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读无量寿经的益处

无量寿经 | 宣布工夫:2015-01-20 | 作者:净空法师 [投稿]

  印光巨匠常说:“佛法从敬重中求,一分敬重,得一分长处;非常敬重,得非常长处。”以是我们晓得,学佛想取得佛法真实的长处,肯定要作个必恭必敬的勤学生、好门生,也便是“依教推行”。

  我们断懊恼的办法是什么?起首要将这部《无量寿经》熟读三千遍,并且是不连续、不混合。等经文熟透了,再去求解。最初是实验。读经的目标,便是要培育我们的清净心、基本智。由于唯有效读经的办法,才干疾速的将贪图、习气很快的洗洁净。

  我的终身也因而经而改动运气。昔日以我的修学是缺乏以来负起续佛慧命之职,但以一个学佛者所得之真实长处,“当孝于佛,常念师恩”。思及此,以我团体改动运气的现实来扶养统统众生,真是愿力难以想象。梅老居士于序文中写道:欲弘净宗,必需先宏大经,果能大家持诵,则因果自明,身心自洁,劫数自转,平静自至。理不明要弘净土即难矣,故大经适时呈现。诚如彭二林居士所言,能遇到此经,实是无量劫中,希有难逢之一日。这一个现实,确实值得我们各人深深的考虑。

  为什么说这部《无量寿经》是第一经、第一殊胜?由于末法时期的众生,根器曾经很弱,比如一个生命告急的病人,你用普通药物,曾经不克不及医治他的病。并且就算是有真正的好药,药效太慢,也异样来不及救他的命。肯定要用又快又好的殊效药,才干救这个病人。在本经第四十五品以及《法灭绝经》中,佛陀都很明确的通知我们,当统统经典都灭绝时,只要这一部《无量寿经》独留百年。可见得这本大经,假如不是我们末法众生独一的﹁殊效药﹂,世尊与十方三世诸佛又何须威神加持,独留此经百年?

  这部经的殊胜,就在于它的感到十分疾速。只需真正肯下工夫,半年就无效验。什么效验?便是心很清净,贪图固执淡了许多,待人办事变得很有伶俐,到处顺心,到处快意。诚如经上所言“心常谛住度世之道”,“手中常出无尽之宝”,这便是读经的益处。读诵这部《无量寿经》。天都必需有定课,由少而多,而且算计总遍数,一天都不克不及停,老诚实实做三个月。在此,我可以先一定的通知列位,后果肯定是法喜充溢、骑虎难下。

  刚开端读诵,前五百遍是最困难的。这是由于本人业障很重,必需有很大的耐力,去突破难关。读经是戒、定、慧三学一次完成。由于戒律的肉体是“诸恶莫作,众善推行”,我们读经时,内心不起任何妄念,便是“诸恶莫作”。经典是佛陀从真如自性中表露出来的真言,是“善中之善”,读经正是“众善推行”。读诵时分心,这是修“定”。念佛时,自始至终念得清晰清楚,没有念错、念漏、或颠倒,这便是修“慧”。它的法门在于不连续、不混合、不疑心。不论再苦,天的定课都不克不及连续。真肯诚实,依教推行,超越了一千遍当前,地步就十分殊胜。真正是感到道交,难以想象!依报、正报都市随著变化,事事顺心,身心安康、高兴。只需你真肯勤奋,用一年的工夫,就会以为本人心肠清净许多,贪图很分明的少了许多,并且更有伶俐。

  像我原本是一位家庭主妇,刚开端读诵时,家庭事变照旧许多,由于这是我的依报,没有福报。第一年,我一天定三部不连续。一年上去就读一千多部,心定了身材也开端转好,伤风少。曩昔一身都是病,近来徐徐以为身材并无不适,家庭任务也比曩昔轻松,经济状况也恶化许多,奇迹也很顺遂。事先我并无所求,只是诚实依教推行,本人并不以为这是感到。第二年,一天能读五部。我一方面也读熟了,读起来也快,很快就读了三千部。当时觉得更殊胜,身材轻,就寝少,连伤风也没有。福报愈来愈大,心想事成,工夫愈来愈多,妄念愈来愈少。第三年,就寝更少,早上三点就起来。曩昔是睡到十点,肉体还提不起来。一坐上去延续读五部,骑虎难下,心肠清冷,每天轻松痛快。有一天读到下战书一点就读了十一部,心清净、法喜充溢。第二天开端就一天读十二部,真是无比高兴、自由

  不断到四千五百部时,动一次大手术,难以想象的顺遂,真是重罪轻报。由于从小杀业重,身材欠好,贪口腹。曩昔是连打打盹也作歹梦。如今梦少了,肉体好。天睡很少,吃得少,每天读经、念经拜佛、听经,日子过得十分高兴、自由。正报、依报皆有大变化。心定了,只需不连续读过了三千遍,要您中止读诵,您肯定不愿。在《大集经》里佛陀开示,佛法留在人间共有三个阶段,正法时期、像法时期、末法时期。三个时期众生的根器是愈来愈钝,业障愈来愈重。以是,世尊要对治这三个时期众生差别的病,也要用差别的办法,才干“有的放矢”。

  在正法时期,民俗十分憨厚,民气刻薄,只需各人仔细持戒,就能成绩。像法时期,民气曾经徐徐受净化,贪图也比拟多,必需用“定”的办法,众生才干成绩,以是像法时期禅风很盛。掀开我们中国汗青,唐朝正处于像法时期,以是唐朝的禅风很盛。但是到了如今,也便是“末法时期”,我们各人可以细心反省,如今我们不克不及如法“持戒”,因而无法使我们失掉心肠真正的清净。就连﹁习定﹂也不容易得定,我们也没方法真正对治懊恼。为什么呢?我们本人想想,固然盘腿坐在ê里,那是方式。由于我们可以本人检验,我们脑筋里照旧妄念纷飞,辨别固执很巩固。习定,确实我们也做不到。持戒、习建都得不到工夫。没有戒、定,就不克不及开伶俐,我们最初只要从“净”门动手。“净门”要怎样修?明天师父教我们读三千遍的《无量寿经》。读经是戒、定、慧三学一次完成,便是先帮我们启示“基本智”。

  什么是基本智?便是清净心。修清净心,将我们的知见习气缺点都舍弃,断净了,基本智才干现前。这时分,便是佛陀经常在经上讲的“般若无知,起作用则一无所知”,般若无知,是基本智;一无所知,便是真实伶俐。开伶俐便是我们学佛的目标。有伶俐,我们在一样平常生存中,才干随心所欲,八面玲珑,待人办事无一不适当圆融,这才得真正的摆脱自由。

  如今我们才晓得读三千遍的无量寿经,有何等紧张。一门深化,将心临时安住在一部经上,才干得定;心定章生伶俐。

  如今人学佛,常有一个错误的看法,以为只读一部经,什么也不懂,如许怎样能成绩?实在五年学戒先只读一部经,是培育“基本智”。学佛肯定要按照四弘誓愿的序次。先要发愿,发了大愿,肯定要从“断懊恼”动手,然后才干修学无量秘诀。培育基本智便是断懊恼。有了基本智,“后得智”就能很快失掉。有了一部经的根底,再去博览群经,ê真是事半功倍,八面玲珑。这是昔人常讲的“一经通,统统经通”;也是华严地步“一便是多,多便是一”;“理事无碍,事事无碍”的地步。读到厥后,我们才明确博识与专精是一不是二。专精乃是修学之妙径,疾速、稳妥,容易有效果。

  我们能在末法曾经一千年的明天,遇到这部《无量寿经》,真实不克不及再错过。肯定要在我们今生,高兴的将经训彻底的做到,不要再空过这终身。并且工夫很短,只要三年。我们能在三年中,诚实的念到不疑心、不混合、不连续,就会真正领会到读经的长处。由于这部经真正是末法众生最好的一帖药,在统统经灭绝后,这部经还能“独留百年”。我们读到厥后,真正会有很深入的领会与地步,离苦得乐,百病不生。明天,我诚恳的盼望,将此殊成功益,与诸位盛德分享。到现在为止,我晓得读诵此经从未连续,已有一万多遍的人许多。的确尝到三种真实长处,便是真实之际、真实之慧、及真实长处。而三种真实便是一句“南无阿弥陀佛”,都含摄此中。曩昔佛号不克不及耐久,现在佛号念念生欢欣心,相续不时。为报佛恩、报师恩,更当“勤修无懈倦,高兴勤精进”。

  上面我要再引见本经内容。这部经有四十八品。它与《华严》一样,具足十玄门。前三品是序分;第四品至第四十二品(共三十九品)是正宗分;四十三品至四十八品是流畅分,具足大经的风采。

  正宗分可以再分为三大段落:前段很细致引见及时行乐依正尊严;中段是引见往生的条件;末段讲我们这个五浊恶世的景象。我们可以说这本经是佛陀讲经弘法四十九年,真实想讲的一部经。由于本经具足了净宗行门的五大科目,三福、六和、三学、六度、十大愿王。它是从般若伶俐,大慈大悲的性德所表露出来的,只需我们仔细读诵,五大科目都圆满具足。怎样说是圆满具足?我们想往生,三福是正因,在本经二十四品、二十五品都有细致引见。六和敬的第一条﹁见和同解﹂,是六和敬最紧张的根底。只需我们仔细读诵此经,各人有很高的共鸣,这就能到达见和同解,树立真正六和敬僧团。

  近几年来我们每天仔细的读诵,便是完全用这部《无量寿经》作为修学基本。第一阶段把经文熟透;第二阶段彻底理解经义;第三阶段就依照经文中释教导我们的头脑、见地、举动,诚实在生存中逐个做到。所谓修行乃是改失本人的缺点、习气。把经文经验使用在生存上,能圆满的办事、待人、接物,这才是学佛真正的目标。盼望由我们本人开端真正做到,未来改动社会习尚,进而来救明天的天下。

  只需我们真正受持读诵本经,不只本人往生有掌握,对家庭完满、社会愉逸、国度贫弱,以致天下的战争、整团体类的幸福,都有极大的协助。本经从第四品﹁法藏因地﹂开端,引见及时行乐的缘起,叙说法藏比丘怎样发愿,怎样修行。我们读这部经,最紧张的是信、愿、解、行要同佛。我们天读这部经,在一样平常生存中比较本人身口意三业的举动,是不是与经典契合。假如违犯了经典的经验,就要把它修正,这便是修行真正的意义─矫正本人错误的身口意举动。我们要效法法藏比丘在因地的修行,也便是及时行乐的成因,如许才干与阿弥陀佛、及时行乐相应。

  法藏比丘是怎样的积功累德?第五品“至心精进”中,他本人亲眼看到了宇宙间统统的疆土,他渐渐的思想,将十方疆土的长处全部采用,缺陷全部舍弃,作为树立及时行乐的蓝图─也便是弥陀的四十八愿。发愿之后,他再按照四十八愿去修行,愿愿都圆满成绩,建立了及时行乐。到明天,阿弥陀佛曾经成佛十劫,并且每天都在讲经说法。他盼望我们从速到那边修学。由此可知,阿弥陀佛凭什么树立及时行乐?他凭的是“愿力”。凡夫为什么在六道循环?由于有“业力”。《华严经》上讲,业力是尽虚空?法界,唯有愿力才干转业力。我们凡夫想凭本人出三界成佛道,确实黑白常困难。但只需肯发至心切愿想往生及时行乐,成佛道是这终身相对可以完成的。

  正宗分前段是引见及时行乐依正尊严。经文中我们可以看东方及时行乐,正是我们团体所寻求最圆满、最幸福的生存。凭一句佛号,阿弥陀佛(东方教主)以本人所修行之效果,来扶养宇宙统统众生,情况之殊胜,好像三十一品中佛通知阿难:“我今略说,彼极乐界,所生菩萨,真实好事,悉皆如是。若广说者,百万万劫,不克不及穷尽。”而我们在五浊恶世修行,有两个最大的困难:第一、很容易退转;第二、修学进程中,找不到好的同参道友相互提携。但是只需我们往生及时行乐,就能与诸上恶人俱会一处。更殊胜的是圆证三不退,固然容易成绩。

  正宗分中段是引见往生的正因。种什么因,就得什么果。我们盼望到及时行乐去成佛,就必需“发菩提心,一直专念”。“念经是因,成佛是果”,这便是往生的正因。

  末段世尊通知我们,现在这个天下,便是一个五浊恶世,人们身、心的净化都十分严峻。以是,师父盼望我们把这一段经文,也便是三十二品到三十七品,作为我们的晚课。天用它来反省,比较本人身口意的言行。假如犯了不对,就要从速矫正,不然就持续坚持。

  接著是流畅分,复杂提示一下四十三品“非是小乘”。许多人以为本人关起门来读经、念经,是利欲熏心,小乘自了汉的作法,没有行菩萨道;实在这是很大的误解。以我本身的阅历,现在本人关在家中读诵,失掉真实的长处,然后变化运气,才干离苦得乐。明天来此地,盼望各人也能普受其益。以本人修学的效果来扶养群众,这便是行菩萨道。诚如世尊于经上所说,不光不是小乘自了汉,并且是世尊第一门生,第一得度。由于在本经第一品,法会圣众中,憍陈如是上首,排名第一。他是佛陀成道后第一位得度的门生。由此可知,持诵此经,大家是第一门生,大家可以对等得度。并不是只要根器好的人可以得度。

  持诵本经的人,心肠会真正对等、广阔。由于只需你依教推行,不论工夫早晚,都是第一门生。及时行乐广阔无边,随时等著我们去。一去到及时行乐,大家对等,不分早到晚到。假如说及时行乐著名额限定,仿佛联考一样,只招收三万人,ê么我们就会有竞争的心态,相互会有妒忌,比拟谁修得好,谁读经读得多。但是理解现实原形,统统的疑虑我们都打扫得干洁净净。走在后面的人会协助前面的人,就像经上说的“心无下劣,亦不贡高”。由于只需依教推行,团体都肯定会往生及时行乐。真的是“万修万人去”,各人都能成佛,并且心中也没有自大。由于晓得有这么殊胜尊严的中央可去,活着间这统统的名、闻、利、养另有什么值得我们去争、去求、去比拟的。有如许殊胜的好事长处,“该当爱乐修习,生希故意”。以是,世尊多次劝我们要仔细按照本经经验,真正理论于一样平常生存中。

  我们肯定要很爱惜、很珍贵这本大经,“于此经中,生导师想”。经常感念经恩众多,师恩难报,必需仔细的修行。“欲令无量众生速疾安住得不退转”。本经的殊胜是能接引无量无边的众生,往生及时行乐,一到及时行乐就得不退转。实在只需仔细修行,你在这个世上就能得不退转,并且天都市法喜充溢。“当起精进,听此秘诀”。我们将实际、办法理解得很清晰、很明确,决心才干巩固不移,所谓“理明,信深”。“为求法故,不生退曲谄伪之心”。我们相对不要用诈骗的心态去修学,由于骗得了他人,骗不了本人。天本人检验一下,面临地步时,辨别、固执、贪、嗔、痴、慢、疑是不是淡了,是不是轻了?我们相对不克不及诈骗本人。必需用朴拙心、敬重心真正依经典经验修行。

  “设入大火,不该疑悔”,只需我们读诵此经,阿弥陀佛就会派二十五位菩萨昼夜护念我们,以是没有比持诵本经更高兴、更不祥的。假如持诵本经之后,另有不顺遂时,我们必需警觉,要晓得这是重罪轻报。假如没有遇到此经,我们蒙受的果报肯定比如今更大、更苦。以是,不要发生疑悔,肯定要高兴精进,克制统统困难。经上说,我们过来已经扶养无量诸佛,才有这个殊胜的福慧,遇闻此经。既然我们过来是世世代代的修行,又扶养过无量诸佛,为什么明天还只落个凡夫身?肯定是世世代代修行的成果单都不合格,没有一次测验过关。晓得这个现实,我们不得不警觉,此生可以再有这个无比殊胜的因缘,遇闻此经,决议不克不及再错过。要突破统统的难关,统统的测验,相对不要再枉费今生。“何故故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此奇妙秘诀”,由于连十地以上的大菩萨都不离念经。像文殊、普贤这些等觉菩萨都是修学净土秘诀。这才明白,千经万论到处指归,都是这句“南无阿弥陀佛”。净宗第八代祖师─莲池巨匠,他为《阿弥陀经》作了一部《疏钞》。暮年统统都通达时,他说出这一段话:“三藏十二部让与别人悟,八万四千行饶与别人行”。由于他曾经找到最稳妥、最疾速、最终究的念经秘诀。统统放下,专精才干有成绩。当前所印的经籍,是给ê些不置信念经秘诀的人看的。

  每天读诵,熟了才干经常想佛,想及时行乐依正尊严。天读诵觉得皆与诸上恶人俱会,每天有如置身于清净尊严之域,徘徊于华池宝树之间。云云圆满的经典,古盛德赞赏为“净土第一经”。理事、因果都讲得十分清晰、明确。只需我们能一门深化,发菩提心,一直专念,此生肯定能往生。《无量寿经》就仿佛我们移民到及时行乐的签证,团体手中都曾经有一份,题目是我们还没填上本人的名字。盼望明天各人归去当前,就开端填写,包管肯定往生及时行乐。在此与列位同修相互鼓励,谢谢列位盛德。阿弥陀佛!

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      问:上面一个题目,我们能否在家诵读《地藏经》、《无量寿经》等大部经?我们这里的人说只要食斋菜才干读诵,否则是不可的,不晓得能否真的与他们说的一样?我们平常在家吃荤菜,以是怕不克不及读诵这些经籍。  定弘法

  2. 把《无量寿经》搞明确了,你就肯定能发菩提!把《无量寿经》搞明确了,你就肯定能发菩提!

      发菩提心,蕅益巨匠表明它十分的浅易化,便是信愿。但是信愿具足也不是复杂事变,换句话说,真发菩提心的人也是不容易。三辈往生条件是「发菩提心,一直专念」。你光是一直专念,没发菩提心,两条你本领足一条,那怎

  3. 无量寿经的紧张性无量寿经的紧张性

      独留此经,这部经特殊紧张,是世尊当年活着屡次宣讲。留上去这些《大藏经》,这经典,佛终身就讲一次,没有反复的,唯独《无量寿经》,确的确实是屡次宣说,不止一次。《无量寿经》传播到中国很早,跟中国特殊有缘分,

  4. 持说无量寿经的好事持说无量寿经的好事

      「《仁王经》曰:劫火洞然,大千俱坏。」这两句话就十分严峻,是大的星系,大千天下,至多是整个银河系出了缺点。「又《俱舍论》曰:风吹猛焰烧上天宫,以致梵宫无遗灰烬。」这是讲到大火,烧到那边?烧到初禅,初禅天

  5. 《佛说无量寿经》的大纲《佛说无量寿经》的大纲

    释迦牟尼佛成道当前,说法四十九年,皆令众生以本人力气,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,规复本人原具的灵活佛性,所谓‘就路还家,圆成佛果 ’是也。又恐众生根器差别,业障或重,乃为说信愿念经兼仗佛力之净土秘诀,三根普被,利钝咸收,所谓门余小道,易行之法,大畅佛怀者也。

  6. 怎样拜《无量寿经》怎样拜《无量寿经》

    问:您在讲经当中,提到过做钝工夫,如拜《无量寿经》,一字一拜,详细做法能否讲得再清晰一点?大安法师答:读诵、星期、誊写经典,都是修行的一些办法。拜经好事很大,以是我们经常说做钝工夫,此中一个办法便是拜经。拜

  7. 《无量寿经》的宗要是发菩提心《无量寿经》的宗要是发菩提心

    《无量寿经》的宗要是发菩提心 蔡惠明居士报告●摘录明伦杂志 一、大乘秘诀都注重发菩提心 《无量寿经》简称《大经》、《双卷经》等,与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称「净土三经」。 此经叙说释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山,为大比丘众一万二千人及普贤、慈氏等诸大菩萨说法,谓过来世自由王时,有国王出家为僧,号法藏,发四十八大愿,称:「十方众生,至心信乐,欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉。」经累积无量品德,在十劫前成佛,号「无量寿佛」。黑暗寿命最为第一。其疆土谓极乐疆土,

  8. 大乘无量寿经文言解大乘无量寿经文言解

    大乘无量寿经文言解 菩萨戒门生郓城夏莲居汇集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒门生黄念祖敬解 编辑阐明 作者撰写《大乘无量寿经解》后,又著此本《大乘无量寿经文言解》,何故故?作者于本书媒介中说:“此生幸遇这个无上宝典——《大乘无量寿经》,戴德不已,因此一注再注,愿统统有缘

  9. 阿弥陀佛四十八愿讲记阿弥陀佛四十八愿讲记

    阿弥陀佛四十八愿讲记 益西彭措法师 编述 阿弥陀佛四十八愿 ——摘自康僧铠译《佛说无量寿经》 第一 国中无三恶道愿 设我得佛,国有天堂、饿鬼、畜生者,不取正觉。 第二 不复重生恶道愿 设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。 第三 各得真金色身愿 设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。 第四 形色无有好丑愿 设我得佛,国中天人,形色差别,有好丑者,不取正觉。 第五 生者皆得宿命愿 设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。 第六 皆得天眼

  10. 佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经解说佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经解说

      五重玄义  第一释名:‘佛’者觉也,觉有两义:一察觉名觉,对懊恼障。懊恼损害,事等如贼,唯圣觉知,不为其害,故名为觉;二醒悟名觉,对其智障。无明寝眠,事等如睡,圣慧一同,朗然大悟,如

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      1、孝养怙恃  如我在后面所重复夸大的,孝道是为人最根底的一步,违逆不孝的举动最折损福报,不孝之人,天地都不会放过。人间间有两个最大的福田,也便是培育福报的中央,一是怙恃,二是清净修行的出家人。

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