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以经显经的《观无量寿经》粗心

无量寿经 | 宣布工夫:2014-05-23 | 作者:温金柯 [投稿]

以经显经的《观无量寿经》粗心

一、媒介

《观无量寿经》的大纲,善导巨匠分为「定善」与「散善」,最初又说:「下去虽说定善两门之益,望佛本情愿在:众生一直专称弥陀佛名」,将全经粗心归于称名。依此,法然上人《选择本愿念经集》第十二章〈付嘱念经章〉的解释是:「当知随他之前,虽暂开定散门,随自之后,还闭定散门。一开之后永不闭者,唯是(称名)念经一门。」也便是说,「十三观」的放心观佛、「三福九品」的修福回向,都是「暂开还闭」的秘诀,往生的独一行业,只要称名一门罢了;此一观念,拙著〈新目光读日本净土宗法然上人选择本愿念经集〉已辨其非。

既辨其非,该当重新阅读《观无量寿经》,以经显经,畅明其旨。

二、《观经》大概

《观无量寿经》的内容因此韦提希夫人愿生阿弥陀佛及时行乐,而请释尊「教我思想,教我正受」,释尊即为宣说。关于这一次说法的内容,释尊本人的定名是:「佛告阿难,此经名『观极乐疆土、无量寿佛、观世音菩萨局势至菩萨』,亦名『净除业障,生诸佛前』。」

从韦提希夫人的发问,到释尊的答复,可以看出此经的主题是「察看思想极乐净土的依正尊严」,其目标是为了「净除业障,生诸佛前」。

韦提希夫人发愿往生及时行乐,随即提出来的题目便是「教我思想,教我正受」。这是由于依事先的宗教知识,往生清净善处的办法,「思想、正受」便是此中最中心的部份。

「人天善果」,在子女普通释教徒的心目中,含有贬意,好像不屑为之。但是释教的公理,这是摆脱道与菩提道的根底,是普通释教徒该当起首具足的。从原始释教开端,佛陀教养,起首开示的便是这个。如《中阿含.教养病经》说:「如诸佛法,先说端正法,闻者欢腾。谓:说施、说戒、说生天法;毁呰欲为灾患、存亡为秽;称叹无欲为妙、道品白净。」可以承受这个的(闻者欢腾),才为他进一步说趣入涅槃之道。从大乘净土教的意旨来说,固然极乐净土凌驾三界,便是有为涅槃界,但是初闻者每每类同之,因而,韦提希夫人有如是之问。

所谓「生天法」,便是往生天界的办法。《辨别好事论》说:「救济也、好事也、思想也,此三行,世俗生天法。」换言之,要积集福德,才干往生善处,而持戒与救济,都属于狭义的「戒」;思想则属于「定」。戒与定,一方面是「三无漏学」的前二支,另一方面也是释教以为的「世俗善业」的次要内容。而修定思想须以持戒、救济为根底,才容易得力,因而,修定思想是更为殊胜的善业。正是在这一知识的根底下,韦提希夫人在愿生极乐净土之后,接着了提出「教我思想,教我正受」的恳求,而释尊所答复的内容,也正是「观极乐疆土、无量寿佛、观世音菩萨、局势至菩萨」,以使她「净除业障,生诸佛前」。

三、净业正因:三福

在此经中,释尊在详细阐明怎样思想察看及时行乐依正尊严之前,起首提出的,则是「三世诸佛的净业正因」,也便是「三福」。经说:

「欲生彼国者,当修三福:一者孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。云云三事名为净业。」

佛告韦提希:「汝今知不?此三种业,乃是过来、将来、如今,三世诸佛净业正因。」

接着,释尊才开端叙说思想察看极乐净土的办法。

三福的内容,第一「孝养怙恃,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,指的是理论人间的善行。第二「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,指的是理论声闻释教的戒行。第三「发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝停止者」,指的是理论大乘菩萨道的戒行。教诲行人在放心思想之前,要先具足戒行,如许的教诲也是释教的常轨,因而经中才会说,「此三种业,乃是过来、将来、如今,三世诸佛净业正因」。

四、思想:「观极乐疆土依正尊严」与「净除业障生诸佛前」的一体两面

接上去,释尊开端叙说思想察看极乐净土的办法,也便是十三观。十三观依序为:日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、佛像观、佛真身观、观音观、势至观、普观、杂想观。十三观的序次,是从单纯的日想观,逐步庞大,到及时行乐的依报尊严,再到观阿弥陀佛与二大菩萨的身相尊严,然后观想行人本人生于东方及时行乐。

在此段经文中,有几个值得留意的重点。

一是释尊在向韦提希夫人讲解的同时,还三次付嘱阿难要将所说的内容受持流畅。如在说第一「日想观」之前说:「阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希,及将来世统统众生,观于东方及时行乐。以佛力故,当得见彼清净疆土,如执明镜,自晤面像。见彼疆土极妙乐事,心欢欣故,合时即得无生法忍。」在阐明第三观「地想观」之后,释尊又对阿难说:「汝持佛语,为将来世统统群众欲脱苦者,说是观地法。」在阐明第七「华座观」之前,释尊又对阿难及韦提希说:「细听细听!善怀念之!吾当为汝辨别讲解除苦末路法。汝等忆持,广为群众辨别讲解。」

从这里,我们可以看出,释尊在教韦提希夫人思想察看及时行乐的时分,也故意在此同时教诲将来世统统众生,因而才会殷殷付嘱阿难,三致其意。这与法然上人所了解的,指称思想察看极乐尊严的内容,是「暂开还闭」,也便是不要流畅,是不符合合的!

第二、如前所引的那段经文:「如来今者,教韦提希,及将来世统统众生,观于东方及时行乐。以佛力故,当得见彼清净疆土,如执明镜,自晤面像。见彼疆土极妙乐事,心欢欣故,合时即得无生法忍。」释尊在此清晰地指出:思想察看东方及时行乐的办法,是如来教示的;而众生之以是能见彼清净疆土,是「以佛力故」。教众生察看净土的是佛,使众生以依此办法而得见净土的,也是依恃佛力之故。由此可见,修观净土并非众生独立可成;但是依恃佛力,众生可以修习察看。因而,「修观」与「独立」并不克不及划上等号。「依他力」与「不要修观」也不克不及划上等号。

善导巨匠的《观经疏》在阐明「日想观」时指出,修观而有妨碍的,乃是由于众生的业障「障蔽净心之境,不克不及令心明照」。行者见此,该当严饰道场,在佛前后悔无始劫以来所造罪业。礼忏到三障尽除,就可以「所观净境,朗然洁白」。因而,从肯定的意义下去说,行民气境的洁白与否,与其业障能否净除毫不相关。而众生可否净除业障,从释教的教义来说,除了般若之外,最次要的便是佛力了。因而,不克不及把「修观净土」视为「独立」,相反的,它是行人依凭佛力,净除业障的天然展现。

第三、释尊固然在此教诲了十三观,但是,在第三「地想观」时,佛就说:「若观是地者,除八十亿劫存亡之罪,捐躯他世,必生净国,心得无疑。」也便是说,修到低级阶段,就曾经肯定往生了。接上去,第六「宝楼观」,佛说:「若见此者,除无量亿劫綦重恶业,命终之后,必生彼国。」第七「华座观」:「此想成者,灭除五百亿劫存亡之罪,肯定当生及时行乐。」第八「佛像观」:「作是观者,除无量亿劫存亡之罪,于现身中得念经三昧。」第九「真身观」:「作此观者,捐躯他世,生诸佛前,得无生忍。」第十、十一观音、势至观,则有「作是观者,不遇诸祸,净除业障,除有数劫存亡之罪。」「观此菩萨者名第十一观,除有数劫阿僧祇存亡之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙疆土。」第十二观:「见此事已,名见无量寿佛及时行乐,是为普观想,名第十二观,无量寿佛化身有数,与观世音及局势至,常来至此行人之所。」

依此,也可以瞥见,修观净土尊严的水平,与其人净除业障的水平为一体的两面。须知,思想察看净土依正尊严,其面前的动力,便是行人「二心皈命弥陀、愿生净土」之心。如许的心能使佛力有所施为,为其净除业障。业障越是被净除,则展现为修观越是提高。依经中所示的水平,若以来世往生净土为目标,第三观成,就肯定得生;第八观成,就可以在今身,得念经三昧,常得见佛。第十二观成,好像今身即在极乐净土无异。

五、往生之相状:下品上生总摄十三观之人

释尊在教示观及时行乐依正尊严的十三观之后,又重新开端了另一段教诲,便是叙说往生净土的九品众生。这一段经文,善导巨匠说它是「散善」,以别于后面说的十三观为「定善」。但笔者以为,将叙说九品往生的这一段经文界定为「散善」是不准确的。由于下品上生的人「修习六念」,实在便是放心思想,因而也包括了「定善」在此中。而上品往生则都是善人,不克不及称之为「善」,因而把九品总称为「散善」并不得当。

显然,释尊是用「下品上生」来统摄后面所说修习十三观的人,并对这些人来世往生的状况作了描绘。由于在叙说十三观时,释尊曾经昭示,第三观成的人来世必生净土;以致第十二观成的人,此身即同在净土。但是这些人无论怎样,都肯定会有寿终之时,因而,释尊在此阐明他们往生的相状。

为阐明这些人的形态,释尊起首的提示是,众生之以是会往生极乐,是由于他们朴拙、深入地发愿往生极乐净土:「如有众生愿生彼国者,发三种心,即使往生。多么为三?一者至恳切,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」释尊的这一阐明是总纲性的。从下品上生到上品下生,无不云云。

接上去,释尊又罗列阐明,在「具三心而往生净土」的众生当中,有种种差异。起首便是下品上生。这种人的特征是:「一者、慈心不杀,具诸戒行;二者、读诵大乘方等经典;三者、修行六念,回向发愿,生彼佛国。具此好事,一日以致七日,即得往生。」

如许的人,正是后面十三观所说的:在具有戒行、认同大乘菩萨道的条件下,又修习「念经」等六念秘诀。后面叙说十三观时,谈到净除业障已达极好的形态,此身已好像在极乐净土的行人,以致第三观成,肯定会往生极乐的众生,都可统摄于下品上生人中。

但是释尊在此所说的下品上生人,显然还要比十三观中所说的更为广泛。也便是即便没有修习到第三观成,只需具此好事,一日以致七日的,即得往生,并且是下品上生。

释尊叙说其人往生的相状:「生彼国时,此人精进骁勇故,阿弥陀如来,与观世音,及局势至、有数化佛、百千比丘声闻群众、无量诸天、七宝宫殿;观世音菩萨执金刚台,与局势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,缩小黑暗,照行者身,与诸菩萨授手欢迎。观世音、局势至,与有数菩萨,赞赏行者,劝进其心。行者见已,欢欣积极,自见其身,乘金刚台,侍从佛后,如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身,众相具足,见诸菩萨,色相具足,黑暗宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍,经顷刻间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛上次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门,是名下品上生者。」

闻者或许会独特于,为什么下品上生者的条件云云广泛,而往生的所得居然又云云尊严?但这此正表现净土信奉的特征,以及阿弥陀佛的本愿之地点。

六、泛论往生之相状

九品往生段的总纲是:「如有众生愿生彼国者,发三种心,即使往生。多么为三?一者至恳切,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」从下品上生到上品下生,无不云云。

下品上生段总摄十三观之人,且扩展其范畴,只需是具足戒行、读诵大乘、而且修习念经等六念,而将其好事回向愿生净土的,下至一日以致七日,阿弥陀佛就有限扩展他的好事,而满意其修行的愿求。下品中生以下的种种往生人的相状,也都是云云。

释尊在下品上生总摄修十三观的人,随后又叙说其他品种的往生人,其意至明,便是:不用修习十三观,也可以往生极乐。以下开端罗列其种别。

下品中生,其形态是:「不用受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊扰,坚信因果,不谤大乘。以此好事,回向愿求生极乐国。」这里描绘的是属于大乘智证门的修行人,如修《般若》的,或许像是汉传释教的禅宗露台、华严、密宗的修行人,皆可摄归此类。而其往生为:「行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音及局势至,无量群众家属围绕,持紫金台,至行者前赞言:『办法!汝行大乘,解第一义,是故我今来欢迎汝。』与千化佛临时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手赞赏诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。」(下略)

而下品下生,则是更狭义的大乘释教徒,乃至只是开端的大乘信徒罢了。其形态为:「下品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。以此好事,回向愿求生极乐国。」而其人将命终时,「阿弥陀佛及观世音并局势至,与诸家属,持弓足华,化作五百化佛,来迎此人。五百化佛临时授手,赞言:『办法!汝今清净发无上道心,我来迎汝。』」(下略)

而中品上生与中品中生,都是受持根本的声闻戒律,乃至只是低级的声闻释教信徒罢了,如许的人若将好事回向愿生净土的,临命终时,佛都来迎。

中品下生则连释教徒都不是,由于他们没有受持声闻皈戒,并且显然也不曾听闻巨细乘佛法,而是普通的人间恶人:「中品下生者,如有善女子、善女人,孝养怙恃,行世仁义。」如许的人,只是在临终时,遇到了善知识「为其广说阿弥陀佛疆土乐事,亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已,寻即命终,譬如勇士屈伸臂顷,即生东方及时行乐。」

而上品的上中下生,和中品下生一样,异样也都是临命终时,才听闻阿弥陀佛的救度事,而这些人连世俗善业都没有。上品三位都是善人,上品中生是释教徒中的善人,他们毁犯戒律、盗窃僧物、不净说法,无有羞愧,即是是释教的莠民;上品下生是五逆十恶,是极恶之人,但是只需转意念经,愿生极乐,佛也来迎。由此可见,从九品往生这一段经文来看,闻知阿弥陀佛净土,而心生向往,无论此人罪福几多,时节久近,以及表达愿生心的方式怎样,当他临命终时,佛都市来欢迎他到极乐净土。这便是九品往生段要述明的。

七、总结:回观全经要旨

既然「九品往生段」不该称为「散善」,那么,绝对的,阐明「十三观」的经文,也不该称为「定善」。由于「定善」、「散善」是绝对而建立的,一既不立,另一个也不克不及独存。那么,该当怎样界定这两段经文的意旨呢?笔者以为,既然此经的要旨是「观极乐疆土、无量寿佛、观世音菩萨、局势至菩萨」与「净除业障生诸佛前」,应可以依此二义来鉴别。

依「观极乐疆土、无量寿佛、观世音菩萨、局势至菩萨」来看,修十三观的人,依佛力、依思想察看、依净除业障,而能对及时行乐的察看,渐次从粗观到细观,从依报到正报,以致到达就好像现身即处于极乐净土普通;而对九品往生人来说,及时行乐的依正尊严是临命终时,佛力护佑,临时现前的。从「净除业障生诸佛前」来看,修十三观时,净除业障的果效详细体现在禅心的清净;而对九品往生人来说,则展现为往生净土之后,无有众苦、但受诸乐,并且道果的肯定圆满成绩。

依此二义来看,「十三观段」讲的是行者命终前的今身之事,「九品往生段」讲的是信者临命终时与往生后的来生之事。应依此分判前后二段的差异。

因而,在此经的最初,〈得益分〉中,叙说了闻法的韦提希夫人与五百侍女,都见到了及时行乐广长之相,与阿弥陀佛及二菩萨,并因而得无生忍,发无上道心,释尊授记她们都当往生彼国。这是叙说来生的长处。接着,释尊又鼓励说:「行此三昧者,现身得见无量寿佛及二大士。若善女子及善女人,但闻佛名二菩萨名,除无量劫存亡之罪,况且忆念!若念经者,当知此人便是人中芬陀利花;观世音菩萨、局势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」这一段次要讲的是现今之身净除业障、生诸佛家的长处。

关于净土信奉者来说,欲得来世之长处,丝毫之善,回愿必生。乃至究极而言,往生之业,靠的是阿弥陀佛的救度,而不是靠本人的善业。这是《观无量寿经》说得再明确不外的。净土信者应于此得大放心,全部交给弥陀就好。也便是说,不用为了疑虑本人能不克不及往生,而不断为此作种种的高兴。相反的,「该当」或许「可以」高兴的,是在必得往生的大放心中,自勉具有三福,并在此根底下,依佛力,具足羞愧,常行后悔,摄心自净,常行念经,而在业障净除的进程中,不知不觉中,成为超乎常伦的「人中芬陀利花」,以致「观世音菩萨、局势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」

这便是《观无量寿经》的粗心与要旨。

二○○八年三月旬日写于台北象山

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  8. 佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经解佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经解

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  10. 无量寿经和地藏经,读哪部经回向家里老人比拟好?无量寿经和地藏经,读哪部经回向家里老人比拟好?

    门生问:  师父,我是一门深化学《无量寿经》,公公抱病了,我想读经回向给他早日病愈,同修说读《地藏经》回向好得更快,那究竟读哪部经回向给家里老人比拟好呢?定弘法师(钟茂森)答:  你要看你本人,你

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    问:  我们能否在家诵读《地藏经》、《无量寿经》等大部经?我们这里的人说只要食斋菜才干读诵,否则是不可的,不晓得能否真的与他们说的一样?我们平常在家吃荤菜,以是怕不克不及读诵这些经籍。定弘法师答:  

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      发菩提心,蕅益巨匠表明它十分的浅易化,便是信愿。但是信愿具足也不是复杂事变,换句话说,真发菩提心的人也是不容易。三辈往生条件是「发菩提心,一直专念」。你光是一直专念,没发菩提心,两条你本领足一

  3. 无量寿经的紧张性无量寿经的紧张性

      《无量寿经》,这部经特殊紧张,是世尊当年活着屡次宣讲,不止一次。《无量寿经》传播到中国很早,跟中国特殊有缘分,最早传到中国来。安世高有译本,十分惋惜这个簿本失传了。从汉朝到宋朝,八百年间十二次的翻译,《大藏经》里有这个经的标题,但是经没有了,七种失传,留上去五种。从留上去的五种当中,我们就看出,不是一次讲的。

  4. 小冤家读《无量寿经》的四个益处小冤家读《无量寿经》的四个益处

      小冤家读《无量寿经》有四种益处∶第一种,关于中国的言语不会遗忘;第二种,看法中国笔墨,由于在谁人情况外面,未来一上学打仗的都是泰西的文明,关于中文学习的时机就愈来愈少了,以是从小帮他奠基基本;第三种,他学习到中国的白话文,这第三个益处;第四个益处,他学了佛。以是教小冤家念《无量寿经》,一举四得,不克不及够无视。

  5. 《佛说无量寿经》的大纲《佛说无量寿经》的大纲

    释迦牟尼佛成道当前,说法四十九年,皆令众生以本人力气,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,规复本人原具的灵活佛性,所谓‘就路还家,圆成佛果 ’是也。又恐众生根器差别,业障或重,乃为说信愿念经兼仗佛力之净土秘诀,三根普被,利钝咸收,所谓门余小道,易行之法,大畅佛怀者也。

  6. 怎样拜《无量寿经》怎样拜《无量寿经》

    问:您在讲经当中,提到过做钝工夫,如拜《无量寿经》,一字一拜,详细做法能否讲得再清晰一点?大安法师答:读诵、星期、誊写经典,都是修行的一些办法。拜经好事很大,以是我们经常说做钝工夫,此中一个办法便是拜经。拜

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    《无量寿经》的宗要是发菩提心 蔡惠明居士报告●摘录明伦杂志 一、大乘秘诀都注重发菩提心 《无量寿经》简称《大经》、《双卷经》等,与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称「净土三经」。 此经叙说释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山,为大比丘众一万二千人及普贤、慈氏等诸大菩萨说法,谓过来世自由王时,有国王出家为僧,号法藏,发四十八大愿,称:「十方众生,至心信乐,欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉。」经累积无量品德,在十劫前成佛,号「无量寿佛」。黑暗寿命最为第一。其疆土谓极乐疆土,

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    大乘无量寿经文言解 菩萨戒门生郓城夏莲居汇集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒门生黄念祖敬解 编辑阐明 作者撰写《大乘无量寿经解》后,又著此本《大乘无量寿经文言解》,何故故?作者于本书媒介中说:“此生幸遇这个无上宝典——《大乘无量寿经》,戴德不已,因此一注再注,愿统统有缘

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    阿弥陀佛四十八愿讲记 益西彭措法师 编述 阿弥陀佛四十八愿 ——摘自康僧铠译《佛说无量寿经》 第一 国中无三恶道愿 设我得佛,国有天堂、饿鬼、畜生者,不取正觉。 第二 不复重生恶道愿 设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。 第三 各得真金色身愿 设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。 第四 形色无有好丑愿 设我得佛,国中天人,形色差别,有好丑者,不取正觉。 第五 生者皆得宿命愿 设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。 第六 皆得天眼

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      五重玄义  第一释名:‘佛’者觉也,觉有两义:一察觉名觉,对懊恼障。懊恼损害,事等如贼,唯圣觉知,不为其害,故名为觉;二醒悟名觉,对其智障。无明寝眠,事等如睡,圣慧一同,朗然大悟,如

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    菩萨道的肉体当中有一点在地藏王菩萨身上表现出来,说天堂当中,假如另有一个众生在受苦,那他就不可佛,他就去协助他们,他就没有吃苦的来由,他就没有坐上去闲暇的来由。这恰好道出了菩萨道当中每个修行菩萨道的人我们心中要提倡心中最深层的谁人怜惜,谁人慈善之心,救众生于水火。

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    回向的最根本的原理便是,无论我们能做几多有好事的事变,无论我们能做几多长处众生的事变,我们的心田时常要明白归零心态,便是不论你白昼走多远,早晨你都回到你的床上,第二天晚上起床,统统从零开端。实践上我们许多人在修行的进程当中是叠加式的提高,在提高的进程当中……

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    回向则是我们把本人心中的欢欣与他人分享,把本人的好事与他人分享,不是你在家里念经——哎呀我十分困难攒了点钱,为啥要分给另外人?不是这个看法,而是欢欣的分享准绳。肉体天下的根本分享准绳是只会越来越多,不会越来越少。以是,当你理解了这一点,你当前回向是不是要尽虚空、遍法界,统统众生同归佛道。应该有更大一点的心量啊。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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