,都可以于七宝池的莲花中化生。如果女不转男或众不化生,我终不可佛。 (二十二、国无女人愿;二十三、厌女转男愿;二十四、莲华化生愿;)

  ‘我作佛的时分,十方天下的众生听闻到我的名字,生出欢欣信乐之心,向我行礼祭奠,把运气寄予给我,以无垢无染的清净之心,修习六度四摄盲目觉他的菩萨行,天界诸天神和人间诸众人,无不致以还礼。假如有人听闻我的名字,又为了在秽土救援众生,此生不得往生及时行乐的,那么,这些人寿终归天后,定可转生到高贵人家,身材安康,不残不缺,又会必定因宿世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清净行。若不克不及如许,我终不可佛。(二十五、天人礼敬愿;二十六、出名得福愿;二十七、修殊胜行愿;)

  ‘我作佛的时分,我佛国中没有不善如许的观点和说法,一切往生东方及时行乐的众生,都具有异样的专注而安静的认识形态,都得不退转菩萨的正定之聚,永离身热心末路,心境清冷,他们享用高兴而无寻求高兴之心,好像不执不著,断尽诸漏的阿罗汉。若我的佛国中有人生发了想的动机,妄以本身为我,贪执计算,堕于懊恼,我终不可佛。(二十八、国无不善愿;二十九、住正定聚愿;三十、乐如漏尽愿;三十一、不贪计身愿;)

  ‘我作佛的时分,往生我国的众生,都有无量善根,其身心安康安乐,身材坚如金刚钻石,力强雄健如天界力士,身上头顶皆有黑暗照射,取得统统的伶俐,以及雄辩的才干,擅长演说诸多佛法的奥妙和经要,行道时诵说经义,声如洪钟。若不克不及云云,我终不可佛。(三十二、那罗延身愿;三十三、黑暗慧辩愿;三十四、善谈法要愿;)

  ‘我作佛的时分,一切往生我佛国净土的众生,终究到达终身补处的候补佛位。除非他自己情愿为了拯济众生,披弘誓铠甲,返人秽土,教养统统无情众生,使这些无情众生都生发信仰释教之心,从而修习寻求真理的醒悟之道,而且像普贤一样,由愿导行,由盲目觉他,济度无情往生净土。这些如普贤一样修菩萨行的菩萨,固然生存在他方天下存亡海中,也就永久不会蜕化于恶趣三道,他们或乐于说法,或乐于听法,或现神足等法术,随其意乐而修习,无不取得圆满乐成。如果达不到云云圆满境地,我终不可佛。(三十五、终身补处愿;三十六、教养随志愿;)

  ‘我作佛的时分,往生我国的众生,所需求的饮食饭菜,衣服器具,随其意念马上就天然呈现,无不满意于他们的愿望。扶养十方天下的诸佛,也只在一念发起之间。如果及时行乐中达不到如许的为所欲为,心想事成,我终不可佛。(三十七、衣食自至愿;三十八、应念受供愿;)

  ‘我作佛的时分,我佛国净土内的种种器物,都尊严清净,光亮明丽,外形独特,无比奇妙,难以用言语去描述和表达。在及时行乐的众生,固然都具有‘天眼’的法术,但假如竟然有人能辨识这些神奇器物的质地,描绘它们的外形,描述它们的光芒和模样形状。说出它们的名字,以及能掌握住这些器物总的景象实质并加以表述转达的,我终不可佛。(三十九、尊严无尽愿;)

  ‘我作佛的时分,在我佛国净土中有数的大树,高达数百由旬乃至数千由旬。在寺庙近旁更有菩提树,高达四百万里。我国中的众位菩萨中,固然有些是悟性差的,也可以明确这是我的尊严心的流现。要想见其他的佛国净土,在这些宝树间便能完全见到。经过宝树看佛国净土犹如经过清澈的镜子看本人的面目面貌一样清晰。如果不克不及云云,我终不可佛。(四十、无量色树愿;四十一、树现佛剎愿;)

  ‘我作佛的时分,我所寓居的佛国净土黑暗晶莹,好像明镜。遍照于十方无边无涯不行想象不行言说那么多的诸佛天下,这些天下里的众生,见到了及时行乐彻照十方这种状况,肯定生出求取真理邪道之心。如果达不到云云神妙,我终不可佛。(四十二、彻照十方愿;)

  ‘我作佛的时分,我那佛国净土当中,从地上到天空,包罗宫殿、楼观、池塘、溪流、花卉、树木等等,国中一切统统万物,全部都由有数的宝香来分解,其香遍熏十方诸佛天下,十方天下的众生闻到了这种香味,全都修行佛道。若香不克不及熏到十方天下或有众生闻后不修佛道,我终不可佛。(四十三、宝香普熏愿;)

  ‘我作佛的时分,十方诸佛天下的众位菩萨听到我的名号,立刻证得自由无缚、摆脱存亡、诸佛皆现的念经三昧,安住于正定之中,不断到证入佛位。在定中时时扶养无量无边、不行说尽的统统诸佛,身不离本处而能遍至十方,以是虽扶养了诸佛而又仍在禅定之中。若众菩萨得不到这种甚深禅定工夫,我终不可佛。(四十四、普等三昧愿;四十五、定中供佛愿;)

  ‘我作佛时,极乐净土之外的其他天下众位菩萨,听到我的名号者,证得离开存亡之法,并取得陀罗尼明咒法术,清净无染,;愉悦高兴,入无差异地步,修习菩萨所行道,具足统统佛果之好事基本。若合时如许的菩萨众不克不及得取得音响忍,即听音响而悟道、柔顺忍,即慧心柔软而悟道、以致无生法忍,即离相而悟道。若在修行佛法的路途上,这些菩萨众不克不及现证不退转成正觉的工夫,我终不可佛。(四十六、获陀罗尼愿;四十七、出名得忍愿;四十八、现证不退愿。)

  必成正觉第七

  【原文】佛告阿难:尔时法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:

  我建超世志 必至无上道

  斯愿不满意 誓不可等觉

  复为大檀越 普济诸贫苦

  令彼诸群生 永夜无忧末路

  出生众善根 成绩菩提果

  我若成正觉 扬名无量寿

  众生闻此号 俱来我剎中

  如佛金色身 妙相悉圆满

  亦以大悲心 长处诸群品

  离欲深正念 净慧修梵行

  愿我伶俐光 普照十方剎

  消弭三垢冥 明济众厄难

  悉舍三途苦 灭诸懊恼暗

  开彼伶俐眼 取得黑暗身

  闭塞诸恶道 通达善趣门

  为众开法藏 广施好事宝

  如佛无碍智 所行慈愍行

  常作天人师 得为三界雄

  说法狮子吼 广度诸无情

  圆满昔所愿 统统皆成佛

  斯愿若克果 大千应打动

  虚空诸天神 当雨珍妙华

  佛告阿难:法藏比丘说此颂已,合时普地六种震惊。天雨妙华,以散其上。天然音乐空中赞言,决议必成无上正觉。

  【文言文】释迦牟尼佛通知阿难。当时法藏比丘说完誓愿,即用偈颂总结道:

  “我今发下超世意愿,定要成绩无上佛果

  若此誓愿不克不及圆满, 甘心不可就正等觉。

  愿重作人间施法主,普济三界贫苦众生;

  令永夜流转诸群生,永获至乐而无忧末路。

  众生受教生诸善根,众生得成菩提妙果;

  我若成绩正等正觉,便得扬名为无量寿。

  十方众生闻我名号,无不向往来我刹土。

  我土众生与佛同貌,其身金色妙相圆满。

  我土众生具佛悲心,二心利乐万品群生;

  尽离物欲生深正念,伶俐清净修菩萨行;

  愿我无量伶俐光辉,普照十方统统佛刹;

  消弭三毒即去暗中,明照众生济其诸难;

  统统无情免于循环,不受其苦除懊恼暗;

  使彼众生开伶俐眼,使彼众生得黑暗身;

  梗塞循环恶道诸途,通达善生清净之门;

  为众开演佛宝贝藏,广施无量好事宝贝;

  我愿求得佛无碍智,我愿实验佛慈悯行;

  教养天人作其导师,三界之中称为圣雄。

  宣说佛法台狮子吼,叫醒人间睡梦中人;

  圆满我昔四十八愿,一世众生皆得成佛。

  我之誓愿如能成绩,大千天下应有感到;

  若天界帝释诸天神,天花当如雨曼陀罗。

  释迦牟尼对阿难说:“法藏比丘说完此颂偈,便随着颂偈之意现出瑞相,大地即时震惊,呈现动、起、涌、震、吼、觉六种非常景象,天空中如急雨似地降下美好花瓣,纷繁扬扬散落在地上,空中天然响起音乐。好像赞赏宣说: ‘法藏比丘定能成绩佛果。’”

  积功累德第八

  【原文】阿难,法藏比丘于世自由王如来前,及诸天人群众之中,发斯弘誓愿已,住真实慧,骁勇精进,一直专志尊严妙土。所修佛国,开廓广阔,超胜独妙,树立常然,无衰无变。于无量劫,积植品德。不起贪瞋痴欲诸想,不着色声香味触法。但乐忆念过来诸佛,所修善根。行沉寂行,阔别虚妄。依真理门,植众德本。不计众苦,少欲满足。专求白法,惠利群生。意愿无倦,忍力成绩。于诸无情,常怀慈忍。和颜爱语,劝谕策进。敬重三宝,奉事师长。无有虚假谄曲之心。尊严众行,法式具足。观法如化,三昧常寂。善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染。一切国城、聚落、家属、瑰宝,都无所着。恒以救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐,六度之行,教养安立众生,住于无上真正之道。由成如是诸善根故,所生之处,无量宝藏,天然发应。或为父老居士、豪姓高贵,或为剎利国王、转轮圣帝,或为六欲上帝,以致梵王。于诸佛所,恭敬扶养,不曾连续。如是好事,说不克不及尽。身口常出无量妙香,犹如旃檀、优钵罗华,其香普熏无量天下。随所生处,色相端严,三十二相、八十种好,悉皆具足。手中常出无尽之宝,尊严之具,统统所须,最上之物,利乐无情。由是因缘,能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  【文言文】释迦牟尼佛持续说道:“阿难,法藏比丘活着间自由王如来眼前,以及在诸天神群众之中,发下这些宏大深广的誓愿后,明达本旨,深住于真实伶俐之中,骁勇精进,全心全意忆念尊严佛国净土。其所修行成绩的佛国,开阔广阔,超越任何他方佛土而可谓最胜第一。一经树立,永久不朽,不会衰减也不会变革。

  “在有数大劫的工夫内,法藏比丘积功累德,心中不生贪、嗔、痴,不起统统欲念,不固执色、声、香、味、触、法种种,不起情欲,只是乐于忆念过来诸佛所修的好事善根。他行于沉寂的修行,阔别踏实妄见,依持佛的“第一义谛”秘诀,扶植积聚众好事之基本。不计算固执种种修行中的艰辛,没有物欲,安住自法而满足,专求洁白之统统善法,普施无情,利乐众生。其圆满宏深愿心的志向无有片刻厌倦,以菩萨“十忍”之力气促进其修行乐成。

  “关于无情众生,则常以慈善、宽忍为怀,和蔼可亲,善言慰喻,劝导鞭笞,鼓励行进。对佛、法、僧三宝的敬重,对教员晚辈的尊奉伺候,完全没有虚情冒充、奉承谄谀之埋头。看待修道的同仁,他以福德与伶俐协助其成绩。以身作则,做树模、违法规,无不以身作则。看统统事物都好像变幻,正定于不生不灭的地步中。口不臧否人物,从不挖苦诽谴别人之差错;本身举动端正,谨守戒律礼节;坚持纯粹意念清净,无有邪念净化。

  “法藏比丘对一切人间国度城池、聚落村寨、家庭家属、金银瑰宝都无所固执,当仁不让地丢弃这统统而不时地修行救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐六波罗蜜,教诲众生以无上正真之道安居乐业。

  “由于成绩了如上所述的这些好事善根,法藏比丘转世投生之地,都天然涌现有数的宝藏,他或转世为德本领备的父老,或转世为在家修佛的居士,或转世为王谢王谢高官显吏,或转世为刹帝利种姓王侯之家,或转世为四洲之主的转轮圣帝,或转世为欲界六天的六天之王,以致转世为色界诸天的大梵天王。世世代代,均到诸佛住处,恭敬礼敬,恳切扶养,从未连续、所作的这些好事,难以用言语说尽。

  “法藏比丘身材和口中时时收回无量的巧妙香味,其香味好像旃檀和优钵罗花,那香味普及无边无涯的天下。法藏比丘每次转世投生,都长得边幅端正、身体伟岸,具有三十二种大人相、八十种容颜上的美妙。他手中经常可以拿出无尽的废物,比方扶养诸佛的尊严用具以信救济别人的统统生存用品,他拥有最好的工具却用于救济,利乐无情众生。由于这一因缘,能使有数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。

  圆满成绩第九

  【原文】佛告阿难:法藏比丘,修菩萨行,积功累德,无量无边。于统统法,而得自由。非是言语辨别之所能知。所赌咒愿圆满成绩,照实安住,具足尊严、威德广阔、清净佛土。阿难闻佛所说,白世尊言:法藏菩萨成菩提者,为是过来佛耶?将来佛耶?为今如今他方天下耶?世尊告言:彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现将来。但以酬愿度生,如今东方,去阎浮提百千俱胝那由他佛剎,有天下名曰极乐。法藏成佛,号阿弥陀。成佛以来,于今十劫。今如今说法。有无量有数菩萨声闻之众,敬重围绕。

  【文言文】释迦牟尼佛通知阿难:“法藏比丘修菩萨行,积聚了无量无尽的种种好事,他关于人间出生间的统统事物和景象,都到达无碍自由的地步。这地步决不是用言语和逻辑等凡夫方法所能晓得的。他所发下的四十八大宏深誓愿,全部圆满成绩。他的真实伶俐有为法身示现为极乐净土,因而该疆土具足了统统尊严之相,是威严、尊爱、庞大的清净佛国天下。”

  阿动听到释迦牟尼佛的这番话后,禀白世尊而问道:“法藏,比丘成绩了菩提佛果,他是成了过来佛呢?如今佛呢?照旧未来佛呢?或许是现今他方佛国刹土中的佛祖?”

  世尊通知他说:“他这个佛如来,来没有肯定的来处,去也没有一个牢固的行止,无所谓生也无所谓灭,决不是过来、如今、将来之类的观点可以表现的;但由于法藏比丘为了实行他所许下的度生大愿;他才现今示现于东方,在距我们寓居的赡部洲;百千个十万亿之多的佛国之外的佛国净土。他那佛刹我们称名为‘及时行乐’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀,。他成佛到如今,共有十个时劫,如今他正在那边讲经说法。有无量有数的菩萨和声闻门生,敬重地围绕在他的座下。”

  皆愿作佛第十

  【原文】佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时,阿阇王子,与五百大父老,闻之大快人心,各持一金华盖,俱到佛前作礼。以华盖上佛已,却坐一壁听经,心中愿言:令我等作佛时,皆如阿弥陀佛。佛即知之,告诸比丘:是王子等,后看成佛。彼于宿世住菩萨道,有数劫来,扶养四百亿佛。迦叶佛时,彼等为我门生,今扶养我,复相值也。时诸比丘闻佛言者,莫不代之欢欣。

  【文言文】释迦牟尼说:“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿圆满时,阿阇王子与五百个父老得知这一喜信,便都大快人心。他们每人各持一把金华盖,一齐到阿弥陀佛眼前来星期,将华盖贡献给佛后,退上去坐在一边听阿弥陀佛报告经法。他们心中都生起如许的愿望:假如有一天我们也成了佛时,我们也要像阿弥陀佛一样。

  “阿弥陀佛以他法术立刻知晓了他们心中的想法,通知诸比丘说:  ‘王子并你们这些人,当前都肯定会成为佛。你们于宿世;掺扦菩萨道,阅历了有数的时劫,已经扶养过四百亿佛。在迦叶佛住世之时,你们已经是我的门生,如今你们又扶养我,异样又是我的门生。’诸比丘听阿弥陀佛如许说时,莫不心中充溢欢欣。”

  版图严净第十一

  【原文】佛语阿难:彼极乐界,无量好事,具足尊严。永无众苦、诸难、恶趣、魔末路之名。亦无四季、寒暑、雨冥之异。复无巨细江海、丘陵坑坎、波折沙砾,铁围、须弥、土石等山。唯以天然七宝,黄金为地。广大公平,不行限极。奇妙美丽,清净尊严,超逾十方统统天下。阿难闻已,白世尊言:若彼疆土无须弥山,其四天王天,及忉利天,依何而住?佛告阿难:夜摩、兜率,以致色无色界,统统诸天,依何而住?阿难白言:难以想象业力所致。佛语阿难:不思议业,汝可知耶?汝身果报,难以想象;众生业报,亦难以想象;众生善根,难以想象;诸佛圣力,诸佛天下,亦难以想象。其国众生,好事善力,住行业地,及佛神力,故能尔耳。阿难白言:业因果报,难以想象。我于此法,实无所惑。但为未来众生废除疑网,故发斯问。

  【文言文】释迦牟尼对阿难说:“阿弥陀佛的及时行乐,由无量无边的好事具足尊严,以是永久没有种种苦厄、种种劫难;没有恶趣、魔烦等等的观点说法;也没有春夏秋冬的时节变革,没有冷热的气温差别;没有淫雨,也没有黑夜。总之,  天然天气没有差别,没有缺陷,每天都一样美妙。又没有巨细江河陆地,没有丘陵坑坎、波折沙砾,没有铁围山、须弥山和土石山,只用天然天生的七种废物和黄金为地。这七种废物和黄金铺成的大地,广大而平整,没有极限,既奇妙又神奇绮丽,既清净又严肃严峻,超越了十方统统佛国净土天下。”

  阿动听说后问道:“世尊!如果及时行乐没有须弥山,那这佛刹疆土中的四大天王以及帝释等天神住在什么中央呢?”

  释迦牟尼佛便向阿难问道:“夜摩、兜率以致于无色界里的统统诸天神众,他们又住在什么中央呢?”

  阿难答复说:“因有难以想象的业力,致使诸天众神住在空中。”

  释迦牟尼对阿难说:“你可晓得难以想象的业力吗?你本身因过来善恶而形成的果报都难以想象,众生的业报固然也难以想象。众生因行善而得的果报难以想象,诸佛的圣力以及诸佛天下就更难以想象。这及时行乐中的众生好事果报的善力,又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成绩之地,加上阿弥陀佛的无上威神之力,这统统岂非你能思议吗?以是不需求须弥等山,该佛国的诸天神天然会有住处。”

  阿难接着说道:  “业为前因此后所获果报难以想象的原理,我并没有什么迷惑。但我为了能让未来的众生明确此中的微妙,因此可以废除惑疑的约束之网,以是才向您提出这一题目。”

  黑暗遍照第十二

  【原文】佛告阿难:阿弥陀佛威神黑暗,最尊第一。十方诸佛,所不克不及及。遍照西方恒沙佛剎,南东南方,四维上下,亦复如是。若化顶上圆光,或一二三四由旬,或百万万亿由旬。诸佛黑暗,或照一二佛剎,或照百千佛剎。惟阿弥陀佛,黑暗普照无量无边有数佛剎。诸佛黑暗所照远近,本其宿世求道,所愿好事巨细差别。至作佛时,各得意之。自由所作,不为估计。阿弥陀佛,黑暗善好,胜于日月之明千亿万倍。光中极尊,佛中之王。是故无量寿佛,亦号无量光佛,亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛,亦号伶俐光、常照光、清净光、欢欣光、摆脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是黑暗,普照十方统统天下。其有众生,遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此黑暗,皆得苏息,命终皆得摆脱。如有众生闻其黑暗威神好事,昼夜称呼,至心不时,随意所愿,得生其国。

  【文言文】释迦牟尼佛通知阿难说:“阿弥陀佛威严神奇的黑暗至尊第一,十方诸佛天下的佛没有一个能遇上他。他的黑暗遍照西方如恒河中的沙粒数一样多的佛国,异样也照遍北方、东方、南方、上方、下方如恒河中的沙粒数一样多的佛国,假如将他头顶上的顶光散开来照射,近可照遍一、二、三、四由旬,远可照达百、千、万、亿由旬。其他诸佛的黑暗,有的能照一、二个佛国,最多的也只能照百、千个佛国,只要阿弥陀佛,他的黑暗普照无量无边有数的佛国。诸佛黑暗所能照的间隔远近,本是其宿世求道时所行愿的好事巨细差别所致,到了他们成佛时,各自便以本人宿世行愿好事的巨细而失掉相应的黑暗照射水平,这是天然成绩的,不是谁想多就多想少就少。阿弥陀佛的黑暗极好,赛过了日月之光千亿万倍。在一切的光中,阿弥陀佛的光是最庞大的,这在诸佛中也是第一。 “因而,无量寿佛亦为无量光佛,亦号为无边光佛,无碍光佛、无等光佛,亦号为伶俐光、常照光、清净光、欢欣光、解筋;光、平稳光、超日月光、不思议光。如上所述的这种种黑暗,普照十方统统天下。统统天下上的众生遇到阿弥陀佛的佛光,贪、嗔、痴三种毒垢清除,相应生出不贪、不恚、不痴三善根,身、口、意三业柔和随顺,如果其人处在天堂道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途如许的极苦之处,只需见到阿弥陀佛的黑暗,也都能不再受苦,劫难停息,而在生命停止时都能得摆脱。如果有的众生,见到以致听闻阿弥陀佛的黑暗、威神、好事;又能昼夜称名诵念,二心不时,就可以随着他意念中的愿望,得以往生及时行乐。”

  寿众无量第十三

  【原文】佛语阿难:无量寿佛,寿命持久,不行称计。又有有数声闻之众,神智洞达,威力自由,能于掌中持统统天下。我门生中大目犍连,法术第一,三千大千天下一切统统星宿众生,于一昼夜,悉知其数。倘若十方众生,悉成缘觉,逐个缘觉,寿万亿岁,法术皆如大目犍连。尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中声闻之数,万万分中不及一分。譬如大海,深广无边,设取一毛,析为百分,碎如微尘。以一毛尘,沾海一滴,此毛尘水,比海孰多?阿难,彼目犍连等所知数者,如毛尘水,所未知者,如大海水。彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔,非以算计比方之所能知。

  【文言文】释迦牟尼佛通知阿难:“无量寿佛寿命的持久,难以说清也难以盘算。在他四周另有有数声闻门生等人,异样难以说清难以盘算究竟有几多。阿弥陀佛的法术伶俐通达透彻·,神威之力,自由无碍。他可以用手掌托起任何一个天下。在我的门生中,大目健连号称法术第一,可以在一昼夜之间,全部点清三千大千天下一切统统星宿、众生的数量。假设让十方天下的统统众生,全都变为缘觉,一切的缘觉又都使他们有万亿岁的寿命,再让他们的法术都到达大目犍连的程度,然后尽他们的寿命,用竭他们的智力,全都一同配合来推算及时行乐的圣众数量,他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实践之数相比,还未到达万万分之一。

  譬如大海,其深其阔无边无涯,假设取一根毫毛,把它又破裂成一百份,碎成如微尘一样巨细,以如许的一毛尘,去沾大海的海水,这毛尘沾到的水与大海的水相比谁多谁少?

  “阿难,方才我比喻说的那目犍连等十方天下全部众生所能数能算的数量,就像这毛尘上沾的水一样,他们没有可以数整理清的局部,就像那大海水。那阿弥陀佛的寿命持久以及及时行乐上诸菩萨、声闻、天人的寿命持久,也同他们的人数一样,不是用算数、比喻等办法所可以搞清晰的。”

  宝树遍国第十四

  【原文】彼如来国,多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树,独一宝成,不杂余宝。或有二宝三宝,以致七宝,转共分解。根茎枝干,此宝所成,华叶果实,他宝化作。或有宝树,黄金为根,白银为身,琉璃为枝,水晶为梢,琥珀为叶,美玉为华,玛瑙为果。其他诸树,复有七宝,互为根干枝叶华果,种种共成。各自异行,行行相值,茎茎相望,枝叶相向,华实相称,荣色光曜,不行胜视。清风时发,出五音声,奇妙宫商,天然相和。是诸宝树,周遍其国。

  【文言文】“那东方及时行乐,有许多林林总总的宝树,有的是纯黄金树,有的是纯白银树,另有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等。这些树都是纯洁的一种质地,不掺杂其他的成份,有的树也用两种废物或三种废物以致用七种废物来分解。根茎枝干都是这种宝所组成,花叶果实又由别的一种宝化成。有的宝树,黄金为根茎,白银为树干,琉璃为树枝,水晶为梢端,琥珀为叶片,美玉为花朵,玛瑙为果实。另外这类树,也是用七宝分解,只不外因此另一种废物来作为根、干、枝、叶、花、果的资料罢了。这些差别的宝树,各自依类成行,行与行之间划一而不芜杂,树茎与树茎遥遥对望,枝叶与枝叶遥遥相向,花朵果实也各生其位,相值相称。茂盛的树木收回黑暗,耀眼耀眼,使人琳琅满目,无从观尽此中美好。清风合时而拂过,收回宫、商、角、征、羽五音之声,  天然交响构成奇妙的音乐之声。云云这般的诸多宝树,遍满全及时行乐的每一个中央。”

  菩提道场第十五

  【原文】又其道场,有菩提树,高四百万里,其本四周五千由旬,枝叶四布二十万里。统统众宝天然分解。华果敷荣,光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝,众宝之王,以为璎珞。云聚宝锁,饰诸宝柱。金珠铃铎,周匝条间。珍妙宝网,罗覆其上。百万万色,相互映饰。无量光炎,照射无极。统统尊严,随应而现。和风徐动,吹诸枝叶,上演无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。清畅哀亮,奇妙和雅,十方天下音声之中,最为第一。如有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树好事,皆得六根清彻,无诸末路患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。佛告阿难:如是佛剎,华果树木,与诸众生而作佛事。此皆无量寿佛,威神力故,本愿力故,满意愿故,明白、巩固、终究愿故。

  【文言文】“再有,这及时行乐中,演说佛法的中央,生长有菩提圣树这树高达四百万里,其树干粗硕无比,四周一圈便有五千由旬,树枝向四方舒展出二十万里;该树由统统废物天然分解。花开繁盛,果实丰盛,交相;照映,光辉四射,遍照极乐净土。又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞,由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞,装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠分解的铃铎,密密层层地挂在枝条之间,珍稀罕妙的宝网,伸开掩盖在菩提圣树之上,成百上千以致万种颜色交相照映,收回无量的光辉,照射之处无有极限。统统尊严之相,随着应念变革不拘。和风冉冉吹拂,吹动圣树上的枝条,收回无量妙音。其音之妙,在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传达出去,传遍了十方佛国净土,清畅婉转,愉快舒雅,哀怨恸腑,明快嘹亮。在十方天下的音乐声响中,是无与伦比的。假如有众生瞥见了菩提树,听到它收回的妙音,闻到它分发的香味,尝到了;它果实的滋味,触到了它放射的光辉,怀念树的好事,都可以使各觉得器官清净清澈,没有懊恼忧患,失掉在修行佛道的路上只进不退的清净心,直至修成佛果。再有,因知见菩提圣树之缘故,取得三种法忍之力。这三种忍,一名音响忍,二名柔顺忍,三名无生法忍。”释迦牟尼佛通知阿难:“这东方及时行乐里的花果树木和众生—样,都市成绩佛事,这实践上是无量寿佛的威神之力所致,也是他的本愿力、满意愿力、明白愿力、巩固愿力、终究愿力配合构成的。”

  堂舍楼观第十六

  【原文】又无量寿佛课堂精舍,楼观栏楯,亦皆七宝天然化成。复有白珠摩尼以为交络,明妙无比。诸菩萨众,所居宫殿,亦复如是。中有在地讲经、诵经者,有在地受经、听经者,有在地经行者,思道及坐禅者,有在虚空讲诵受听者,经行、思道及坐禅者。或得须陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者,则得阿惟越致。各自念道、说道、行道,莫不欢欣。

  【文言文】“再有,无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍,也全都是七宝天然化成,又有白珠摩尼所成的网络,掩盖在这些堂舍楼观之上,亮堂美好无比。而菩萨们所寓居的宫殿,也都是如许。在这些堂舍楼观之中,有人在地上报告和诵读龙8国际pt山君机网页版,有人在地上听闻和承受龙8国际pt山君机网页版,有的作经行活动,有的作禅习思定。有的人虽在虚空之中,也同在地上的人一样报告诵读,听闻承受龙8国际pt山君机网页版,也在虚空之中作经行活动、思想原理以致于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报,有的证得须陀洹果位,有的证得斯陀含果位,有的证得阿那含果位,有的证得阿罗汉果位。未得阿惟越致果位的,则得入阿惟越致再不退转的果位。这些圣众各自念道、说道、行道,随意修行,莫不欢欣。”

  泉池好事第十七

  【原文】又其课堂左右,泉池交换。纵广深浅,皆各一等。或十由旬,二十由旬,以致百千由旬。湛然香洁,具八好事。岸边有数旃檀香树,不祥果树,华果恒芳,黑暗照射。修条密叶,交覆于池。出种种香,世能干喻。随风散馥,沿水流芬。又复池饰七宝,地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华,正色光茂,弥覆水上。若彼众生,过浴此水,欲至足者,欲至膝者,欲至腰腋,欲至颈者,或欲灌身,或欲冷者、温者、激流者、缓流者,其水逐个随众买卖,开神悦体,净若有形。宝沙映澈,无深不照。微澜徐回,转相贯注。波扬无量奇妙音声,或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息沉寂声、无生无灭声、十力无畏声,或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已,其心清净,无诸辨别,耿直对等,成熟善根。随其所闻,与法相应。其愿闻者,辄独闻之,所不欲闻,了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方天下诸往生者,皆于七宝池莲华中,天然化生。悉受清虚之身,无极之体。不闻三途恶末路苦难之名,尚无假定,况且实苦。但有天然高兴之音。是故彼国,名为极乐。

  【文言文】“更有,阿弥陀佛的讲经殿堂左右双方,清泉池塘,纵横交换。这些泉池的长宽深浅,随应化现,其外形各各有差别的容貌,从十由旬、二十由旬不断到百千由旬,皆随应而现。池中之水湛净芳香,具有澄净、清凉、甘美、轻软、滋润、安和、除饥渴、长养诸根等八种长处。岸边有有数旃檀香树和不祥果树,花果总是分发出芬芳,闪灼出黑暗,长长的枝条和密密的树叶,穿插着掩盖在池塘之上,分发出林林总总的香味。世上还没有能比喻这种香味的言语。这树木随风分发香馥,沿水流送芳香。

  “再有,这池塘装饰着七种废物,池底用金沙铺垫,优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花,交相照映,五光十色,洋溢掩盖在水面上。假使彼国中的众生,渡水过溪,或在池中沐浴,想让此水齐足深,这永就齐足深;想让此水齐膝深,水就齐膝深;欲想齐腰、齐腋、齐颈,或许想要水重新上灌下,或想它清冷,想它温热,想它连忙流过,想它慢慢而流,这水都能为所欲为,天然变革。此水开显神智,舒服身材,清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙,无论水有多深都能清澈地映照出来。细波微澜,缓回流转,水波相击,清波扬起无量奇妙的声响:或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝,或可听到水声中在演讲诸波罗密,或可听到止息沉寂入甚深禅定之心声,或可听到无生无灭涅盘妙声,或可听到证明相智的十力无畏声,无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得听闻这种种声响后,其心清净,不生妄念辨别之心,耿直对等,成熟好事善根,随其所听闻的声响,心田符合于涅盘大法。众生想听到这些水声,则可以自行听到。不想听到水声,则什么也听不到,为所欲为,永久在修佛路途上不再退转。十方天下的列位往生及时行乐的众生,全都从七宝池莲花中天然化生。全部得清净无碍的妙身,无微不至的妙体,从不晓得三途恶道、懊恼、苦难这些说法,及时行乐连这些观点名相都没有,更况且实真实在的苦楚懊恼呢?此天下中有的只是天然高兴的声响。以是这个佛国名叫及时行乐。”

  超世希有第十八

  【原文】彼极乐国,一切众生,容色奇妙,超世希有。咸统一类,无差异相。但因顺余方俗,故有天人之名。佛告阿难:譬如人间贫困乞人,在帝王边,相貌外形,宁肯类乎?帝王若比转轮圣王,则为猥琐,犹彼乞人,在帝王边也。转轮圣王,威相第一,比之忉利天王,又复丑劣。假令帝释,比第六天,虽百千倍不相类也。第六天王,若比极乐国中,菩萨声闻,光颜容色,虽万亿倍,不相及逮。所处宫殿,衣服饮食,犹如他化自由天王。至于威德、阶位、法术变革,统统天人,不行为比,百万万亿,不行计倍。阿难应知,无量寿佛极乐疆土,如是好事尊严,难以想象。

  【文言文】阿弥陀佛的极乐国中,一切众生的边幅都很奇妙,逾越人间常态,希世罕见,全都是如出一辙的无差异相。但为了顺随风俗而让众人有所了解,以是才借天神和人众的观点相区别。释迦牟尼佛通知阿难说:“譬如,人间贫困的托钵人,与帝王相比,他们的形面子貌是一样的吗?若用帝王去比转轮圣王,则帝王的相貌形体又比转轮圣王猥琐多了。这就好像托钵人与帝王相比一样。转轮圣王虽威相在人中为第一,但比起忉利天王帝释来,又显得丑劣;假设让帝释去比第六天的天王,虽都是天王,但其间差异又何止千百倍。第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比,其相貌颜色都相去甚远,又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫殿,穿的衣服,吃的饮食,都和欲界之顶的第六天王一样。至于他们的威德、阶位、法术变革,统统的天人都不克不及与之相比。委曲相比,便要相差千百万亿乃至于不行计数的那么多倍。阿难,你该当晓得,无量寿佛的及时行乐,由云云奥秘的好事来装修严饰,以是是不行想象、难以言传的。”

  受器具足第十九

  【原文】复次及时行乐一切众生,或已生,或现生,或当生,皆得如是诸妙色身。形貌端严,福德无量。伶俐明白,法术自由。受用种种,统统丰足。宫殿、衣饰、香花、幡盖,尊严之具,随意所须,悉皆如念。若欲食时,七宝钵器,天然在前,百味饮食,天然盈满。虽有此食,实无食者。但见色闻香,以意为食。色力增长,而无便秽。身心柔软,无所味着。事已化去,时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞,无量黑暗,百千妙色,悉皆具足,天然在身。所居舍宅,称其形色。宝网弥覆,悬诸宝铃。巧妙珍奇,周遍校饰。光色晃曜,尽极严丽。楼观栏楯,堂宇房阁,广狭周遭,或大或小,或在虚空,或在高山。清净安隐,奇妙高兴。应念现前,无不具足。

  【文言文】“再有,及时行乐一切众生,或是过来往生的,或是如今往生的,或是未来要往生的,都能失掉云云妙好的色身:形状相貌端尊严肃,福德无以计量,伶俐明白圆融,法术自由无碍。种种器具杂物,全都丰厚富足。宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而呈现。若想吃工具时,七宝分解的钵器,自行离开眼前,种种风韵的饮食,天然在钵中盛满。鲜味好菜,实在并没有人真的去吃,只是瞥见这些饮食的光彩、闻到这些饮食的香味,意念中想到它的美妙也就吃饱了。这些妙食能增长身材的力气而不会严生巨细使的腌臜。食后身心软柔,并不会使人贪求固执于这些妙味。就在这一视一闻之间,也就完成了用饭这件事。饭后,美食尽都消逝,到下一次用饭的时分,又才呈现。极乐净土中的饮食即是如许反复的。

  “又有众宝妙衣,冠带璎珞,无量黑暗,千百万种神妙颜色,无不具有。这种神妙的衣裳衣饰,也是随其所欲,天然展现,柔柔地附着在身上。

  “净土众生所寓居的房宅,其外形和色彩,都与寓居者的形状颜色相和谐,珠宝之网洋溢掩盖,其上悬挂着种种宝铃,装饰着种种巧妙珍奇,下面的黑暗黑色,晃耀映饰,极尽尊严优美。楼观雕栏,,堂宇房阁,偶然宽偶然窄,偶然方偶然圆,偶然大偶然小,偶然悬在虚空,偶然落在高山,但都清净平稳,奇妙高兴,依据众生的意想,在一念之中便呈现在眼前。没有想要而不克不及得的衡宇。”

  德风华雨第二十

  【原文】其佛疆土,每于食时,天然德风徐起,吹诸坎阱,及众宝树,出奇妙音,演说苦、空、无常、无我诸波罗密,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,天然不起。风触其身,安和调适,犹如比丘得灭绝定。复吹七宝林树,飘华成聚。种种色光,遍满佛土。随色序次,而不芜杂。柔软光亮,如兜罗绵。足履其上,没深四指。随足举已,还复如初。过食时后,其华自没。大地清净,更雨新华。随当时节,还复周遍。与前无异,如是六反。

  【文言文】“其及时行乐,每到用饭工夫,天然吹拂起妙德之风。风吹拂在诸坎阱以及众宝树上,收回奇妙的声响。声响中天然在演说苦、空、无常、无我的释教原理,传送分布着万种文质彬彬的德香,无论是谁,只需闻到了这香味,便满心清净,尘劳污垢的邪念天然消弭。这德风冉冉抚摸着众生的身材,使其安和调适,好像比丘进入灭绝禅定的那种感觉。这德风又吹拂到七宝树林中,将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色,遍满佛土。种种颜色的花依据颜色的差别天然聚在一处,以是固然五颜六色而不芜杂。这些花办柔软光亮,如图如锦,脚踏走在下面,湮没衔面有四指深,随着脚一提起,那花办又还复为原来的样子。过了用饭工夫后,这些花办天然消逝。大地上清净如初,天上重新下起新花雨。随着季候纪律,循环往复,与后面描绘的那种状况频频呈现。像如许的花降花隐,一天之中要有六次之多。”

  宝莲佛光第二十一

  【原文】又众宝莲华周满天下。逐个宝华百千亿叶。其华黑暗,无量种色,青色青光、白色白光,玄黄朱紫,光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼,映饰珍异,明曜日月。彼莲华量,或半由旬,或一二三四,以致百千由旬。逐个华中,出三十六百千亿光。逐个光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特。逐个诸佛,又放百千黑暗,普为十方说奇妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛邪道。

  【文言文】“另有,那种种宝莲花充满整个及时行乐,有数的宝花渲染有数的叶。其花黑暗,有有数种颜色。青色的花放出青光,白色韵花放出白光,玄、黄、朱、紫的花,也都各具本身颜色放出相应的光来。又有无量妙宝百千摩尼,装饰这些宝莲花;鲜花与瑰宝斗艳,互映互饰,妙灿烂目;超越日月。这妙莲花的数目有限,一眼望不到边沿,或半由旬或一、二、三、四由旬,直至百千由旬;每一朵花中,放出三十六百千亿种光;每一种光中,展现三十六百千亿尊佛。这些佛都是紫磨真金色身,容颜美妙庄萨;每一尊佛,又放射百千种黑暗,广为十方天下演说奇妙佛法;诸佛如来,各各经过演说奇妙法,要将众生安立于释教的邪道之上。”

  决证极果第二十二

  【原文】复次阿难,彼佛疆土,无有惨淡、火光、日月、星曜、昼夜之象,亦无光阴劫运之名,复无住着家室。于统统处,既无标式名号,亦无弃取辨别,唯受清净最上高兴。如有善女子、善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚,决议证于阿耨多罗三藐三菩提。何故故?若邪定聚,及不定聚,不克不及了知树立彼因故。

  【文言文】“再有,阿难!阿弥陀佛的及时行乐,没有惨淡、火光、日月、星斗以及昼夜等景象,没有光阴、劫运等说法,还没有对家室的固执区别。在一切的中央,既没著名称观点等标记,也没有弃取辨别的实践举动,只要清净之心生发的最无上的高兴。如有善男信女,或是过来往生极乐净土的,或是在未来往生极乐净土的,全都住于正定之聚,注定要证得无上正等正觉。为什么这么说呢?由于如果住于邪定聚或许不定聚,都不克不及完全明白树立往生极乐净土所必需的发菩提心,行甚深愿,持佛名号等等好事作用。”

  十方佛赞第二十三

  【原文】复次阿难,西方满坑满谷天下,逐个界中如恒沙佛,各出广长舌相,放无量光,说老实言,称誉无量寿佛难以想象好事。南东南方恒沙天下,诸佛称誉亦复如是。四维上下恒沙天下,诸佛称誉亦复如是。何故故?欲令他方一切众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依扶养。以致能发一念净信,一切善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,以致无上正等菩提。

  【文言文】“另有,阿难!西方如恒河中沙粒那么多的天下,每一个天下中如恒河中沙粒那么多的佛,各现出意味其言说真实可信的广长舌相,放射出无量的光辉,说出了真实不虚的话语,称誉无量寿佛不行想象、难以表述的好事,北方、东方、南方如恒河之沙粒的那么多的天下里的统统佛,对阿弥陀佛的赞语亦同西方天下的佛一样。各个偏向以及天上地下的,如恒河之中沙粒那么多的十方天下诸佛,他们对阿弥陀佛的赞语也是如许。为什么如许;呢?由于他们二心要使其他天下的一切众生听闻阿弥陀佛的名号,生发清净之心,对阿弥陀佛忆念受持,皈依扶养,以致能发希望并坚持不懈置信往生一念,用一切的好事善根,执心回向众生,执意往生极乐佛国。如许修习的众生,便会得以随其行愿而往生,在终极修成正果的路途上永不退转,直至终极证得无上正等正觉的佛的伶俐。”

  三辈往生第二十四

  【原文】佛告阿难,十方天下诸天人民,其有至希望生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作梵衲。发菩提心。一直专念阿弥陀佛。修诸好事,愿生彼国。此等众生,临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,如今其前。经顷刻间,即随彼佛往生其国。便于七宝华中天然化生,伶俐骁勇,法术自由。是故阿难,其有众生欲于当代见阿弥陀佛者,应发无上菩提之心。复当专念极乐疆土。积集善根,应持回向。由此见佛,生彼国中,得不退转,以致无上菩提。此中辈者,虽不克不及行作梵衲,大修好事,当发无上菩提之心。一直专念阿弥陀佛。随己修行,诸善好事,奉持斋戒,起立塔像,饭食梵衲,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,阿弥陀佛化现其身,黑暗相好,具如真佛,与诸群众前后围绕,现其人前,摄受扶引。即随化佛往生其国,住不退转,无上菩提。好事伶俐次如上辈者也。其下辈者,倘若不克不及作诸好事,当发无上菩提之心,一直专念阿弥陀佛。欢欣信乐,不生迷惑。以致恳切,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。好事伶俐次如中辈者也。如有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。以致十念,愿生其国。闻甚深法,即生信解。以致取得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。

  【文言文】释迦牟尼佛通知阿难说:“十方天下的诸天人民,其有决计往生东方及时行乐的,大抵有三等人。其上等的往生者,舍弃家庭,丢弃物欲而作梵衲,发求真理邪道之心,全心全意地怀念阿弥陀佛的名号,修行种种好事,以求成绩往生及时行乐的大愿。此等众生,临到寿终之时,阿弥陀佛与东方及时行乐的诸天人圣众,便呈现在的他眼前,须臾的工夫,其人即随阿弥陀佛往生东方极乐净土。这人便从七宝池的莲花中天然化生。经此化生的人,伶俐骁勇,法术自由。因而,阿难,如有众生想在此生当代就见阿弥陀佛的,应生发求真理邪道之心,又该当分心持念东方及时行乐,积聚好事善根,而且乐于以好事回施众生,使配合往生及时行乐。由此可以得见阿弥陀佛并得以往生及时行乐,失掉不退转的阿惟越致果位,直至失掉最高佛位。

  “此中等的往生者,固然不克不及出家为梵衲,大修好事。但他该当发求真理邪道之心,全心全意地分心诵念阿弥陀佛名号,诸善好事中,随本人的能耐而修行,推行斋戒规律,建佛塔、造佛像,以饭食扶养出家僧众,在佛殿前悬挂花幡、熄灭灯烛、散花等等,虔心扶养佛祖,在佛前焚香散花,以供佛享用,遥向佛国焚香以礼敬诸佛,又以这些好事回施众生,发愿往生东方及时行乐。这人寿命停止之时,阿弥陀佛变革示现其妙好之身,黑暗容颜与真实无别,极光天下的诸天人众前后围绕在这化身佛旁,呈现在这人眼前,采取扶引,即时便随阿弥陀佛的化身往生东方及时行乐,也可以失掉不退转阿惟越致菩萨果位和正等正觉。但是这人的好事和伶俐,则要略逊于上等的往生者。

  “其上等的往生者,倘若不克不及如中等的往生者一样行诸好事,也该当发求取真理邪道之心,全心全意地专念阿弥陀佛名,对阿弥陀佛一直坚持欢欣、信奉、爱乐、绝不疑心的情感,虚情假意地发愿,执意要求往生东方极乐净土。其人临终之时,便可梦见阿弥陀佛,亦可以得以往生东方极乐净土。但所得的好事伶俐又略差于中等的往生者。假如有哪一个有生之属修习大乘菩萨道而没有专门修习净土业,以他的清净之心,向慕东方无量寿佛,然后称其名号念诵,从一遍念到十遍,发愿往生及时行乐。如许的人听到甚深的法教,立刻会生发信奉和了解,以致于取得二心专念阿弥陀佛的净心。假如他用这二心专念的净心,诵念阿弥陀佛的名号,这团体临到命终之时,好像在梦中一样,见到阿弥陀佛接引。他也肯定能往生及时行乐,得不退转果位并直至证得无上正等正觉。”

  往生正因第二十五

  【原文】复次阿难,如有善女子、善女人,闻此经典,受持读诵,誊写扶养,昼夜相续,求生彼剎。发菩提心。持诸禁戒,据守不犯。饶益无情,所作善根悉施与之,令得愉逸。忆念东方阿弥陀佛,及彼疆土。是性命终,如佛色相种种尊严,生宝剎中,速得闻法,永不退转。复次阿难,如有众生欲生彼国,虽不克不及大精进禅定,尽持经戒,要看成善。所谓一不杀生,二不盗窃,三不淫欲,四不妄语,五不绮语,六不恶口,七不两舌,八不贪,九不瞋,十不痴。如是昼夜思想及时行乐阿弥陀佛,种种好事,种种尊严。志心归依,顶礼扶养。是人临终,不惊不怖,心不颠倒,即得往生彼佛疆土。若多事物,不克不及离家,不暇大修斋戒,二心清净。有闲暇时,端正身心。绝欲去忧,慈心精进。不妥瞋怒妒忌,不得贪餮悭惜。不得中悔,不得怀疑。要当孝敬,至诚忠信。当信龙8国际pt山君机网页版语深,当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失。思想熟计,欲得度脱。昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。旬日十夜,以致一日一夜不时绝者,寿终皆得往生其国,行菩萨道。诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆看成佛。欲于何方佛国作佛,从心所愿,随其精进早晚,求道不断,会当得之,不失其所愿也。阿难,以此义利故,无量有数难以想象无有等等无边天下,诸佛如来,皆共称誉无量寿佛一切好事。

  【文言文】“另有,阿难!如有善男信女,听说到这部《无量寿经》的经典,信受而且读诵,誊写上去扶养,无论白昼黑夜,一刻也不中缀寻求往生及时行乐的信心,为此而发下求取真理邪道之心,守持种种禁戒规律,在心口意诸方面丝毫没有违犯。对无情众生行善作坏事,将本人所修的统统好事善根,全部无保存地回施给统统众生,使他们离苦而得愉逸,而且使他们发心忆念东方阿弥陀佛而且寻求他的极乐净土。这团体命终分开人间之时,便会有像佛一样的容颜,佛的三十二种大人相、八十种好、真金色身等等尊严无不具有。都市呈现在房舍宝刹之中,其人立刻得听闻佛法而开悟,取得在修行佛道的路上永不退转的工夫。

  “另有,阿难!假如有什么众生想往生东方及时行乐,固然不克不及在禅定等修习上有猛进步,但他应完全守持经中戒律,尽本人的力气去作善事,即所谓的一不杀生,二不盗窃,三不淫欲,四不说谎言,五不说阿谀话,六不出言无状,七不挑拨离间,八不得寸进尺,九不生机愤恨,十不胡思乱想。在这种条件下会合精神,白昼思,早晨想,夜以继日地分心忆念那及时行乐中阿弥陀佛的种种好事和那清净刹土的种种尊严,刚强发心皈依,向佛虔心礼敬,悉心扶养。这人在临终之时,便无须惶恐也不必恐惧,内心苏醒明确而不颠倒迷乱,他曾经失掉了往生东方极乐净上的包管。

  “假如有的众生因有很多俗事缠绕,不克不及够离弃家庭,没有闲暇来大修斋戒而达心境清净,那他该当一旦有闲暇,便不失机遇地端正心中思想,端正举动活动,绝弃物欲贪心,丢弃得失忧患,慈悲之心骁勇精进;不作憎怒忿恨,心中不生妒忌;不妥贪心吝啬;不妥中途返悔;不妥心生怀疑;朴拙孝敬怙恃,虚情假意忠于国度;信违法律,持守龙8国际pt山君机网页版名言;确定置信宿世行善后代得福的因果报应之理。至心奉持下面所说的各条,不得有所减损亏失,为了离开存亡苦海而深图远虑,无论白昼黑夜,时时忆念阿弥陀佛,发愿往生阿弥陀佛清净佛刹。依据大家善根,念经十天十夜,乃至只在一天一夜中念诵而不绝歇的,寿终之后肯定可以往生东方极乐净土。

  “修行菩萨道往生东方及时行乐的人,都可失掉不退转果位,在修习佛道之路上永不退转,皆可取得黄金色身,取得佛的三十二种大人相。并且,各人终当成佛,想到哪一方哪一个佛国去作佛都可以为所欲为。至于成佛之期,便要随其人高兴的水平而有早晚的辨别,但只需求道不绝辍,都肯定可以得以成佛,决不会违失其成佛之本愿而绝望的。

  “阿难!由于这个往生秘诀能将这么多的实惠长处普施众生的缘故,那无量有数、不行想象、不行言说、没有等差的无边天下里的诸佛如来,都配合称誉无量寿佛一切的好事。”

  礼供听法第二十六

  【原文】复次阿难,十方天下诸菩萨众,为欲瞻礼及时行乐无量寿佛,各以香华幢幡宝盖,往诣佛所。敬重扶养,听受经法,宣传教化,称誉佛土好事尊严。尔时世尊即说颂曰:

  西方诸佛剎 数如恒河沙

  恒沙菩萨众 往礼无量寿

  南东南四维 上下亦复然

  咸以恭敬心 奉诸珍妙供

  畅发和雅音 歌叹最胜尊

  究达法术慧 游入深秘诀

  闻佛圣德名 安隐得大利

  种种扶养中 勤修无懈倦

  观彼殊胜剎 奇妙难思议

  好事普尊严 诸佛国难比

  因发无上心 愿速成菩提

  合时无量尊 浅笑现金容

  黑暗从口出 遍照十方国

  回光还绕佛 三匝从顶入

  菩萨见此光 即证不逊位

  时会统统众 互庆生欢欣

  佛语梵雷震 八音畅妙声

  十方来正士 吾悉知彼愿

  志求严净土 受记看成佛

  觉了统统法 犹如梦境响

  满意诸妙愿 必成如是剎

  知土如影像 恒发弘誓心

  终究菩萨道 具诸好事本

  修胜菩提行 受记看成佛

  通达诸法性 统统空无我

  专求净佛土 必成如是剎

  闻法乐受行 得至清净处

  必于无量尊 受记成等觉

  无边殊胜剎 其佛本愿力

  出名欲往生 自致不退转

  菩萨兴至愿 愿己国无异

  普念度统统 各发菩提心

  舍彼循环身 俱令登此岸

  奉事万亿佛 飞化遍诸剎

  敬重欢欣去 还到安养国

  【文言文】“另有,阿难!十方天下的诸多菩萨群众,为了想仰望星期及时行乐的无量寿佛,大家持香花、幢幡、宝盖,去到那东方及时行乐阿弥陀佛的住处,敬重地扶养佛,听闻受持阿弥陀佛教学的经法,宣传分布所闻的小道,赞颂及时行乐的好事尊严。”

  在报告了阿弥陀佛以及及时行乐的种种神巧妙好之后,世尊马上说了一颂,以这偈颂称誉阿弥陀佛:

  “西方的浩繁佛刹;其数好像恒河沙;

  数如恒沙菩萨众,前去星期无量寿。

  西北东南与四维,连同上下共十方,

  十方共怀敬重心,奉诸瑰宝作扶养。

  畅发调和雅噪音,齐声赞赏最胜佛。

  终究通达神能慧,自由收支深秘诀,

  众生若闻圣佛名,沾其法恩得平稳,

  为得法利作扶养,勤修勤习不懒惰

  眼常察看殊胜界,心常思议奇妙境,

  弥陀佛界普尊严,他方佛土不克不及比。

  由此而生无上心,愿速成绩大菩提。

  无量世尊闻此愿,合时而现浅笑容。

  无量黑暗出金口,此光遍照十方国。

  此光缭绕至佛顶,盘旋三圈入佛顶。

  菩萨若能见此光<

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