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阿弥陀佛四十八愿讲记

无量寿经 | 宣布工夫:2014-02-09 | 作者:益西彭措堪布 [投稿]

阿弥陀佛四十八愿讲记

  明天我们配合学习阿弥陀佛四十八愿,这是极为殊胜难过的因缘。经过学习,我们会看法阿弥陀佛普渡众生的一乘悲愿,极乐净土难以想象的好事尊严,弥陀名号神妙的力用,及圆满普贤行愿的无上方便。总之会看法到,极乐净土等的无量好事尊严、无量殊胜方便,都来自于阿弥陀佛所发的大誓愿海。

  但凡修持净土的人,都需求修集往生资粮。而修集往生资粮最紧张的一环,便是具足信愿。假如对阿弥陀佛的大愿及往生净土的殊成功益等一窍不通,则不行能生起真信切愿;而缺乏真信切愿,就不行能圆满修集往生资粮。如许便晓得,学习、看法阿弥陀佛四十八愿,是修持净土綦重要的前行。

  起首,从弥陀因地提及。过来无量难以想象无央数劫前,定光如来出生,教养度脱无量众生,在令有缘众生都得道后,定光如来趣入涅槃。尔后,相继呈现了五十三尊佛,最初一佛是世自由王如来。

  世自由王如来座下,有一位国王,听佛说法,心田高兴,事先提倡了无上菩提心。厥后他舍弃王位,出家梵衲,名法藏比丘,便是阿弥陀佛的前身。

  法藏比丘才干极高,心识骁勇。他离开世自由王如来前,顶礼、右绕三匝,长跪合掌,赞赏世自由王佛,说:“唯然世尊,我发无上正觉之心,愿佛为我广宣经法,我当修行,摄取佛国清净尊严无量妙土,令我于世,速成正觉,拔诸存亡发愤之本。”(世尊,我已发无上菩提心,愿佛为我宣讲经法,我当精学习行,摄取十方佛国清净尊严无量妙土之德,请佛加持我,令我于人间速成佛果,拔诸人间存亡众苦的基本。)

  世自由王佛为他广说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶、疆土粗妙,随彼希望,逐个表现。总之,表现了二百一十亿佛国好事严净、广阔圆满之相。

  法藏比丘在听佛宣说尊严清净疆土时,明晰明见,提倡无上殊胜之愿。之后,二心清净,于五劫中,思想摄取尊严佛国的清净修行。

  法藏比丘完成了摄取二百一十亿诸佛妙土的清净妙行后,离开佛前,顶礼佛并合掌向佛说:“世尊!我已完成尊严佛土清净之行。”

  佛说:“汝今可说,今正是时,令统统群众提倡欢欣。因你此说,能令统统群众修行此法,满意无量大愿。”

  由此,法藏比丘便说出以下四十八愿:

第一 国中无三恶道愿

  【设我得佛,国有天堂、饿鬼、畜生者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:倘若我成佛时,我国中另有天堂、饿鬼、畜生,我就不取正觉。

  此是大悲心切之发愿。统统众生类中,恶道众生的苦楚最为极重繁重。法藏菩萨不忍众生迷恋恶趣,长劫受苦,因而首发大愿:在我成佛的疆土中,永无恶趣。

  对此,有人疑心:《阿弥陀经》说及时行乐多有众鸟,鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,这些鸟不属于恶道众生吗?

  答:这是佛为长处众生,以愿力化现的灵鸟。净土中,水也好、花也好、鸟也好,都是如来法身所现,实在应称为水佛、花佛、鸟佛。佛陀化身不但有人相,另有禽鸟等相,或水、风、花、树等器天下相。这些化现,大作佛事,奇妙难思。比方,净土宝池中的水能随机说法,在统一池中洗浴的人随自希望、根性,愿听佛法僧三宝声,水就演说佛法僧三宝;愿听三十七道品声,水就演说三十七道品;愿听空、无相、无愿声,水就演说空、无相、无愿。总之,统一水普应众活力,演说无量法,如许的水不是佛,又是什么?其他有什么能做到如许?以是应称水佛。净土灵鸟也是云云,恒演妙法,是鸟佛,那边是恶趣众生?

第二 不复重生恶道愿

  【设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:倘若我成佛,我国中的天人另有命终后转入三恶道者,我就不取正觉。

  或有人疑:凡夫带业往生,怎能永超恶道?

  答:由于弥陀净土中,无有任何堕恶道的因缘。《瑜伽师地论》中说,生懊恼须有六个因缘:(一)所依:识田中有懊恼种子;(二)所缘:有引生贪嗔等懊恼的境;(三)猥杂:随学恶知识和恶友;(四)身教:听闻邪法;(五)串习;(六)非理作意:虚妄增益心爱或非心爱相以及于无常妄执常等的非理作意。凡夫带业往生,识田中虽有懊恼种子,但净土中不具懊恼现行的其他五缘故,懊恼必不会生起,如种子缺乏水土等助缘,定不水果。也便是,弥陀净土中,无有引生贪、嗔等懊恼的境缘;唯是佛、菩萨圣众,以阿弥陀佛为导师,以清净海会菩萨为家属,统统时处随学、听闻正法,绝无随学恶友和听闻邪法之事;又以弥陀黑暗、音声加持自心,水、鸟、树、风恒演妙法,时时增益道心,统统举动都与修道相应,与正法相应,不会串习懊恼和非理作意。由此建立,往生净土后,终究不生懊恼,不堕恶道。

第三 各得真金色身愿

  【设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人,身材都为紫磨真金色,若不云云,我就不取正觉。

  “紫磨真金色身”,即佛身。此即发愿往生净土者,都失掉与佛身一样的颜色。

  “紫磨真金”是人世最好的真金。好的金子带有白色,金的身分足,以是用“紫”字描绘。善导巨匠说:“诸佛欲显常住稳定之相,是故现金色身。”意思是说,金子不会生锈、不会变坏,诸佛为表现常住稳定之相,便展现金色之身。

  弥陀愿海,愿愿欲令众生普皆成佛。此愿也不破例,佛的悲心是普令往生者失掉如佛般的真金色身,光明干净,令人见而生喜。

第四 形色无有好丑愿

  【设我得佛,国中天人,形色差别,有好丑者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人形貌差别,有好丑之别,我就不取正觉。

  此处细细捉摸,很故意味。像如今人世有几十亿人,容颜千差万别,这是什么缘由形成的呢?缘由:每团体投胎时,识田中有前世造业所熏的种子,以成熟的某个种子为因,此生怙恃精血为缘,因缘和合,就培养了此生的身材,由于大家宿业所熏的种子及精血的因缘差别,致使生出的身材千差万别。

  而往生及时行乐,个个是紫磨真金色身,容颜无有好丑之别。这是为什么?基本缘由是有弥陀愿力的摄持。及时行乐天人的身材,因此阿弥陀佛的愿力为所依,在莲花中化生,而佛的愿力又是对等的,愿统统化现的天人在形色上没有好丑之别。这就像统一条消费轿车的流水线,异样的设计、异样的流程,所消费的轿车抽象就都是一样的。实践上,往生极乐的众生,就相称于是阿弥陀佛的孩子,众生的心与佛的大愿相应,得佛力加持,登时从莲花化生,具足相好,又因有阿弥陀佛对等愿的摄持,形色上就没有好丑之别。可见,佛的愿力是最次要的因。

  有人问:为什么要发愿让净土天人形貌划一,无有好丑之别?昙鸾巨匠说得好:“假如众生的形貌很不相反,由差别,就有好、丑、高、下的差异;有差异,就会生起贪、嗔、妒忌、竞争等;由此造作歹业,长劫沉迷于三有海中。因而,弥陀因地,兴大悲心,起对等愿。”

  凡夫最固执本人身材的抽象,身材比他人漂亮,就生自大心。见他人容颜好,就生妒忌心。容颜超越他人,又骄慢,自鸣得意。像如许,以身材与他人作比拟时,起种种懊恼、固执。

  往生净土的人中,很大一局部是凡夫,既是凡夫,便是带业往生,识田中另有懊恼种子。假如往生后,净土的人形貌有好丑,内因和外缘和适时,免不了在心中引发贪嗔等及恶业造作,哪怕只生起一念极细微的我执或极细微的贪欲、妒忌,也是存亡之因,肯定退入存亡,受种种苦。如许就不可立及时行乐纯一愉逸,无有苦受,永不退转(由于当下起了贪、嗔、妒忌,再细微也是退转),也不可立横超存亡。

  有人说:生在佛前,恐怕不会蜕化吧!但是释迦佛身边的善星比丘和提婆达多,异样在佛前,也一样起懊恼而蜕化。以是,起懊恼就蜕化,这是决议的。

  阿弥陀佛在因地设计净土时,就曾经思索到了这一点,把一切引生贪嗔痴的境缘全部遮止。而没有任何生懊恼的助缘,就终究不生懊恼。这就能包管往生者都不退堕。由于不起懊恼造业,道业只进不退,故能速成菩提。

  从这里能领会到阿弥陀佛悲愿的深广。越思想,越以为此中的每一大愿都甚深难以想象。为了使往生者,个个能不退转,永超存亡,速证菩提,阿弥陀佛以极为深广的伶俐设计净土、尊严净土。

  再进一步看,在净土莲花中化生的身材,不是由精血孕育而成,因而没有朽迈、疾病和殒命。假如是从怙恃不净种子生出的身材,便是由三十六种不净物假合的秽身,只需是欲界凡夫,决议云云。为什么呢?由于缘起纪律是决议的,从香花种子只长香花,从药草种子只长药草,是什么样的种子,就结什么样的果。我们以贪欲投胎,业识与怙恃精血和合,能出生清净的身材吗?显然不克不及。而往生因此净业力与弥陀大愿和合,从莲花中化生,失掉的是如光如影的清虚之身,无有浊秽,固然永无疾病、朽迈和殒命。

  接上去的五愿是加持圣众成绩广阔法术之愿。此地方说的法术,并非人天有漏法术及小乘的无漏法术,而是大乘极广阔的法术。释迦佛在《阿弥陀经》中赞赏净土是统统人间极难信之法。往生后能成绩广阔法术,也是凡人难信之处。

第五 生者皆得宿命

  【设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他 诸劫事者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不克不及了知宿命,下至不克不及了知百千亿那由他劫中的往事,我就不取正觉。

  这是有数难信之事。圣者阿罗汉的宿命通,最多能见八万劫之内的事,八万劫外就一窍不通。比方佛世时有一老人祈求出家,许多阿罗汉都说他没有善根不克不及出家。佛说此人八万劫前种了善根,事先他做樵夫,被山君追得紧,念了一声“南无佛”。八万劫后,这个善根成熟,有因缘出家。从这里看出,阿罗汉的宿命通有范围。往生及时行乐之后所得的宿命通,最低水平能了知百千亿那由他劫中之事,远远超越八万劫,以是是失掉迥超阿罗汉的大宿命通。

  假如有人具法术,能给人看过来五百生的事,每一世都讲得清清晰楚,普通人会敬佩得心悦诚服。但极乐圣众的法术何止见五百世。愿文中明白说到,最低限制是了知百千亿那由他劫中的往事,这是多么广阔的伶俐。

  要晓得,众生本具难以想象的大伶俐,这个大伶俐被客尘障蔽,不得显发,而往生及时行乐,仗佛大愿加持,就能使伶俐通彻无碍,所现前的地步是无边广大的。这里只讲到宿命通一法,前面愿文中会说其他多种法术和伶俐、谈锋等都极端广阔。这些都要详细去理解,否则就不明白为什么要求生及时行乐。

第六 皆得天眼彻视愿

  【设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不克不及取得天眼,最低不克不及照见百千亿那由他佛国,我就不取正觉。

  从这一愿看出,往生东方能取得极为广阔的天眼。阿罗汉成绩的无漏天眼见不到他方刹土之事,而极乐天人的天眼能彻见百千亿那由他佛国中的事物,以是不是小乘的成绩可比,更不是人间的成绩可比。

  假如有人危坐入定,能明晰地瞥见一个都会中千家万户的所为,这就不得了。再缩小到能瞥见一个省中每一家庭在做什么,房间里有哪些摆设,人是什么长相,那就更不得了。再缩小到能照看法球上一切大巨细小的景象,比方能看到南美洲的岛上每一根草、每一朵花,非洲草原上的狮群怎样奔驰,平静洋渔船上的渔夫怎样烧水,像如许,地球上的一切事都了如指掌,那我们愈加齰舌了。假如能明晰明见一个佛国(三千大千天下是一个佛国)中的事,我们会说这肯定是阿罗汉以上的圣者,不是圣者,没有这种神力。如今,不光是看到一个佛国的景象,并且是看到百千亿那由他佛国中的景象,这是多么广阔的法术。

  有人疑心:这么广阔的法术,并没有专修过,怎样能一往生就天然具足呢?真让人难以相信。

  要晓得,这是由阿弥陀佛的愿力天然成绩的。极乐天人是间接受用阿弥陀佛的效果,对此不用疑心。比如说,古代人运用的电脑,便是受用别人的效果。电脑本是物理学家创造的,逐渐开展到如今的手提电脑,大家可以在下面操纵,享用电脑的功用。这并不需求运用者重新开端去做实际研讨、去搞技能开辟,一点点制造出来再运用,而是间接享用后人的效果就可以了。异样,这类广阔法术也是阿弥陀佛因地累劫修行成绩无量好事之后,赏给众生受用的,只需与佛的大愿相应,求生东方,就能受用到这一果实,就像运用电脑的人依照顺序操纵,就能享用到电脑的便当一样。又比如说,只需在帝王家中投胎,出生之后便是太子,未来成为一国之君。这并不需求像建国天子那样,一刀一枪地去打下山河,只需生在帝王家中,就间接以种性的力气拥有全天下。

  又比方,一只蚂蚁依托本人的脚力匍匐,不晓得爬到哪一年才干上山顶,但把它放在飞机的机舱里,就能翱翔天空,很快就越过平静洋。又比方,一个跛脚的人,让他本人行走,一天走不外十几里,但把他放在转轮王的轮宝上,一霎时就能遍行四天下。

  由这些比喻就晓得,间接享用佛陀累劫修行的效果是完全可以建立的。

  以是,祖师盛德劝人往生净土,便是由于往生净土能得佛力加持,速疾取得殊胜成绩。假如不依佛力,单凭独立,末法期间有几人能成绩如许广阔的天眼呢?一旦往生东方就都能失掉,这就不得不信是阿弥陀佛佛力的大加持。

  净土教被判为“从果起修”的果教,便是由于以阿弥陀佛的大愿为增上缘,开辟众生自心本具的恒沙妙德。每个众生原本具足如来藏,自性横遍、竖穷,具足无量难以想象的好事,只是要用方便来开辟它。此中极妙的一个方便,便是往生东方净土。终身东方净土,就决议能显发极广阔的法术。

第七 皆得天耳彻听愿

  【设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不克不及取得天耳,最低不克不及听到百千亿那由他诸佛说法,并且听法之后不克不及全部受持,我就不取正觉。

  这是发愿让净土天人都失掉大乘广阔的天耳通。它的量不是只能听到他方疆土中的一佛说法,而是最低限制听到百千亿那由他数目的诸佛说法,而且所听到的法都能受持于心,是如许远超人天和阿罗汉的天耳通。

  设立这一愿也非常紧张。由于大乘菩萨普渡众生,要有广阔的天耳通,无妨碍地听到六道众生苦乐忧喜的音声,由此增长大悲,像观世音菩萨一样寻声救苦,并且能随欲听闻无量诸佛说法的妙音,得大加持。

  从这里还看出,生东方一土,便是生十方无量土;见弥陀一佛,便是见十方无量佛;成净土一法,便是成无量法。或许说,极乐即华藏,弥陀即遮那,净土一门即普门。往生及时行乐,就与十办法界无隔、无碍。

第八 皆得知二心念愿

  【设我得佛,国中天人,不得见二心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。】

  法藏比丘发愿:若我成佛,我国中的天人不克不及失掉了知二心的伶俐,下至不克不及了知百千亿那由他佛国中有数众生的起心动念,我就不取正觉。

  一个佛国中有无量有数的众生。比方在我们这个娑婆天下,有几多六道众生,单人类有几多,人类之外的旁生又有几多,在一片草原上就无数以亿计的蚂蚁,像如许,江海中有几多水族,空中有几多走兽,地上有几多匍匐植物,另有几多人类肉眼看不到的种种饿鬼、天堂众生、上界诸天。像如许,一个佛国中就有难以计数的众生,况且百千亿那由他以上的佛国。这此中无量有数的众生,下至蚂蚁蚊虫的起心动念,都能照见有余,往生及时行乐便是失掉如许大的二心通,这是依仗阿弥陀佛广阔的愿力加持而得。晓得这一点后,该当对阿弥陀佛的大恩盛德生感戴心。佛在因地统统都为我们设计好了,只需往生极乐,就间接失掉如许大的果实。

  假如有人具有二心智通,能观见一个地域人们的起心动念,再大到能观见一个省一切人的起心动念,再扩展到能观见整个地球上几十亿人的起心动念,人们以为极难以想象!而往生及时行乐失掉的二心通,远远超越这个量!一个业力凡夫要伶俐没伶俐,要法术没法术,要定力没定力,只要一个腌臜不净的身材,再加上种种邪辨别、种种懊恼,眼等五根的功用特殊受障蔽。而终身到极乐净土,就能片面显发极难以想象的法术威德。

  提及度众生,不具有二心通是很困难的。就像瞎子打靶,瞄禁绝目的。菩萨度众生要晓得众生心中所想,他的根机、意乐怎样,才干对机说法。而往生东方净土,失掉极广阔的二心通后,就能在十方无量天下中随机施化。这都是大悲慈父阿弥陀佛为了让我们速疾成佛,早在因地时就完全思索好的。

第九 皆得神足飞行愿

  【设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不克不及超越百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人不得神足,于一念间,下至不克不及超越百千亿那由他诸佛疆土,我就不取正觉。

  明天假如有人坐在这里,突然间来临在西方刹土,再一霎时转至北方刹土,我们会奉为神人,但极乐国中天人个个都具有远胜于此的大法术。

  这是大乘极为广阔的神足通,在起一念间,就越过了有数疆土。我们一念工夫,连门都出不去,而生到及时行乐,一念顷就越过百万万亿那由他佛国。明天坐最快的航天飞机,一念能飞行多远呢?按如许推,人类一切科技成绩的总和,不及往生极乐这一成绩的百万万亿分之一。晓得了这个现实之后,就有愿:“宁生东方下上品,不做娑婆上上人。”何须为微乎其微的人间成绩,消耗那么多心血、精神、财力?在这世上费尽含辛茹苦,也只落得个不幸的了局,终极得不就任何真实愉逸。

  以是,真信净土便是多善根、多福德、多因缘的人。假如不信这种极独特的事,在循环中纵然含辛茹苦,也只能求到芝麻许的长处,并且这点长处也转成苦因。一团体能对极乐净土生信,就即是从下流的托钵人登时升为高贵的转轮圣王。想到这里,就该当欢欣地求生净土。

  这个天下的电脑好欠好?好!但极乐净土的一根草也远比电脑好。这里的航天飞机、卫星、火箭也没有大的意思,到了及时行乐一念间就越过百千亿那由他诸佛疆土,人类制造的宇宙飞船加起来也不及它的一分,更不必说有漏的色身,连跑快一点都气喘嘘嘘。这个业报身,的确很不睬想,是装苦的容器,能生出无量无边的苦。而一往生,这些就统统解脱;一得莲花化生,就解脱了有质碍的有漏之躯,神足自由,在法界海中恣意畅游。

  我们频频地说,成满普贤广阔愿海,需求以求生极乐作为成绩的捷径,到了那边,普贤愿海就会圆满完成。比方,普贤第三愿王“普皆扶养”,要本身化无量身,每一身到无量刹土,遍现无量供品,扶养无量诸佛。而往生之后成绩了广阔法术,诸大菩萨所修的普贤行海就通通可以做。这就晓得普贤行愿最初导归极乐的缘由,便是为速疾成满普贤行愿,而圆成佛果。

第十 不起贪计身见愿

  【设我得佛,国中天人,若起缅怀贪计身者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人起念贪著计算“自我”,我就不取正觉。

  身见又名我见,梵语萨迦耶见,译为坏聚见。释教中“身”字用得很广,如法身、报身、伶俐身、愿力身等等,可见身不克不及狭窄天文解成血肉之身。身有“积累”之义,比方五蕴之身,既有以质碍为相的色法,便是皮、骨、血、肉、脏腑等物质,又有受、想、行、识四类心法,便是有以领纳为相的苦、乐、舍种种受,有以取相为相取青、黄、长、短等的种种想,有以造作为相的思心所、欲心所等的种种行,有以了别为相的眼识等的种种识。如许,由色心多类法积累的五蕴,便是人的景象。原本这是多种体性的法积累一处、且刹那生灭的假合体,凡夫却错认是唯一、常住的“我”,像如许,便是生起了身见或我见,是在变坏、积累体性的浩繁法上起了不正见。以是“贪计身见”,便是固执有“我”而贪著、计度。

  从这里看出,阿弥陀佛在因地漂亮起大慈善心,不忍众生长劫流转生去世。为什么如许讲?按龙树菩萨《宝鬘论》中的一颂思想,颂为:“以致有蕴执,于彼起我执,有我执造业,从业复受生。”意思是,以致还对蕴起实有固执,就会对蕴生起“这是常、一、自由我”的固执,而有了对“我”的固执,就会由此起懊恼造业。既已造业,就决议为业的力气所牵而受生六道。(以是,就由于有我执而起懊恼,由懊恼而造业,由造业而受苦,受苦之时,又以我执起懊恼,以懊恼受存亡,云云辗转,形成无始劫来超越满坑满谷的存亡。假如此生没有断我执,还在贪著“我”当直达,那可以判定:今后的存亡无有尽期。)

  接上去表明:统统懊恼都是源我执而生。什么是懊恼?心田固执我而烦动末路乱、不沉寂的相,哪怕再细微,也是懊恼,这便是存亡的因。假如固执本人的五蕴是一实有的我,那跟“我”绝对,就有“他”,在本人眼里就妄见有一个个实体的男、女、老、少等。由此,对自他的辨别、计算就随之而来,也就难免时时到处起懊恼。比方,对“自我”倍加保护,十分贪执计算,那么顺我的心时,就生贪爱;违我的意时,就生嗔恚;赛过我时,就生妒忌;不如我时,就生骄慢;与我划一,就生竞争;时时缘着“我”辨别,念念想“我怎样怎样”,口中说“我怎样怎样”,固执“我”是恒常、清净、愉逸的,像如许,念念都是愚痴。诸云云类,种种贪著计算,都堕在懊恼中。

  而由懊恼所集起的都是生三界的有漏业,也便是说,只需心还在随我执而转,不管你救济、持戒、修定,或许造任何业,都是转存亡业,也就肯定随之业力,迷恋存亡。

  到此就明确,致使无量劫来流转存亡的独一本源,便是我见。可以说,三界的统统懊恼过患、业过患、苦过患,都来源于我见。《入中论》中说:“慧见三有诸过患,皆从萨迦耶见生。”

  阿弥陀佛因地观见,尽虚空界的众生都是由于我执而持久迷恋在存亡中,因而发愿把统统众生拔出存亡苦海,而完成此愿,就要无力量顿断众生的存亡之根——我执,因而针对这个要点提倡大愿:假如我成佛,任何众生生到我的疆土,我就让他的心不起固执“我”的辨别。如今阿弥陀佛成佛十劫,此愿已圆满成绩。

  以是,往生及时行乐后,刹那不会生起固执我的动机;而不起固执我的动机,就不会生贪嗔等懊恼;不生贪嗔等懊恼,就不会造有漏业;不造有漏业,就不会受生三界。因而,假如能在长久的终身当时往生净土,就永超存亡了。这便是弥陀大愿力,让众生刹那不起执我的心念。佛的力气难以想象。

  看看我们的近况,不用说多生累劫,不用说终身几十年,就看一天,从早至晚,念念执我、著我、想我、说我,便是念念造有漏业,集存亡因。照这种情况,一念终身去世,需长劫漂泊存亡,随所造的业力逐一地受生六道。这有多可骇,就像黄河从源头一滴开端,绵延不时地往下奔腾,不见那边是止境。

  《瑜伽师地论》讲人临终时呼吸中缀,神识就从身材中出去,构成中阴身,缘由就出在我执上。只需临终固执我,以为“我要没有了”,就立刻转成中阴身。以是,不时我执,不时懊恼,就无由出存亡。一果罗汉还须七返存亡,二果要一返存亡(人世天上往复一次),证得三果才不来欲界,这些都阐明业力丝绝不失坏。但假如修持净土失掉往生,就有佛力加持自心,不起任何我执,因而就不再沉溺堕落存亡了。

第十一 正定必至涅槃愿

  “正定”,意为“住正定聚”。“聚”者,类也。统统众生可分三类:正定聚、邪定聚、不定聚(决议落于邪道一类,决议落于正道一类,随因缘可转成正定、也可转成邪定的未定定一类。“定”即趋向完全决议。)这三聚有多种表明,此中的两种是,一:肯定证悟的一类,是正定聚;终究不得证悟的一类,是邪定聚;有因缘就能证悟,无因缘则不证悟的一类,是不定聚。二:决议得菩提果,是正定聚;决议堕入六道,是邪定聚;升、沉随因缘而定,是不定聚。“住正定聚”,便是住不逊位。

  梵语“涅槃”,译为“灭度”或“圆寂”。“灭度”,即灭统统障,度统统苦。“圆寂”,即德无不满、障无不尽。这又有巨细之分,小乘涅槃是寂灭粗分苦和苦因的地步,大乘涅槃是断证圆满的佛果,具有常、乐、我、净四种波罗蜜多,灭绝懊恼、所知二障,阔别分段、变易二种存亡,显发无量身、智好事。此处讲的“必至涅槃”,是指往生者都肯定至于大涅槃。以是是“统统皆成佛”的发愿。

  【设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我国中的天人,不住在大乘正定聚中,决议至于大涅槃果地,我就不取正觉。

  这是极殊胜的一愿,但凡往生者都决议成佛。如今阿弥陀佛曾经成道,这一愿成为真实之愿。龙树大士说:“以信佛因缘,愿生净土,起心树德,佛愿力故,即使往生。以佛力方丈,即入大乘正定聚。正定聚者,便是阿鞞跋致不逊位也。(以对佛生起真实决心为因缘,誓生净土,云云提倡愿心树立好事,就由佛愿力加持,往生净土。往生之后,以佛愿力加持,便入于大乘正定聚中。正定聚者,便是阿鞞跋致——不退转位。)”蕅益巨匠表明不退转:一、位不退,入于圣流,不堕凡夫地;二、行不退,恒时度生,不堕(声闻、缘觉)二乘地;三、念不退,念念流入统统智海。

  善导巨匠赞赏说:“不时懊恼得涅槃,斯示愉逸天然德。”(不时懊恼而得大涅槃,这表现了愉逸天下的天然妙德。)

  每团体反省本人,能否曾经进入正定聚的行列?能否决议不落存亡?普通人每天起懊恼造业,并且所造的业中恶多善少,这能包管不落存亡吗?恐怕不落恶趣也难包管。其次,决议不落小乘吗?看来也不是,明天略微提倡菩提心,今天就了无踪影,明天说要贡献身心,今天就心生腻烦。再者,能否念念趣入统统智海?看来更不像,整日贪图、辨别,识锁难开,玄关难破,何尝念念见性?阿弥陀佛因地便是见众生修行进进退退,不易成绩,以是才衰亡悲愿,让往生者都住正定聚,只进不退,终究抵达大涅槃。

  若人深信此愿,力图和佛愿力相应,力图往生,那就可以判定:彼人肯定成佛。

第十二 黑暗遍照十方愿

  【设我得佛,黑暗无限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。】

  法藏菩萨发愿:若我成佛,我的黑暗有范围,下至不克不及遍照百千亿那由他诸佛疆土,我就不取正觉。

  从法身黑暗而言,诸佛都彻证性体,黑暗遍照,都是无量光。但从应化身的黑暗来说,却有很多差异,依照每尊佛因地的发愿,到成佛时,不用估计布置,就天然按心愿展现,有的照一由旬,有的照百由旬,有的照千由旬,有的照一天下,有的照百天下,有的照千天下。而此处是发愿成佛时色身的黑暗普照十方有数疆土。

  此愿成绩的证明:

  《无量寿经》中说:弥陀威神黑暗,最尊第一,诸佛光明所不克不及及。此黑暗普照西方满坑满谷诸佛刹土,南、西、南方,四隅上下,都是云云。佛光妙好,超越日月之光,百万万亿倍。

  问:为什么要发愿成绩色身的无量黑暗呢?

  答:只为最广阔天时益众生。《称誉净土佛摄受经》 云:“彼如来恒放无量无边妙光,遍照统统十方佛土,施作佛事。”“施作佛事”,即做佛普利群生的奇迹。《观经》说,阿弥陀佛色身具足八万四千相,每一相具足八万四千好,每一好具足八万四千黑暗,每一黑暗普照十方无量天下,摄取念经众生不舍。可见佛成绩黑暗遍照,本为摄受十方众生。

  以是不克不及想:阿弥陀佛太悠远,我感通不了。诸佛如来是法界身,遍入统统众生心想中,只需有决心,当下就在本人内心作加持。比方,从发射台发射的电波信号遍及在地球空间,即便千里之遥,也收得一清二楚,并不会由于离发射台悠远,就收不到或收不清晰。佛光遍照在法界的有数疆土中,有数倍赛过人类科技的才能,以是,至心称念阿弥陀佛,当下就被佛光摄受、加持,净障生善,这是毫无疑问的。

  总之,在无垠的虚空中,有有数天下;在有数天下中,有无量众生;在无量众生心中,有无量苦难,因而缘众生苦衰亡的大悲就无量。大悲无量的缘故,佛光无量;佛光无量的缘故,摄取众生所作的长处无量。因而,为了最广阔天时益众生,法藏菩萨发愿成绩普照十方的黑暗。(以我们人世的景象来类比,比方想鼓吹佛法,长处地球上的统统人,就要有卫星转播,把说法的声响传达到地球每个角落。异样,欲摄受十方无量众生,就要成绩遍照十方的黑暗。)

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