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佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经解说

无量寿经 | 宣布工夫:2014-12-09 | 作者:律航法师 [投稿]

佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经解说

  五重玄义

  第一释名:‘佛’者觉也,觉有两义:一察觉名觉,对懊恼障。懊恼损害,事等如贼,唯圣觉知,不为其害,故名为觉;二醒悟名觉,对其智障。无明寝眠,事等如睡,圣慧一同,朗然大悟,如睡得醒,故名为觉。既能盲目,复能觉他,觉行圆满,故名为佛。言盲目者,简异凡夫;导言觉他,别异二乘;觉行圆满,分异菩萨,是故独此偏名为佛,此佛字专指本师释迦牟尼佛。‘说’者,陈口音陈唱,目之为说,又称性而谈,悦所怀也。大乘者,简非小乘。‘无量寿’者,命限称寿,此佛从其寿命彰名。寿有真应二种,真即常住,性等虚空;应寿不定,或长或短。今此所论是应非真,于应寿中,此佛寿长,凡夫二乘,不克不及揣测知其限算,故曰无量。云何得知是应非真,如《观世音局势至授记经》说:‘无量寿佛,寿虽久远,亦有终尽,彼佛灭后,观世音、局势至,序次作佛。’故知是应。‘清净尊严对等觉’七字,是酌采此经各译而名之。考此经自汉迄宋,十二译中以‘无量寿’为名者七,以‘对等正觉’为名者三,最后一译名《无量清净对等觉经》,最初一译名《佛说大乘无量寿尊严经》,此中惟吴译经名最长,计共二十字,此本系郓城夏莲居老居士汇集各译而成。故直合前后两名,未动一字,既非自造,又极现成,不光无混于古本,且亦有别于诸家,一唱经名,不光十二种本来名义咸括此中,即全经主旨亦明了心目。不光本经,即《阿弥陀经》与《观经》之粗心,亦在此中。盖二心稳定,心作心是,咸难道以本人无量寿之心体,合阿弥陀无量寿之大愿,以尊严自心,清净自心,以期广泛对等盲目觉他罢了。‘经’者,本国名修多罗,此翻名綖,贤人言说,能贯诸法,如綖贯华,故名为綖。而言经者,綖能贯华,经能持筹,其用类似,故名为经。若依俗训,经者常也,人别古今,教仪常楷,故名为常,经之与常,何相干顾,将常释经?释言经者,是阅历义,但凡一法,经古历今,恒有不时,是其常义,故得为常。

  第二辨体:大乘经皆以实相为体,故欲明教体,当观法性。夫法性者,不生不灭,不时不常,心亦强名,土于何寄,然非心非土,而即土即心,弃取俱捐,见闻绝待,岂可横生存较,妄说黑白。略标四义,以究法源:一自他不贰义、二性相不贰义、三因果不贰义,四生佛不贰义。自他不贰义者,诸佛法身,遍周沙界,全自全他,不相违碍故。性相不贰义者,《大乘起信论》云:‘从本已来,色心不贰,以色性即智故,色体有形,说名智身;以智性即色故,说名法身遍统统处。所现之色无有分齐,随心能示十方天下无量菩萨,无量报身,无量尊严。各各差异,皆无分齐,而不相妨。’因果不贰义者,此经言法藏比丘,方发愿已,空中赞言,必成无上正觉。又言众生一念念经,则是具足无上好事。当知因赅果海,果彻因源,远同法华初发心时,即成正觉,以法性中因果相同故,终究不行得故。

  第三明宗:宗是修行要径,会体枢机而万行之大纲也,故欲明宗趣,当知因缘不离法性。云云经言,法藏初心先闻正觉,往生三辈尽发菩提、若不发菩提心者,则信愿念行四门不可安立。何谓‘发菩提心?’菩提训觉,举要言之,当明五义:一了知诸佛不离自心,自心常有诸佛成正觉故。一了知统统佛土不离自心,自心具足统统尊严佛土故。一了知众生一念经决议成佛,统统佛念力所成故。一了知众生发愿求生净土,决生净土,统统大愿力所现故。一了自心既尔,二心亦然,有一众生不生净土不可佛者,是则我土不净我佛不可,我佛众生,三无差异故。

  第四明力用:此经以带业往生,永不退转,终身成佛为力用,故宣说彼佛所行所成及所摄化。言所行者,说彼佛本所起愿,本所修行。言所成者,说今所成法身、净土二种之果。言所摄者,普摄十方有缘众生同往彼国,道法化益,名为所摄。又今统统诸菩萨等,学其所行,得彼所成,同其所摄,名所摄矣。以致具足往生正因之众生,只带业生同居净土,证位不退者,皆与补处俱,亦皆终身必补佛位,诚因上善一处,是生同居即已横生上三土,终身补佛,是位不退即已圆证三不退。如此力用,乃千经万论所不曾有,较彼顿悟正因仅为出尘阶渐,生生不退始可期于佛阶者,不行同日语矣。

  第五明教相:圣教差别,略要有二:一声闻藏、二菩萨藏。今此经者,二藏之中,菩萨藏收,为根熟人顿教法錀。云何知顿?此经正为凡夫人中厌畏存亡求正定者,教令发心生于净土,不从巨细,故知是顿。又藉弥陀四十八大愿之所加持,能令末法多障众生,依斯径登不退。故当经法灭绝,此经住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持,绝待圆融,难以想象。

  龙8官网术语表明表

  (一)耆阇崛山:崛音掘,此云灵就(山名)鸟。山顶形似鹫鸟。在中印度摩揭陀国王舍城西南。如来在此广说妙法。

  (二)贤劫:便是如今劫。过来尊严劫,将来星宿劫。

  (三)阿阇黎:此云传授,有五种:一出家、二受戒、三传授、四受经、五依止。

  (四)灌顶:灌者,诸佛大悲;顶者,上之义。菩萨初地以致等觉,终究迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是灌顶义。

  (五)授记:佛对发菩提心众生授于当来必看成佛之记别也。

  (六)三摩地:或三昧,三昧地,译曰定、等持、正定,心一境性。心念定止故云定,离失举故云等,心不散乱故云持。

  (七)陀罗尼:译为持、总持、能遮,以各持善法不使散,持恶法不使起之力用。

  (八)华严三昧:万行因华,尊严佛果,名为华严也。三昧者,华严一真法界之三昧也,故称华严三昧。

  (九)清信士:受三皈五戒,得清净决心之女子也。

  (十)优昙花:此云灵瑞,混名。此花三千年开一次,佛出生喻此,俗所谓稍纵即逝也。

  (十一)无央数劫:梵云阿僧祇,此云无央数。

  (十二)阿惟越致:或称阿鞞跋致,即永不退转意。

  (十三)伽他:此云句颂,有二种:一、通长行,二、限偈颂,三言以致八言,必四句也。

  (十四)俱胝:此云亿,一曰十万,二曰百万,三曰万万。唐三藏译定万万也。

  (十五)焰摩罗界:饿鬼趣。

  (十六)紫磨真金色:紫者色也,磨者无垢浊也,又金之精犹人之有圣也。

  (十七)那由他:此方之亿,有十万百万万万之别。

  (十八)五逆:弑父、弑母、出佛身血、杀阿罗汉,破和合僧。

  (十九)漏尽比丘:即欲漏色漏无色漏三界

  (二十)金刚那罗延身:此云巩固,金刚也。

  (二一)清净摆脱:普等三昧,所住之三昧、无垢清净、离统统之系缚而得自由

  (二二)栴檀:此云与乐,香木也。

  (二三)南阎浮提:在须弥山南,有菩提树,因而得名,即南瞻部洲吾人所居之处也。

  (二四)阎浮提:即南瞻部洲,当须弥山之北方,现时吾人所居之天下。

  (二五)由旬:即印度旧间隔之称,其间隔约为吾人一日步辇儿之长,合中国约三万至四万公尺之长曰由旬。

  (二六)摩尼宝珠:即各色差别之宝珠也。

  (二七)音响忍:慧心安法,名之为忍。忍随浅深,差异为三,次列三名:寻声悟解,知音如响名音响忍;三地以还,舍诠超实,名柔顺忍;四五六地,证明离相,名无生忍;七地以上,柔顺忍无生法忍。二乘断生忍,菩萨断法忍,诸佛断无生法忍。无生法者,阔别生灭之真照实相理体也,真智安住此理而不动,谓之无生法忍。

  (二八)优钵罗花:青莲花。钵昙摩华,赤莲花。拘牟头华,黄莲花。芬陀利华,白色莲花。

  (二九)灭绝定:又名灭受想定。二无意定之一。灭绝六识心心所而不使起之禅定也,乃不还果以上之贤人。

  (三十)兜罗绵:此云柔软。

  (三一)须陀洹,初果。斯陀含,二果。阿那含,三果。阿罗汉,四果。须陀洹又云预流,即初预圣流。斯陀含,此云一来果,断欲界六品思惑,一来人世,一来天上。阿那含,断欲界九品思惑,生五不还天。阿罗汉(为定性罗汉),此云无生,不来三界受生,断三界八十一品思惑,法术广阔。

  (三二)六反:即六次之意。

  (三三)七觉;即念、慧、精进、轻安、喜、定、舍等圣道也。

  (三四)邪定聚、不定聚、正定聚:十信曩昔名邪定聚,到十信如空中之毛名不定聚,入初住名正定聚。人有三聚:一者邪定,二者正定,三者不定。小乘法中论述差别,若依毗昙:外凡常没,名为邪定。五停心观、总别念处、软顶一心、名为不定;此等有退,故名不定。忍心已上,巩固不退,名为正定。若依《成实》:外凡常没,名为邪定。闻思二慧,行有退转,说为不定。(五停心观,名为闻慧,总别念处,名为思慧。软顶已上,说为修慧)。现见法空,永不退转,名为正定。大乘法中:善趣曩昔,名为邪定。善趣位中,数进数退,名为不定。习种以去,位分不退,说为正定。

  (三五)梵雷:梵即清净,梵声如雷也。八种梵声,如彼《摩喻经》中说:一、最妙声,其声哀妙。二、易了声,言词辨了。三、谐和声,巨细得中。四、柔软声,其声柔软。五、不误声,言无错失。六、不女声,其声雄朗。七、尊慧声,言有威肃,如世尊重,有人声。八、深远声,其声深远,犹如雷震。

  (三六)泥洹道:即涅槃

  (三七)郁单:成七宝横览成万物。郁单,即北俱卢洲。

  (三八)五恶:五恶即杀生、盗窃、邪淫、妄语,饮酒。

  (三九)尪狂:尪音汪,嬴弱也。

  (四十)茕茕忪忪:茕音穷,即独自,无所依托也。忪:不幸之意。

  (四一)天然纠举:纠音究,结也。

  (四二)吾般泥洹:即吾入涅槃。

  (四三)无碍无断:即若即若离之意。

  (四四)六种震惊:由法术力福德打动三千大千天下(旧译)动、起、涌、震、吼、击等六种。(新译)动、起、涌、震三种取形,击、吼、爆三种取声。二项共六种。

  (四五)诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼檀:译言正遍知、正遍觉、等正觉等意。

  (四六)赍:音基ㄐㄧ,拿工具送给他人之意。

  (四七)匿曜:匿音ㄋㄧˋ,曜音ㄧㄠˋ。密切的光照曜著。

  正宗分

  释正宗者,自‘大教缘起’品,至‘非是小乘’第四十三品,总名正宗分。将开殊胜秘诀,特示显耀。复明如来出生之因,起教之本,为令闻者生希有想,生难遭想,断疑起信故。劝生极乐,不独此经,特准本文,更标胜义:(一)首明法藏广阔誓愿。为令行者生担荷心,提倡悲智,具普贤愿故。(二)次明法藏广阔好事。为令行者真实心,广行方便,满普贤行故。(三)次明极乐依正种种尊严。为令行者生决议心,至诚回向,入佛地步,不堕疑城故。(四)次明往生正因及人间果报。为令行者生精进心,一念念经,成绩三昧,决生彼国故。

  佛十号解

  (一)如来:言如来者,彰其道圆。乘照实道,来成正觉,故名如来。

  (二)应供:言应供者,显其灭极。证灭相应,故名为应。又证灭故,合受扶养,故云应供。

  (三)等正觉:言等正觉者,彰其解圆,余经中亦名正遍知也。正者是理,于理穷照,故名遍知。今言等者,是彼遍也,称理名等。正者,照旧余经正也。言其觉者,是彼知也。

  (四)明行足:明其行圆。明是证行。证法显了,故名为明。龙树说佛具宿命、天眼、漏尽,故曰三明。行是教行,戒定慧等,名之为行。此二圆具,故名为足。

  (五)善逝:言善逝者,明其果极。善名为好,逝称为去。如来好去,故曰善逝。

  (六)人间解:言人间解者,是化他智。善解人间,名人间解。

  (七)无上士调御丈夫:是化他能。能调物心,自调调他,调御中极,故曰无上。士者,是其人之别称。此无上士往善方便调伏众生,名调御丈夫。

  (八)天人师:天人师者,能给与法,能以正法近训天人,名天人师。六道俱化,天人益多,以是遍举。

  (九)佛:佛者是其化他之德,此翻名觉,盲目、觉他,觉行圆满,故名为佛。

  (十)世尊:言世尊者,此号是总。佛备众德,为世钦重,故号世尊。

  〈至心精进品〉寄义

  此品明法藏发心,亦从机感而入。我等昔日闻是经已,至心回向无量寿佛,求生彼国,即与法藏比丘尔日发心无二无别,无量寿佛决议遥为授记,如世自由王所说:真实不虚故。法藏云:我发无上正觉,统统愿王今后出生,统统净土今后树立。才发此心,极乐尊严临时具足。故曰至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得。以是者何?统统法不离自心故。

  〈发大誓愿品〉寄义

  此品明法藏为统统众生而建大愿。当知诸佛疆土,不离众生一念清净心而得建立。统统众素性本清净,本无存亡,原本常住,有余涅槃。只因瞥尔情生,遂成漂泊,头出头没,无有了期。菩萨悯之,发斯宏誓,为诸众生废除妄执,照廓心量,现自由力,显大威光,法性如然,非自外得。何故故?自性空寂,离诸恶趣。当知菩萨顺空寂心而严佛土,自性妙圆,具诸相好。当知菩萨顺妙圆心而严佛土,自性无碍,现六法术。当知菩萨顺无碍心而严佛土,自性无住,不行断灭。当知菩萨顺无住心而严佛土,自性无作,无无限量。当知菩萨顺无作心而严佛土,自性无外,譬如东风广被万物。当知菩萨顺无外心而严佛土,自性无内,譬如水镜悉现众像。当知菩萨顺无心田而严佛土,自性黑暗,如日普照。当知菩萨顺黑暗心而严佛土,自性对等,如香普薰。当知菩萨顺对等心而严佛土,故知四十八愿,无一愿而非众生本具之心。即以自心还严自土,如水赴海,如呼应声,故法藏曰:若不尔者,不取正觉。空中即赞言:决议必成无上正觉。以难以想象之因,起难以想象之果。当知难以想象之因,即难以想象之果。有志净土者须今后信入。

  〈积功累德品〉寄义

  此品明法藏以无量心,发无量愿,起无量行,无纷歧一称真如法界。众生无量,疆土无量。菩萨随顺众生,经不行说不行说那由他劫,入不行说不行说恒沙佛土,悉以无量行海而严净之。以是者何?以法界本无量故。如是严净无量佛土,度脱无量众生,而实无佛土可严,亦无众生可度。以是者何?以法即合法界故,故云:以大尊严具足众行;又云:住空无相无愿之法,无作无起,观法如化。斯则悲智双融、理事无碍,故能于统统法而得自由。

  佛三十二相称号

  1、足安平相 2、千辐轮相 3、手指纤长相 4、手指柔软相 5、伯仲缦网相 6、足跟满意相 7、足趺高好相 8、□如鹿王相 9、手过膝相 10、马王阴藏相 11、身纵广相 2、毛孔生青色相 12、身毛上靡相 14、身金色相 15、常光一丈相 16、皮肤细滑相 17、七处平满相 18、两腋满相 19、身如狮子相 20、身端直相 21、肩圆满相 22、四十二齿相 23、齿白齐密相 24、四牙白净相 25、颊车如狮子相 26、咽中津液得上味相 27、广长舌相 28、梵音深远相 29、眼色如绀青相 30、眼睫如牛王相 31、眉间白毫相 32、顶成肉髻相

  〈圆满成绩品〉寄义

  此品明法藏比丘成佛‘时’、‘处’。曰如今东方者,不唯尔时名为如今,以致于今以及后后无尽,同名如今,以佛寿无量故。

  〈版图严净品〉寄义

  此品明疆土殊胜。即前文无三恶道,及疆土严净等愿所摄。

  〈黑暗遍照品〉寄义

  此品明黑暗殊胜。即前文黑暗无量,及蒙我黑暗等愿所摄。

  〈寿众无量品〉寄义

  此品明寿命持久。即前文弥陀寿命无量,及国中声闻寿命和数量亦皆能干计量等愿所摄。

  十四、十五、十六、十七等品寄义

  前线等品,明宝树、音声、宫观、浴池、种种尊严。诸见闻者种种法乐,即前文不闻不善之名,人物严净,悉见十方,宫殿池流无量严饰等愿所摄。

  〈受器具足品〉寄义

  此品明衣食诸具,随心化现。即前文衣服随念,所受高兴等愿所摄。

  〈超世希有品〉寄义

  此品明色身殊胜。即前文悉真金色,无有好丑等愿所摄。

  〈德风华雨品〉寄义

  此品复广明依报,及诸法乐,以尽前意。

  〈宝莲佛光品〉寄义

  此品明佛身普现统统,随方接引,为前方往生缘起。如上种种尊严,种种佛事,无所历来,亦无所去,如空中云,如水中月,如画所现像,如幻所化人,皆以佛神力故随众生心而呈现故。当知统统众生一切神力,本与如来无二无别,特无大愿大行提倡胜因,不觉不知,迷恋永劫。若能一念回光,方知家业具在,如入宝山,取之无量,如游香国,触处蒙薰,要须亲到方休,慎勿前功尽弃。

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