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《无量寿经》文白比较版

无量寿经 | 宣布工夫:2014-04-16 | 作者:印光巨匠 [投稿]

  译文

  我亲身听佛如许说:
  当时,释迦牟尼佛住在王舍城左近的耆阁崛山中,与诸多的大比丘僧共一千二百五十人在一同。这些大比丘僧都是众所周知的佛的声闻大门生,他们两头,憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者等人都是上首门生。别的,普贤菩萨、文殊师利菩萨弥勒菩萨以及如今贤劫中的统统菩萨,也来会聚一堂。
  这些菩萨,誓愿庞大,广种善根,具足无量好事,善巧示化,渡济众生。他们游化於引佛疆土,广泛示现统统色身,扶养十方诸佛,化导统统无情众生。并能了达众生之相,融通诸法之真实体性,就像优劣善变的幻士,变革为同人间男女一样的身相。这些菩萨,虽身化世相,欲却于无所热着、无所辨别的菩萨乘地步,住于空寂、无愿、无相的三昧中,并能总摄忆持无量佛法入于千百种体悟妙境,住于深妙正定的秘诀,皆能看到如今世的无量诸佛,能在一念之间,游遍十方佛国,区辨别别众生的言语,像看待本人的家属普通体恤、怜愍他们,以慈善的心胸发誓成绩诸佛的不行计量好事,逾越於声闻乘、缘觉乘,而达菩萨乘的地步。别的,聚会的众人当中,另有比丘、比丘尼五百人,清净优婆塞七千人,清净优婆夷五百人,欲界天子八十万人,色界天子七十万人,遍净天子六十万人,梵天一亿人,临时人如云集,不行计量。
  与此同时,释迦牟尼佛神采飞扬,威光四射,好似金光融融,又如明镜光彻,内外明朗。如许的威光神明变化多端,大放异彩。阿难尊者见释迦牟尼佛这般威光神明,内心单独思量着:我曩昔从未见过释尊像明天如许,诸根愉悦,清净黑暗,智炬照人,让这方佛土这般巍巍尊严。看到这般情形,真令人生出希有难过之心。於是,阿难即从座上站起来,向前跨出一步,偏露右肩,合掌长跪,向释尊说道:世尊您明天入於大寂定之禅境,修住於独特深广的佛法,处於诸佛修道的最殊胜地步,难道是忆念着过来将来诸佛?难道忆念着如今他方诸佛?恳请您为各人宣说佛法,长处统统众生。
  当时,释迦牟尼佛听罢阿难的话,快乐地说:“很好!很好!阿难,由于你有悲悯众生、长处别人的希望,以是能发问佛法精妙之义。你这一提问,赛过扶养天下的阿难汉、辟支佛,也赛过救济累劫之中的诸天人民以及蜎飞蝡动等统统无情。这一提问,真是好事无量。为什么如许说呢?由于便是你这一问,当来诸天人民以及统统无情众生,都有度脱迷障、共登此岸的盼望。阿难,你可晓得,如来出生,难罹难见,就像那优昙花一样,偶然一现。你这一问,许多人会因而而失掉长处,我将为你等宣说佛法,以开示化导统统无情众生。”

  原典

  如是我闻:
  临时,佛住王舍城耆合崛山中,与大比丘众,千二百五十人俱。皆是诸高声闻,从所知识,名曰具无憍陈如尊者、大目犍连尊者、舍利弗尊者、迦叶尊者、阿难尊者,如是等大门生而为上首。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨,及贤劫①中统统菩萨,皆是来聚会会议。此诸菩萨皆具无量行愿②,植众德本,具诸好事,行权方便,游诸佛国,普现统统,扶养诸佛,化导众生。达众生相,通诸法性,譬善幻师,幻诸男女等相。于彼相中,实无所得③,人空、无愿、无相三昧,而能具足总持无量百千三昧,住深定门,悉睹如今无量诸佛,于一念④中,遍游佛土,辨别众生言语,哀愍如己眷蜀,誓成诸佛无量好事,超诸声闻缘觉之地。又有比丘、比丘尼五百人,清净优婆塞七千人,清净优婆夷五百人,欲界天子八十万,色界天子七十万,遍净天子六十万,梵天一亿,如是无量群众,临时云集。
  尔时,世尊威光赫奕,如融金聚,又如净明镜,影畅内外,现大黑暗,数千百变。尊者阿难,即自思想:昔日世尊,诸根悦豫,清净光颜,巍巍宝刹尊严。我从昔以来,所不曾见,喜得仰望,生希故意。即从座起,左袒右肩,长跪⑤合掌,而白佛言:世尊昔日人大寂定⑥,住甚独特广阔之法,住诸佛地点最胜之道,为念过来将来诸佛耶?为念如今他方诸佛耶?惟愿宣说,长处统统。
  尔时,世尊告阿难言:“善哉!善战!阿难,汝为哀愍、长处诸众生故,能问如是奇妙之义。汝今斯问,胜於扶养一天下阿罗汉、辟支佛,救济累劫诸天人民、蜎飞、蝡动之类,好事百万万倍。何故故?当来诸天人民、统统含灵,皆因汝问而得度脱故。阿难,如来出生,难值难见,犹优昙华,偶然一现。汝今所问,多所饶益,我当为汝演说,开化统统。”

  正文

  ①贤劫:指三劫的如今住劫。全称如今贤劫,空门以为如今的二十增减住劫中,有千佛贤圣住世化导,故称为贤劫,又称善劫、现劫。贤劫与“过来尊严劫”、“将来星宿劫”合称三劫。
  ②行愿:指修行与誓愿,又称愿行。依据《释禅波罗蜜序次秘诀》卷一上所载,假如有愿而无行,那么就如一人要度到此岸,而不愿准备船筏普通,此人肯定会常在彼岸,永不得度;菩萨虽发四弘誓愿,假如不修四行,也是如许。因而,修行与誓愿如鸟之双翼,假如不克不及兼备,就不克不及抵达所期之境。
  ③无所得:又称无一切,略称无得,与“有所得”对应。意思是指体悟无相之真理,心田无所执着,无所辨别。反之,假如执着诸法差异之相,堕入有无边邪之见,就称作有所得。诸法均由因缘所生,本无自性,以无自性,故无决议相可得,称为无所得。这便是不堕於生灭、常断、一异、往复等四双八计之中道正观。《大智度论》卷十八载:“诸法实相中,受决议相不行得故,名无所得。”
  别的,因菩萨永断统统存亡,出离三界,住於统统智,是无所得大乘之至极,以是菩萨也称无所得。北本《大般涅槃经》卷十七载:“有所得者名存亡轮,统统凡夫循环存亡,故有所见。菩萨永断统统存亡,是故菩萨名无所得。”
  ④一念:指一次心念。念为怀念之意,普通故意念、看法、称念,故以一念共同一声佛号,称名一句,即谓一念。
  ⑤长跪:为空门礼制之一,两足屈膝着地,以示礼敬。
  ⑥寂定:指禅定之境,意思是於诸法不起贪图妄念

  译文

  佛陀通知阿难说:“从今上溯过来,在下可计量的劫运之前,有一个名叫世自由王如来出生,世自由王如来住世四十二劫。在他传法时期,有一国王听了佛之说法後,出家为僧,号名法藏。法藏埋头佛法,发愿成绩无上真正佛道,丢弃人间疆土王位及功名利禄,投身空门出家,精学习行,佛智猛增,没有人能比的。
  “一次,他离开世自由王如来的住所,在佛的双足前顶礼,合掌施敬,向佛说道:“世尊,我已发成绩无上正觉之心,请您为我宣说诸佛国上的清净尊严,好让我取得最高醒悟,成绩无上正等正觉。”当时,世自由王如来听罢这话,对法藏比丘说:“法藏,你该当独立摄持,成绩佛上尊严。”法藏对世自由王佛说:“你的意境精妙深广,不是我这种地步所能到达的,恳请您为我铺陈宣说。”
  “当时,世自由王佛听法藏这一说,晓得法藏心智拙劣,意愿庞大,就立即满意法藏的希望,为他广说二百一十亿诸佛疆土,其天人善恶、疆土粗暴妙净秽之事,也逐个应二心愿示现给他。当时,法藏比丘听过佛宣说的佛法之後,承世自由五佛之威神,得佛之天眼,一下子彻见那尊严清净的佛上,继而生发成绩最高佛道的誓愿。法藏比丘心念清净,无所执着,精勤求索,修习摄取佛土之大愿,历经五劫,大愿方成。
  “於是,法藏比丘又离开世自由王佛的住处,对世自由王佛说:“我现修持菩萨道,假设我日後修行醒悟成佛,与八方上下有数诸佛相比,可否到达伶俐黑暗好事,都超越他们的尊严清净佛上?”佛说:“法藏,你看那烟波浩渺、苍迷茫茫的大海,即使一人用斗量,天永日久,也可以见底。假使民气精诚求道,有什么愿望不克不及完成?”当时,法藏比丘听後,顶礼佛足,绕佛三周,然後合掌安住於佛眼前,说道:世尊,我已摄取了尊严佛土清净之行,恳求你听我所说,鉴我恳切:

  原典

  佛告阿难:“乃往过来长远,无量难以想象无央数劫,有佛出生,名世自由王如来,住世四十二劫。彼佛法中,有一比丘,名曰法藏,本是国王,闻佛说法,寻发无上真邪道意,弃国捐王,行作梵衲,伶俐骁勇,能干踰者。
  “诣世自由王如来所,顶礼佛足,向佛合掌,而白佛言:“唯然世尊,我已发无上正觉之心,愿佛为我广宣诸佛国净土尊严,令我於世得无等觉,成大菩提。”时,世自由王佛,语法藏比丘:“尊严佛土,汝当自摄①。”比丘白佛:“靳义宏深,非我地步。唯愿世尊,为我敷演。”
  “尔时,世自由王佛,知其拙劣,意愿深广。即为广说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,疆土粗妙,应其希望,悉现与之·时,相互丘闻佛所说,严净疆土,皆悉睹见,起发无上殊胜之愿。其心沉寂,志无所着,修习好事,发大誓愿,摄取②尊严,具足五功。
  “往诣世自由王佛言:“我今为菩萨道,欲令我後作佛时,於八方上下诸无央数佛中,伶俐黑暗好事,都胜诸佛国者,甯可得否?”佛言:“譬如大海,一人斗量,阅历劫运,尚可穷底。人至心求道,何愿不得?”时,法藏比丘,顿首礼足,遶佛三匝,合掌而住,白佛言:“世尊,我已摄取尊严佛上清净之行,唯垂听察:

  正文

  ①自摄:与“他摄”对称。指以戒法专摄身、口、意三业,使不放逸。别的,以本人发愿修行之力,摄持而证得果位,也称自摄。此义同於独立,即以独立为体,自摄为用。《愉逸集》卷上说:“统统万法皆有独立他力,自摄他摄。”
  ②摄取:又称摄取不舍。即指阿弥陀佛摄受护念念经众生而不舍。据《观无量寿经》载,阿弥陀佛之黑暗遍照十方天下,摄受照护念经之众生而不舍,故称摄取不舍,或称摄取照护、摄护。其黑暗长处,称为摄取光益。《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏·定善义》举出念经众生蒙摄牟利益的三缘,称为摄取三缘。这三缘是:亲缘、近缘、增上缘。亲缘是指佛与众生的意志、举动(即三业)相应;近缘是指众生愿见佛,佛即应念展现於其面前目今;增上缘,指众生由念经而消弭其罪障,临终时,佛与圣众迎往净土。(拜见《观无量寿龙8国际pt山君机网页版疏》卷下)

  译文

  第一愿,愿我成佛时,我的佛国中没有天堂、饿鬼、畜生这三恶道之名。假如存在天堂、饿鬼、畜生,或许另有听到三恶道的称号,我将终不可佛。
  第二愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都是化生,没有胎生,也没有女人。假如他方天下有女人愿往生我佛国,则婢女性命终之时就化为男身,往生到我佛土,来我佛国时,生於莲花中,莲花怒放,便可亲眼见佛。假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第三愿,愿我成佛时,假设佛国中的天人众生,形貌颜色有所差异,乃至有好丑之分,身材如都不是真金色,不是三十二种大丈夫相的话,我将终不可佛。
  第四愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能知晓过来世的运气,成为宿命通,继而能洞悉无量劫宿世的善恶苦乐景况,假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第五愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能失掉天眼法术,能洞见百千亿兆之多的他方佛国的景况,假如不克不及云云,我将终不可佛。
  第六愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能失掉天耳法术,能听到百千亿兆尊佛所说佛法,继而闻法受持,假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第七愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能失掉二心法术,能洞悉有数佛国众生的心识中刹那相续的动机,假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第八愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,能失掉神足通,能在一刹那间,踏迹万千佛土、周巡万千佛国,假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第九愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,能失掉漏尽法术,能定成无上正等正觉,证得大涅槃佛果,假如不克不及云云,我将终不可佛。
  第十愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,都能得广长舌相,宣说佛法真实奇妙、辩论无碍,谈锋没人能逾越,假如不克不及云云,我将终不可佛。
  第十一愿,愿我成佛时,我的黑暗有限,遍照他方诸佛疆土,佛光超绝,无与伦比。黑暗朗照时,令彼十方天下众生,顿觉身心柔软,垢灭善生,命终之际,都能来生我的佛国。假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第十二愿,愿我成佛时,寿命无量,非百千亿兆劫运所能胜数,若非云云,我将终不可佛。
  第十三愿,愿我成佛时,我的声闻门生不行计数,以致三千大千天下众生都成缘觉,即便以百千劫之工夫配合盘算,都不克不及知晓我佛国中万亿声闻、缘觉门生的数目。假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第十四愿,愿我成佛时,我佛国中天人众生,都像佛一样寿命无量,逾越存亡,那原本提倡的示现寿命是非无拘无束为所欲为的心愿除外,假设不克不及云云,我将终不可佛。

  原典

  第一愿,设我得佛,国中无三恶道之名。设有天堂、饿鬼、畜生,以致闻其名者,不取正觉。
  第二愿,设我得佛,国中天人,纯是化生,无有胎生,亦无女人。其他国女人有愿生我国者,命终即化男身,来我刹土,生莲华中,华开见佛。若不尔者,不取正觉。
  第三愿,设我得佛,若国中天人,形色①差别,另有好丑,不悉金色身、三十二相②者,不取正觉。
  第四愿,设我得佛,国中天人,若不皆识宿命③,下至知百千亿那由他④诸劫事者,不取正觉。
  第五愿,设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
  第六愿,设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不限正觉。
  第七愿,设我得佛,国中天人,不得见二心智,下至知百千亿那由他诸佛国中,众生心念⑤者,不取正觉。
  第八愿,设我得佛,国中天人,不得种足,於一念顷,下至不克不及超越百干亿那由他诸佛国者,不取正觉。
  第九愿,设我得佛,国中天人,若不得漏尽住灭绝定,及决议证大涅槃者,不取正觉。
  第十愿,设我得佛,国中天人,若不悉得广长舌⑥,说法善巧、谈锋无碍者,不取正觉。
  第十一愿,设我得佛,黑暗如有限量,不遍照百千亿那由他诸佛国,普胜诸佛黑暗,令彼十方众生触此黑暗,身意柔软、罪垢灭除,命终皆得生我国者,不取正觉。
  第十二愿,设我得佛,寿命如有限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。
  第十三愿,设我得佛,国中声闻⑦,如有数目,以致三千大千天下众生,悉成缘觉,於百千劫,悉其计校,能知其数者,不取正觉。
  第十四愿,设我得佛,国中天人,寿命亦皆如佛,无无限量、永无存亡,除其本愿⑧示现修短自由,若不尔者,不取正觉。

  正文

  ①形色:此处是形体与色相的意思,即指生於国中者的颜色形貌。
  ②三十二相:指转轮圣王及佛之应化身所具足的三十二种殊胜形貌与奇妙形相。这三十二相普通指(1)足下安平立相,(2)千辐轮相,(3)手指纤长相,(4)伯仲柔软相,(5)伯仲缦相,(6)足跟满意相,(7)足趺高好相,(8)腨如鹿王相,(9)手过膝相,(10)马阴藏相,(11)身纵广相,(12)毛孔生青色相,(13)身毛上靡相,(14)身金色相,(15)常光一丈相,(16)皮肤细滑相,(17)七处平满相,(18)两腋满相,(19)身如狮子相,(20)身端直相,(21)肩圆满相,(22)四十齿相,(23)齿白齐密相,(24)四牙白净相,(25)颊车如狮子相,(26)咽中津液得上味相,(27)广长舌相,(28)梵音深远相,(29)眼色如绀青相,(30)眼睫如牛王相,(31)眉间白毫相,(32)顶成肉髻相。
  ③宿命:指过来世的运气,又称宿住。即总称过来终身、无量生中的受报差异、善恶苦乐等景况。假如能知晓、洞悉这些景况,称为宿命通。
  ④那由他:是印度数目的称号,又作那由多、那庾多、尼由多、那术、那述。意译作兆、沟。据《俱舍论》卷十二所载,十阿由多为一大阿由多,十大阿由多为一那由他,以是一那由他是一阿由多的一百倍。一阿由多为十亿,以是一那由他为一千亿,通常就以一千亿为释教所说的那由他的数目。别的,就印度普通数法而言,阿由多为一万,那由他则是一百万。
  ⑤心念:即心识之怀念,通常指心识中刹那相续的动机。
  ⑥广长舌:即广长舌相,为佛三十二大人相之一,又称长舌相,舌相。诸佛之舌广而长,柔软红薄,能覆面至发际,如赤铜色。广长舌相具有两种特徵:一是语必真实,二是辩论无碍;没有人能逾越。
  ⑦国中声闻:指阿弥陀佛国中的声闻门生。其中的声闻门生全都发菩提心,欲往生净土,所行必是菩萨乘,而非本来意义上与大乘相左的声闻乘,以是国中声闻应满是菩萨门生,以下“缘觉”也是。总之,阿弥陀佛国中的声闻、缘觉,只是就断惑的状况而言。虽断见思,未破尘沙与无明惑,就称声闻,如许的声闻不是自度自利的小乘,声闻、缘觉终极还趋无上佛果。
  ⑧本愿:是指“因位”的誓愿。全称本弘誓愿,又称本誓、心愿,即佛及菩萨在过来世没有成绩佛果之前为救度众土所提倡的誓愿。在因位发愿到当代证得佛果,以是绝对於“果位”而言所起的誓愿便是本愿。别的,“本”又有基本的意思,固然说菩萨之心广阔,誓愿也无量,但以此愿为基本时,就称“本愿”。佛菩萨所发的本颗有很多多少种,比方,统统菩萨都发菩提心,以坚贞的弘誓救度众生,断除懊恼,累积品德,希冀能成绩佛果,这就称为总愿,如四弘誓愿、二十大誓尊严等。假如辨别在净佛疆土发大愿,各於十方净其疆土,成绩诸众生,或愿於秽土成佛,救度难化之众生,这些按照诸菩萨各自的志愿所发的誓愿,称为别愿,如弥勒推行十善愿等都称为别愿。
  别的,作为本愿所救援的目的、工具者,称为本愿实机或本愿正机,即指末代浊世的众生。本愿所誓行的念经,称为本愿行。

  译文

  第十五愿,愿我成佛时,我佛国中天人众生,全都金身灿灿,黑暗无量,遍照他方诸佛疆土。若不克不及云云,我将终不可佛。
  第十六愿,愿我成佛时,我的申明广为流布在十方佛土,有数诸佛,都能歌颂赞赏我的名号。假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第十七愿,愿我成佛时,十方天下的众生,能听到我的名号,生发菩提希望,至诚至信,爱悦佛法,愿往生我佛疆土者,以致在临终之时,念经十声,以求往生。愿一切的十方众生,那些五逆不道、诋毁正法众生除外,都能在临终之时,看到佛与佛国众生离开其人眼前,被接引往生佛国净土。假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第十八愿,愿我成佛时,他方佛国里的菩萨众生,往生我佛疆土後,终究必能在终身里就到达候补佛的位子。那些原本誓愿为度脱统统众生而游化四方,随意示现种种身相的修菩萨行的人除外。即使云云,这些化导众生的菩萨行者,虽生在他方疆土,却永久不受天堂、饿鬼、畜生三恶道之苦,其善根也将永不退失。假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第十九愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,即便处在声闻、缘觉的修行果位上,也能借助佛的神力,扶养他国诸佛,并能在急促的工夫内,遍迹有数无量诸佛疆土。假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第二十愿,愿我成佛时,我佛国中的天人众生,用饭穿衣,任心念需求,包罗万象,天然而然化示展现在眼前。以致於诸佛的住所,种种香花、幢盖、璎珞、音乐,也周遍富足,包罗万象,以扶养诸佛。种种丰厚的扶养,去来无迹可寻,想求他方诸佛来承受扶养时,凭藉佛的神力,能以心念呼唤他方诸佛即舒臂而来,承受我佛疆土众生的扶养。假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第二十一愿,愿我成佛时,国中佛土清净黑暗,洞然照察十方统统诸佛天下,假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第二十二愿,愿我成佛时,我佛疆土中生长有数菩提树,菩提树巍然矮小,有的树高成千上百公里,有的超越四百万公里,诸菩萨想要看到诸佛疆土的清净尊严,都可以在菩提树间瞥见,就像那明镜明晰,能观照身影和脸面。假如不克不及云云,我将终不可佛。
  第二十三愿,愿我成佛时,从广袤大地上,到寥廓虚空中,统统宫殿、亭台楼阁、城池河道、香花宝树等统统万物,都用有数众宝、成百上千种香和合而成,装饰部署得精妙绝奇,超绝於天界人界。愿我疆土中的绝色奇香、遍薰十方统统佛土,扶养十方诸佛,十方诸菩萨闻到後,全都修行无上佛道。假如不克不及如许,我将终不可佛。
  第二十四愿,愿我成佛时,一切他方佛土的声闻缘觉众生,能听到我的名号後,生发庞大希望,修行巩固善根,愈增愈进,永不退失,终极成绩无上正等正觉,证得佛果。假如不克不及如许,我将终不可佛。””
  佛通知阿难:“事先法藏比丘说完以上这些誓愿,又用偈颂进一步表达行愿。偈颂如许说:“
  我建超世愿,必至无上道;
  斯愿不满意,誓不可等觉。
  我於无量劫,不为大檀越;
  普济诸贫困,誓不可等觉。
  我至成佛道,名声超十方;
  终究有不闻,誓不可等觉。
  离欲深正念,净慧修梵行;
  志求无上尊,为诸天人师。
  扶养统统佛,具足众德本;
  愿慧悉成满,得为三界雄。
  如佛无碍智,通达靡不照;
  愿我好事力,等此最胜尊。
  斯愿若尅果,大千应打动;
  虚空诸天神,当两真妙华。”

  原典

  第十五愿,设我得佛,国中天人,若不皆身具无边黑暗,照曜诸佛疆土者,不取正觉。
  第十六愿,设我得佛,名声普闻,十方天下,无量诸佛,若不悉咨嗟称叹我名者,不取正觉。
  第十七颐,设我得佛,十方众生,闻我名号,发菩提心,至心信乐①,欲生我国,以致临终十念求生,若不见佛与群众围绕现其人前者,不取正觉,惟除五逆②、诋毁正法。
  第十八愿,设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,终究必至终身补处。除其本愿,自由所化,为度脱统统众生故,遍游佛国,修菩萨行者,虽生他国,终不受三途③苦,永不退失善根。若不尔者,不取正觉。
  第十九愿,设我得佛,国中天人,虽住声闻、缘觉之位,而能承佛神力,扶养诸佛,一食之顷,若不克不及遍至有数无量诸佛国者,不取正觉。
  第二十愿,设我得佛,国中天人,衣服饮食,应念所需,天然化如今前。以致于诸佛所,种种扶养,香华、幢盖、璎珞、音乐,应念圆满④,无所历来,无所从去。
  以致欲求诸佛就供,以佛神力,应念即得他方诸佛,舒臂来此,受其扶养,若不尔者,不取正觉。
  第二十一愿,设我得佛,疆土清净,皆悉照见⑤十方统统诸佛天下,若不尔者,不取正觉。
  第二十二愿,设我得佛,国中有无量道场树⑥,高或百千由旬⑦,或四百万由旬,诸菩萨欲见诸佛净国尊严,悉於宝树间见,犹如明镜,睹其面像,若不尔者,不取正觉。
  第二十三愿,设我得佛,自地以上,至於虚空,宫殿、楼观、池流、华树、疆土一切统统万物,皆以无量杂宝、百千种香而共分解,严饰巧妙,超诸天人。其香普薰十方天下,扶养诸佛,菩萨闻者,皆修佛行,若不如是,不取正觉。
  第二十四愿,一切他方佛刹,声闻缘觉闻我名号,不发大心,不得巩固不退转,终究成绩阿耨多罗三藐三菩提者,不取正觉。””
  佛告阿难:“尔时,法藏比丘说此愿已,以偈颂曰:
  我建超世愿,必至无上道;
  斯愿不满意,誓不可等觉。
  我於无量劫,不为大檀越;
  普济诸贫困,誓不可等觉。
  我至成佛道,名声超十方;
  终究有不闻,誓不可等觉。
  离欲深正念,净慧修梵行;
  志求无上尊,为诸天人师。
  扶养统统佛,具足众德本:
  愿慧悉成满,得为三界雄。
  如佛无碍智,通达靡不照;
  愿我好事力,等此最胜尊。
  斯愿若尅果,大千应打动;
  虚空诸天神,当雨真妙华。”

  正文

  ①至心信乐:至心是指至诚之心、至极之心;信乐是指信顺所闻之法而爱乐之。至心信乐即决心欢欣、恳切爱悦的意思。
  ②五逆:也称作五逆罪。是五重罪的意思,指罪不容诛、极逆於佛理的人。五逆有大乘五逆、小乘五逆之分。小乘五逆(翠五逆)是指:害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等五项。大乘五逆(复五逆)是指:㈠毁坏塔寺、废弃经像、攫取三宝之物,或唆使别人做以上好事,心生欢欣;㈡诋毁声闻、缘觉以及大乘法;㈢阻碍出家人修行,或许杀害出家人;㈣犯小乘五逆罪之一;㈤主张一切皆无业报,而行十不善业,或许不畏惧後世果报,而唆使别人行十恶等。
  ③三途:又作三涂。通常指天堂、饿鬼、畜生三恶道,是因身、口、意诸恶业所引生之处。在天堂道,受苦的众生常为镬汤炉炭之热所苦;在饿鬼道,众生常受刀杖驱逼等苦;在畜生道,受苦众生强者伏弱、相互吞啖,饮血食肉。
  ④圆满:是周遍富足,无所缺减的意思。
  ⑤照见:即照鉴,指佛、菩萨洞然照见众生的一切举动。空门还常以“照鉴无私”一语表现佛菩萨对无情众生公平无私的态度。
  ⑥道场树:即指菩提树,又作觉树、道树、思想树。释迦牟尼於菩提树下金刚座成佛,故歌颂场树。道场树也是阿弥陀佛三十七名号之一,昙鸾的《赞阿弥陀佛偈》中说:“顿首顶礼道场树。”此处的道场树即为阿弥陀佛名号。
  ⑦由旬:梵语意译为合、和合、应、限量、一程、驿等,又作逾阁那、逾缮那、逾膳那、俞旬、由延。是印度盘算里程的翠位。别的据《大唐西域记》卷二纪录,一由旬指帝王一日行军的旅程。有关由旬的计数有种种差别的说法。就由旬换算拘卢舍而言,印度的国俗是接纳八拘卢舍为一由旬,在佛典中,也有以八拘卢舍焉一由旬的说法。就共同我国的里数而言,也有差别的说法,据《大唐西域记》卷二纪录,旧传的一由旬可换算为四十里,印度的国俗为三十里,释教为十六里;《慧苑音义》卷下纪录为十六或十七里。别的据义净的《基本说统统有部百一羯磨》卷三的夹注纪录,印度的国俗为三十二里,释教为十二里。

  译文

  佛通知阿难:“当法藏比丘把偈颂说完,整个大地登时呈现六种震惊,天空飘着巧妙的花儿,散落在宽广的大地上,美好的天籁噪音也悠但是至,空中宣弘种种赞言,肇示法藏比丘必能成绩无上正等正觉,证得佛果。
  “阿难,那法藏比丘活着自由王如来前以及诸天、魔、梵、龙神八部等群众之中,分析完上述宏大誓愿之後,骁勇精进,全心全意,以成绩清净尊严、难以想象的佛土。他所修的佛土空阔无涯,广阔无边,能广容无量往生的众生。法藏比丘於无量劫中,修救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度之行,同时硬化别人修行六度。以高尚的福德、伶俐尊严具足那统统品德,从而到达绝名相、离懊恼、不生不灭、伶俐圆满、住於常寂的正定地步,观诸法如幻如化。法藏比丘由於积功累德,以是感生胜果,或为父老、居士、或作豪姓高贵,或为国王、转轮圣帝,或作六欲上帝乃至大梵天王,上宏下化,能满所愿,并经常以衣服、饮食、卧具、医药等扶养恭敬诸佛。
  由於法藏比丘成绩云云无量好事、广植无量善根,以是随他所生之处,有无尽的妙宝贝藏天然涌现,满身毛孔也分发无量的妙香,薰遍大千天下。无量众生闻香之後,全都生发成绩无上菩提的希望,示现无量无边的秘诀,做任何事情均自在无碍。总之,法藏比丘所说的各个誓愿全都如愿完成。如今,在离现世人世天下十万亿远的东方,有一佛疆土名叫及时行乐,其佛的名字叫无量寿佛。无量寿佛成佛以来,至今已历经十劫工夫,身边有不行计数菩萨、声闻跟随听闻佛法。
  “阿难,那无量寿佛所放的伶俐黑暗,照遍西方天下像恒河之沙般不行计数的佛土,北方、东方、南方及四维上下,也是云云。这伶俐黑暗假如化为无量寿佛头顶上的光轮,或许一、二、三、四由旬长,或许百千由句长,或许亿万由旬长,或遍照一、二佛土,或成千上百个佛土,乃至不行计数的泱泱无边的佛疆土地。正因云云,无量寿佛也称为无量光佛。他的有限黑暗,广泛照射十方统统天下,十方天下的统统众生,假如接受到佛光照射,就能罪垢清除而善根增长,身心柔软清净。假如处在三恶道的极苦的境况中,有缘受佛光芒被,都能离开苦途,临终之时取得摆脱。对於众生来说,假如能在听说无量寿佛的无量黑暗好事之後,昼夜称呼无量寿佛,全心全意,恳切不时,念兹在兹,随本人所愿,终极就能往生无量寿佛的及时行乐。

  原典

  佛告阿难:“法藏比丘说此颂已,合时普地六种震惊①,天雨妙华,以散其上,天然音乐,空中赞言,决议必成无上正觉。
  “阿难,法藏比丘於其佛所,诸天②、魔、梵③、龙神八部④群众之中,发斯宏誓愿已,一直专志,尊严妙土。所修佛国开廓广阔,超胜独妙。於阿僧只劫,修行救济、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜,亦教人行六波罗蜜。以大尊严,具足众行,三昧常寂,伶俐无碍,住空、无相、无愿之法,无作无起,众法如化。或为父老、居士、豪姓高贵、或为刹利国王、转轮圣帝、或为六欲上帝以致梵王,常以四事扶养⑤敬重诸佛。由成绩如是诸善根故,随所生处,有无量宝藏天然涌出,身诸毛孔出无量香,普薰天下。无量众生闻之,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,於统统法而得自由,所说诸愿皆悉得之。如今东方,去阎浮提⑥十万亿佛刹,有天下名日极乐,佛名无量寿佛。成佛以来,於今十劫,有无量有数菩萨、声闻围绕说法。
  “阿难,彼佛所放黑暗,照遍西方恒沙⑦佛刹,南、西、南方,四维上下,亦复如是。若化顶上圆光⑧,或一二三四由旬,或百千由旬,或亿万由旬,或照一二佛刹,百千佛刹,以致遍照无量无边有数佛刹。是故无量寿佛,亦名无量光佛,如是黑暗,普照十方统统天下。其有众生,遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,有缘见此黑暗,皆得苏息,命终皆得摆脱。如有众生,闻其黑暗好事,昼夜称呼,至心不时,随意所愿,得生其国。

  正文

  ①六种震惊:指大地动动的六种相,又作六变震惊,六反震惊。略称六震、六动。关於“六种震惊”普通有三种表明,第一,以为六时之动为六动:㈠佛入胎时,㈡出胎时,㈢成道时,㈣转*轮时,㈤由天魔劝请将舍性命时,㈥入涅槃时。第二,以为能动六方是六动。《大品般若经》卷一说:“尔时世尊故在师子座,入师子游戏三昧。以法术力打动三千大千疆土:六种震惊。东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没,地皆柔软,令众生平和。”这里举出东涌西没等震惊的六相。第三,以为动有六相,以六相之动,名为六动。晋《华严经》举出动、起、涌、震、吼、觉为六动。动是摇荡,起是降低,涌是高低,震是有声,吼是巨响,觉是觉他。
  关於六种震惊的因缘,《大智度论》卷八载:“佛何故故震惊三千大干天下。答曰:欲令众生知统统皆空无常故。复次,如人欲染衣,先去灰尘。佛亦如是,先令三千天下众生见佛神力,敬心柔软,然後说法。是故六种动地。”别的,《长阿含经》卷二<游行经>载有地震的八种因缘:㈠地在水上,水止於风,风静於空,空中微风自起则洪流扰,洪流扰则普地动动。㈡得道之比丘、比丘尼及大神尊天,观水性多,观地性少,欲知试力则普地动动。㈢若菩萨由兜率天降神母胎,专念稳定,普地大动。㈣菩萨始出母胎,从右脇生,专念稳定,则普地动动。㈤菩萨初成无上正觉,地大震惊。㈥佛初成道转无上*轮,则普地动动。㈦佛之说教将毕,欲舍生命,则普地动动。㈧如来於有余涅槃界涅槃时,地大震惊。
  ②诸天:依据诸经而言,欲界有六天(六欲天),色界有十八天,无色界的到处有四天,其他另有日天、月天、韦驮天等诸天神,总称为诸天。据《普曜经》卷六载,释尊在菩提树下成道,诸天皆前来庆祝。
  ③魔梵:是并指欲界第六天的他化自由天魔与色界的梵天王。《俱舍论记》卷三说:“魔,谓他化自由天魔;梵,谓梵王。”
  ④龙神八部:又作天龙八部、八部众。是指保卫佛法的诸神。八者便是,天、龙、夜叉、乾阁婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦。这些异类全都归化於佛的威德,成为佛的家属,住在诸佛的受用之地,护持佛及佛法。
  别的,天龙八部又指四天王带领的八部族,即乾闼婆、毘舍合、鸠盘茶、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹
  ⑤四事扶养:指供应资养佛、僧等一样平常生存所需求的四种物品。四事,便是指衣服、饮食、卧具、医药,或许指衣服、饮食、汤药、房舍等。
  ⑥阎浮提:又作合阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮,梵语是树之名;提,梵语是洲的意思。梵汉兼译叫做剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。略称为合浮。旧译为秽洲、秽树城,意思是盛产阎浮树的疆土。别的,又由于阎浮洲生产阎浮檀金,以是有人把阎浮提译为胜金洲、好金土。阎浮洲是须弥山四大洲的南洲,故又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。原来是指印度之地,後来泛指人世天下。
  阎浮洲的地形南狭北广,纵横七千由旬,人的面像也与如许的地形类似。别的,阎浮洲上,阿褥达池之东有恒伽(殑伽)河,从牛之口出,从五百河入於东海。西有婆叉(缚刍)河,从马的口出,从五百河入於西海。南有新头(信度)河,从狮子的口出,从五百河入於南海。此有斯陀(徒多)河,从象的口出,从五百河入於北海。《俱舍论》卷十一纪录,四大洲中,只要该洲中有金刚座,统统菩萨将登正觉,皆坐此座。
  ⑦恒沙:即恒河之沙,又作恒边沙、恒水边流沙、江河沙、殑伽沙、满坑满谷等。恒河沙粒很细,其数目无法盘算,以是经中但凡描述无法盘算的数字,多以“恒沙”如许的词作比喻。比方《阿弥陀经》中说:“如是等满坑满谷诸佛。”
  ⑧圆光:指从佛菩萨顶上放出的圆轮黑暗。

  译文

  “又阿难,那无量寿佛,有无量有数个声闻门生,他们的数目不行盘算。阿难,你可晓得,那法术第一的大目犍连,能於一昼夜中,全部知晓三千大千天下的统统星宿、众生的数量。即使云云,假设那百万万亿个声闻门生都有大目犍连般的法术,而且每个声闻的寿命均长达百千亿岁,如许,穷尽其法术和寿命,去计数那无量寿佛国声闻众生的数量,也只能在一百分之中,数不尽一分。
  “再次,阿难,再打个比如给你听,你想那大海,深度有八万四千由旬,浩渺无边,茫茫无边,假设有一团体拔身世上一根毫毛,再分别为一百分,粗大得像微尘。
  然後,以如许的一分微毛,去沾一滴海水,这一点微毛水与浩渺的大海比起来,谁少谁多?阿难,这下你应该明确了吧!在无量寿佛国,对於大目犍连等声闻门生而言,他们的形寿之数,我们所理解的,只如纤毫沾水普通,我们所不知的,却如那大海一样。异样,无量寿佛及诸菩萨的寿量,以及成佛或成菩萨以来所经的劫运,也异样凌驾任何能知的范畴。
  佛又向阿难描画道:“在那无量寿佛国,有七种宝树各处生长,充满佛土。金树、银树、琉璃树、玻璃树、真珠树、砗磲树、玛瑙树,七种宝树枝繁叶茂。或有金银琉璃等七宝,相互搭配,交织和合而成,以致於一树之中,根茎枝干为一种废物构成,花叶果实又是其他废物分解。乃至有如许的宝树在佛国生长,它黄金为根,白银为身,枝是琉璃,梢是玻璃、真珠为叶,砗磲为花,果是玛瑙。其他种种宝树,七宝交互搭共同成,宝树也千姿百态,看上去阵阵行行,相立相望,枝枝叶叶,相偎相依,好一派佛国风景。
  “再说那无量寿佛国的菩提树,它树高四百万里,树身四周五千由句长,枝叶向四方延伸二十万里,种种废物天然和分解珍异绝妙的宝网,包括掩盖在菩提树上。清风冉冉吹来时,菩提树演出布出有数种奇妙的法音,法音婉转,在整个佛土上旋绕。
  假如众生能看到菩提树,听到菩提妙音,闻到菩提果香,尝到菩提果味,洗浴於菩提树的光与影後,赞念菩提树的好事,如许,众生就能取得五根清净,住於永不退失的修行阶位,直至终极成绩无上佛道。”
  佛持续对阿难说道:“那无量寿佛的极乐疆土中,一派清净尊严,阵势平整开阔,没有丘陵、谷洞、波折、沙石,没有土山石山,也没有什么黑山、雪山、宝山、金山、须弥山、铁围山、大铁围山,唯有黄金各处。”
  阿动听到这里,向佛问道:“假如没有须弥山,那么四天王天、忉利天住於哪儿呢?”佛对阿难说:“那四禅天,色终究天依什么而住呢?你要晓得,众生的业因与果报非普通的思想言语之所能及,十方诸佛的无量好事与善力,也是超情离见,难以想象的。你要晓得,那无量寿佛的极乐净土,本无人与天的辨别,只是为了随顺他方天下的状况,才方便示现了天人三界。

  原典

  “复次阿难,无量寿如来,有无量有数声闻之众,比方算数所不克不及及。阿难,彼大目乾连,法术第一,三千大千天下一切统统星宿、众生,於一昼夜悉知其数。倘若百万万亿声闻,法术之力,皆如大目乾连,逐个声闻寿百万万亿岁,尽其寿命,数彼声闻百分之中,不及一分。
  “复次阿难,譬如大海,深八万四千由旬,宽广无边。倘若有人,身世一毛,碎为百分,细如徽尘。以一毛尘沾海一滴,此毛尘水,较海孰多?阿难,彼目乾连等声闻之众,尽其形寿,所知数者,如毛尘水,所未知者如大海水,彼佛及诸菩萨寿量、劫运,亦复如是。
  “又其疆土,七宝诸树,周满天下。金树、银树、琉璃树、玻璃树、真珠树、砗磲树、玛瑙树,或有二宝、三宝、四宝、五宝、六宝、七宝转共分解,根茎枝干,此宝所成,华叶果实,他宝化作。或有宝树,黄金为根,白银为身,琉璃为枝,玻璃为梢,真珠为叶,砗磲为华,玛瑙为果。其他诸树,诸宝展转互相,亦复如是。行行相望,枝枝绝对,叶叶相称。
  “又无量寿佛国,其道场树高四百万里,其本四周五千由旬,枝叶四布二十万里,统统众宝,天然分解珍妙宝网,罗覆其上,和风吹动,上演无量妙法音声,流遍国中。如有众生,睹菩提树,闻声齅香,尝其果味,触其光影,念树好事,皆得五根清净,住不退转至成佛道。
  “复次阿难,彼佛疆土,清净严饰,广大公平。无有丘陵、坑坎、波折、沙砾、土石等山,黑山、雪山、宝山、金山、须弥山①、铁围山、大铁围山,惟以黄金为地”
  阿难闻是语已,白世尊言:“若无须弥山,其四天王天②、忉利天③依何而住?”佛语阿难:“四禅天④、色终究天⑤,依何而住?当知众生业因果报,难以想象,诸佛神力,亦难以想象。彼佛国净土,本无人天之别,惟顺余方,示有三界。

  正文

  ①须弥山:意译为妙平地、好光山、好平地、善平地、善积山、妙光山、安明由山。
  原为印度神话中的山名,释教宇宙观相沿了它,把它规则为屹立於一小天下地方的平地。以此山为中央,四周有八山、八海璟绕,而构成一个须弥天下。须弥山由四宝构成,处於大海中,超过跨过水面三百三十六万里,水面之下也深达三百三十六万里。山中香木茂盛,山四面四堙突出,有四大天王的宫殿,山基有纯金沙,此山有上、中、下三级“七宝阶道”,夹道两旁有七重宝墙、七重栏循、七重坎阱,七重行树。花果繁盛,香风四起,有数奇鸟,相和而鸣,诸鬼神住於此中。须弥山顶有三十三天宫,地方为帝释天所居,其他三十二天,分住在四侧。四天王天,寓居在山的半腹。南赡部洲等四大洲,在海的四方。
  ②四天王天:是欲界六天中第一天,天处的最后。又称四大王众天、四天王天、四大天王众天。释教的天下观中,在须弥山的第四层,有一山名叫由犍陀罗,山有四头,四天王及其部众各住其一,各镇护一天下,以是称护世四天王、四镇,其寓居的中央称为“四王天”。四王天便是东面的持国天、南面的增长天、西面的广目天、北面的多闻天。四王天与忉利天合称为四王忉利。在四王天中,四天王与天众的寿量为五百岁,那边的一昼夜相称於人世五十年。在欲界六天中,四王天的境域最为广大。
  ③忉利天:又作三十三天。在释教宇宙观中,此天位於欲界六天的第二天,是帝释天所寓居的天界,位於须弥山顶。山顶四方各有八个天城,加上地方帝释天所止住的善见城(喜见城)共有三十三处,以是称三十三天。在忉利天中,天众身高一由旬,衣重六铢,寿命一千岁(以人间一百年为一日一夜),初生时,就如人类六岁的容貌,色圆满,自有衣服。此天又具足种种妙宝,有美好的楼阁、台观、园林、浴池、阶道等。忉利天为帝释天的住处,这一信奉自古就盛行於印度。经说佛陀的母亲摩耶夫性命终後生於此天,佛陀曾上升忉利天为母说法三个月。
  ④四禅天:又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得果报的色界天,或指居於此界之众生。四禅天便是色界的初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。初禅天,此处已不吃烟火食,以是没有鼻、舌二识,但另有眼、耳、身、意四识生起的喜、乐二受和寻、伺思想才能。第二禅天,进一步没有眼、耳、身三识,也没有寻、伺思想,只要认识及喜受、舍受(非苦、非乐的感觉)相应。第三禅天,只要认识运动,与乐受、舍受相应。第四禅天,只要与舍受相应的认识运动。前三禅天各有三天,第四禅天则有八天,合为色界十七天。
  ⑤色终究天:色终究梵名音译是阿迦尼吒、阿迦尼师吒等。又作碍终究天、质阂终究天、一终究天、一善天、无结爱天、无小天。色终究天是色界四禅天的最顶位,为色界十八天之一,也为五净居天之一。此天是修得最下品四禅者所生之处,其果报在有色界中为最高。

  译文

  佛又对阿难描画道:“那无量佛的极乐净土上,没有大海,却到处充满泉池,泉水潺潺,源远流长,水深从十由句、二十由旬、三十由旬乃至成千上百由旬不等。池水廓清纯真,具有八种好事。有数棵生气勃勃的梅檀香树以及种种不祥果树夹生在泉水两岸,在那边,花果飘香,沿水流芳,黑暗绚烂。假如那边的众生要淌水过泉,或洗浴泉水,这里的泉水能随着众生的差别希望而变革着水位、水平和流速,或许齐足,或许至腰,以致要深达头顶:或许水暖,或许水冷,或许激流或许慢淌,众生享用伶俐之水的有限兴趣。在废物彻成的泉池中,满是一片莲花亭亭生长,假如他方天下的众生往生到这及时行乐,便是在莲花中结跏趺坐,天然化生。
  “别的,莲花池中,微波荡漾,会演布出种种妙法音声,如佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、法术声、无出声、无生无灭声、沉寂声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声等等,众生听到这种种声响,便心无妄念,清净黑暗,蓦地符合种种音声中的妙法,没有什么执着辨别,继而善根成熟,伶俐圆满,成绩无上正等正觉之心也就永不退失。即使有不肯听这些音声的人,也随其希望,可以像住入寂定普通,什么也听不到。
  “又阿难,无量寿佛的及时行乐里的诸菩萨,假设在晚上起来要扶养诸佛,想起香花等扶养之物时,种种花香、璎珞、幢幡、网盖以及种种伎乐,会应念而来。不只云云,那些香花还会在宽广的天空结成大盖,直径有的十由旬,有的成百上千由旬,继而广覆三千大千天下。扶养诸佛以後,这些菩萨还於晚上回到极乐疆土。假如心念需求饮食、汤药、衣服、卧具等工具的时分,也会应念而至。实在,及时行乐的诸菩萨,他们所需之食并非实物,他们以心意行食,身心清净柔教,见到色闻到香,但又不执着於任何鲜味。那些饮食,在诸菩萨需求时就示现,食用终了就化离而去。倘若有的不肯闻饮食之香之味,也可以应其希望,什么也闻不到。假如心念需求摩尼宝珠等废物来尊严修饰,或许需求宫殿楼阁、亭台房宇,这些都能应心念需求而天然呈现,巨细下一,高低不等,或许处在虚空,或许立於高山,或许座落在宝树旁,包罗万象,完美具足。
  “极乐佛国的诸菩萨和阿罗汉,也於及时行乐各修其道,各行法事。有的在地上讲经诵经,有的在地上听受龙8国际pt山君机网页版,有的在地上恬静地漫步,或沈思修道,或坐禅修行;有的则在虚空中讲经诵经,有的在虚空入耳受龙8国际pt山君机网页版,有的在虚空中往复漫步,或许沈思修道,或许坐禅修习。他们当中假如有人尚未证得须陀洹道果,颠末差别方式的修习,则能取得须陀洹道果;异样,还没有得斯陀含道果的,能证得斯陀含果:没有证得阿那含果的,则能取得阿那含果,尚未得阿罗汉果的,也能证得阿罗汉果,尚未到达阿惟越致的,就能到达阿惟越致地步。总之,他们能在及时行乐,无拘无束地修行其道,各自取得种种道果。

  原典

  “复次阿难,彼佛疆土,虽无大海,而有泉池到处交换。其水深广,或十由旬、二十由旬、三十由旬,以致百千由旬。其水清净,具八好事①。又水两岸,复有有数梅檀香树②、不祥果树,华卉恒芳,黑暗照曜。若彼众生,过浴此水时,要至足者,要至膝者,以致要至顶者;或要冷者,温者,激流者,慢流者,其水逐个随众买卖,令受禅定之乐。其宝池中,纯是莲华,有他方众生来生其国者,即於莲华中天然化生,结跏跌坐。
  “又於水中,出种种声,佛法僧声、止息声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、法术声、无出声、无生无灭声、沉寂声、大慈大悲声、喜舍声、灌顶授记声,众生闻如是种种声已,其心清净,与声中所说法相应,无诸辨别,成熟善根,永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。其有不肯闻声者,即如定中,一无所闻。
  “复次阿难,彼国菩萨,或於晨朝欲供诸佛,思香华等,作是念时,华香、璎珞、幢幡、网盖及诸伎乐,随意即至。其所散华,即於空中结成华盖,或十由旬,或数十百千由旬,以致遍覆三千大千天下。扶养诸佛已,即於晨朝还到本国。若思饮食、汤药、衣服、卧具等,亦复如是。此诸菩萨所需之食,实无食者,但见色闻香,以意为食,身心柔教,无所味着。事已化去,时至复现,其香味或有不欲闻者,即无所闻。又复怀念摩尼宝③等尊严,及宫殿楼观、堂宇房阁,或大或小,或高或下,或处虚空,或在高山,或依宝树而住。随意所现,无不具足。
  “其诸菩萨、阿罗汉,各自行道,中有在地讲经诵经者,有在地受经听经者,有在地经行④者、思道者及坐禅者:有在虚空讲经诵经者,有在虚空受经听经者,有在虚空经行者、思道者及坐禅者。中有未得须陀洹⑤道者,则得须陀洹道;未得斯陀含⑥道者,则得斯陀含道;未得阿那含⑦道者,则得阿那含道;未得阿罗汉⑧道者,则得阿罗汉道;未得阿惟越致⑨者,则得阿惟越致。各自行道,莫不自由。

  正文

  ①八好事:指泉池水具有八种好事:㈠是澄净,㈡是清凉,㈢是甘美,㈣是轻教,㈤是滋润,㈥是安和,㈦是饮时除饥渴等无量过患,㈧是饮後定能长养诸根四大,增益种种殊胜善根。(拜见《称誉净土经》)
  ②柄檀香树:《本草大纲》称此为白檀、檀香。属檀香科。该树为常绿乔木,干高数丈,木质芬芳,可供雕琢;把根研为粉末,可做檀香,或许制造香油。叶长约五厘米,呈枪锋状对生。果实呈球形,有蚕豆普通大,熟时呈玄色,果核坚固。
  ③摩尼宝:是珠玉的总称。摩尼意译为珠、宝珠。普通传说摩尼有消弭劫难、疾病,以及廓清浊水、改动水色的成效,以是也称之为快意珠、快意宝、快意摩尼、摩尼宝、无价宝珠等。千手观音的四十手中,右手即持日精摩尼,左手则持月精摩尼。日精摩尼可天然收回光热照明,月精摩尼可给人清冷,除人末路热。
  ④经行:指在肯定的场合中往复盘旋地行走。通常在用饭後、疲乏时,或许坐禅昏沈打盹的时分,即起而经行,作一种调度身心的恬静漫步。
  ⑤须陀洹:是声闻乘四果中最后的圣果。又称初果,即断尽“见惑”的圣者所得的果位。全称须陀般那,旧译作入流、至流、逆流,新译作预流。入流,便是初入圣者之流,逆流指断三界之见惑後,方违逆存亡之流,预流便是初证圣果者,预入圣道的法流的意思。
  ⑥斯陀含:意译为一来、往来,是梵衲四果的第二果。斯陀含又分为斯陀含向与斯陀舍果,便是进入预流果(初果)的圣者进一步断除欲界一品至五品的修惑,称为斯陀合向,或一来果向;要进一步断除欲界第六品的修惑,还须由天上至人世一度受生,方可般涅槃,至此以後,不再受生,称为斯陀含果,或一来果。
  ⑦阿那含:略称阿含,意译为不还、不来、不来相。是声闻四果中的第三圣果。进入阿那含果的圣者已断尽欲界九品之惑,不再还来欲界受生。此阶位的圣者中,假如九品之惑全部断尽,则称阿那含果;假如断除七品或八品,则称阿那含向;假如断除七、八品,而所余的一、二品还须对治成无漏之根,须进一步受生至欲界,称为一直。别的,在阿那含果中,又有五种不还、七种不还、九种不还的差异。
  ⑧阿罗汉:是声闻四果之一,也是如来十号之一。意译为应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无觉、真人。是指断尽三界见、思之惑、证得全智,而能受人间扶养的圣者。该果位通於大、小二乘,但普通都作广义的表明,专指小乘释教中所得的最高果位而言。就狭义而言,则泛指大、小乘释教中的最高果位。
  ⑨阿惟越致:又作阿鞞跋致、阿毘跋致。译为不退、不退转、无退、肯定。退,乃谓退步、退堕之意,指退堕恶趣及二乘地(声闻、缘觉之位),即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之,不再退转,至必能成佛之位,则为不退。《大般若经》卷四四九载,入见道而得无生法忍,则不再堕退二乘地而得不退。复次,菩萨阶位中,十住中之第七住,称为不退转住,由此发生诸种不退之说。

  译文

  “又阿难,在那无量寿佛的及时行乐,每天於晨起饮食的时分,香风轻轻吹动,摇荡种种宝树宝网,触提倡种种奇妙法音,演布宣说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜等佛法真理。风送妙香妙音,闻到的人蓦地涤除懊恼、洗尽尘垢恶习。香风吹身,顿觉神智明朗,云云丘证得灭受想定的地步普通。又那香风徐动时,吹得千树万树,落英缤纷,洒落在一片佛土上,那些落花随颜色的差别,而飘落有序,层层差别。宝花各处,如图如锦,又柔教干净,好似草木花絮。踏足而行,脚步深陷在花瓣中,人走过後,踏过的中央又平整如初。一段时候过後,落花天然消逝於地上。再过一段时候,空中再飘落新花。一日之中,晨朝、日中、日没、初夜、中夜、後夜,昼夜六时,花降花化,循还往复,永久不时。
  “又阿难,那及时行乐,另有很多鸟儿,他们翱翔在虚空中,含蓄鸣啁,似乎是佛在演说佛法的声响,众鸟的鸣唱在宽广的佛土上相闻,他们实在并非真正的畜生,而是佛凭佛力化示而来的。
  “又阿难,那及时行乐,没有日月星斗之分,也没有白昼黑夜之别:没有劫运的称号,也没有平地流水、园林家室:在任何中央,没有标志,没著名号,更没有让人辨别弃取的工具。只要有数宝莲花逼满佛上,朶朶莲花,有百千亿莲叶相伴。莲花光芒耀眼,光彩有限,青色的莲花放出青光,白色的放出白光,黄色的放出黄光,紫色的放出紫光。每一朶莲花中,放出有限黑暗,每一黑暗,又现出有数佛,每一尊佛,又放出千百种黑暗,为十方天下广弘佛法,教养众生,使他们走上无上佛道。
  “又阿难,明天不但是我一团体在这里称誉阿弥陀佛的有限黑暗好事,在悠远的西方天下里,有有数诸佛,他们也现出广长舌相,放出无量的黑暗,收回老实的宣说,配合称誉无量寿佛的难以想象的无量好事。在悠远的东方、北方、南方有数天下,也是云云,四维上下的有数佛土的有数诸佛照旧如许。为什么要如许呢?目标在於让统统众生听到无量寿佛的名号,能生净信之心,忆佛好事,念经名号,信受对峙,身心归向,依止不舍,扶养诸佛,以求往生那极乐佛土,证得永不退失的修行果位。
  “又阿难,十方天下的统统众生,但凡有至诚的希望要往生无量寿佛国极乐净土的,可分为三辈。三辈之中的上辈是那些落发为僧、投身梵衲的人,他们发成绩无上菩提的希望,二心专志於赞颂忆念无量寿佛,修德积德,以求往生极乐净土。他们在临终之际,无量寿佛等及时行乐的众人,会呈现在其眼前,前来接引他们往生极乐净土,往生净上时,会在七宝莲花中天然而然地化生,住於永不退失的修行果位,而且会立刻取得伶俐法术,到达自由无碍的地步。
  “三辈之中的中辈,是十方天下二心发愿往生净土的统统众生,固然没有投身梵衲,却能动修好事的人。这些人也能发成绩最高觉智的希望,并能分心持名念经,努力修善,奉守戒法,扶养佛法僧三宝,以所修善德,回向给众生,以期共往生极乐净土。这些人在临终之际,无量寿佛以化身相好黑暗现前,统统尊严如真佛具足无异。
  像接引上辈之人一样,佛及众化佛会离开此人跟前,此人也就追随化佛往生及时行乐,庄于永不退转的果位,其好事伶俐,仅次於上辈。
  “三辈之中的下辈是十方天下的统统众生,他们有至诚之心,愿往生净土的,但又不克不及完全修德积德,只需能发成绩无上觉智的希望,分心持名念经,或许具足十念赞颂无量寿佛,以求往生净土,或许只需听到佛法後,能欢欣信从,没有迷惑,恳切正念,乃至以一念共同一声佛号,称名一句,愿往生净土,那么如许的人就能在临终之际,梦见无量寿佛前来接引往生及时行乐,不外这些人的好事伶俐,要比中辈之人差些。”

  原典

  “复次阿难,彼佛疆土,每於晨食时,香风自起,吹动宝树宝网,自触出奇妙音,演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。其有闻者,尘劳垢习,天然不起,风触其身,如比丘得灭绝定①。复吹树华,落放地上,遍满佛土,随色序次,而不芜杂,教妙如兜罗绵,足履其上,蹈下四寸,随足举已,复还仍旧。过临时後,其华天然没人於地,随当时节,复雨新华。一日之中,如是六反。
  “复次阿难,彼佛疆土,复有众鸟,住虚空界,出种种音,犹如佛声说法,普闻天下,皆是佛力化作,非实畜生。
  “复次阿难,彼佛疆土,无有日月星曜昼夜之象,亦无劫运之名,亦无山水高低、林苑家室。於统统处,既无标示,亦无名号,亦无弃取辨别。惟有众宝莲华,周满天下,逐个宝华,百千亿叶。其华黑暗,无量种色,青色青光,白色白光,黄色黄光,紫色紫光。逐个华中,出三十六百千亿光;逐个光中,出三十六百千亿佛;逐个诸佛,又放百千黑暗,普为十方说奇妙法,各各安立众生於佛泥洹之道。
  “复次阿难,不独我今称誉阿弥陀佛黑暗好事。西方过满坑满谷天下,诸佛如来亦各出广长舌相,放无量光,说老实言,称誉无量寿佛难以想象好事。东方、北方、南方满坑满谷天下诸佛,亦复如是;四维上下满坑满谷天下诸佛,亦复如是。何故故?欲令众生闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依扶养,求生彼界,得不退转故。
  “复次阿难,十方天下诸天人民,其有至希望生彼国,凡有三辈。其上辈者,捐躯出家而作梵衲,发无上菩提之心,一直专念无量寿佛,修诸好事,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛与诸群众,现其人前。即随彼佛,往生其国,便於七宝华中,天然化生,住不退转,合时即得伶俐法术自由。
  “此中辈者,十方天下诸天人民,其有至希望生彼国。虽不克不及行作梵衲,大修好事,当发无上菩提之心,一直专念无量寿佛,几多修善,奉持斋戒,扶养三宝,以此回向②,愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身,黑暗相好,具如真佛,与诸群众,现其人前。即随化佛往生其国,住不退转,好事伶俐,次於上辈者也。
  “其下辈者,十方天下诸天人民,其有至心欲生彼国,倘若不克不及作诸好事,当发无上菩提之心,一直专意,以致十念念无量寿佛,愿生其国。若闻法欢欣信乐,不生迷惑,以致一念③念於彼佛,以致恳切,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,好事伶俐,次於中辈者也。”

  正文

  ①灭绝定:又作灭受想定、灭绝三昧。即灭绝心、心所(心的作用)而住於无意位的寂定。与无想定并称二无意定,但是无想定是异生凡夫所得,而灭绝定章是佛以及全部取得摆脱的阿罗汉阔别定障所得,也便是以现法涅槃的胜解力而修得的入定。
  ②回向:又作转向、施向。意思是指以本人所修的善根好事,反转展转给众生,并使本人趋入菩提涅槃。或许以本人所修的善根,为亡者追悼,以期亡者平稳。净土宗以为,回向有两种:一是往相回向,即回施本人过来及此生的好事给众生,而愿共生净土。二是还相回向,即曾经往生净土後,生大悲心,再回入此土教养众生,以盼望共向佛道。道绰在《愉逸集》卷下中,表明回向有以下六种:㈠以所修诸业回向阿弥陀佛,往生净土,待得六通後,再返人间救度众生。㈡回因向果。㈢回下向上。㈣回迟向速。㈤回施众生悲念向善。㈥回入去却辨别之心。
  ③一念:指一次心念。念是怀念的意思,普通故意念、看法、称念,因此以一念共同一声佛号,称名一句便是一念。义寂的《无量寿经疏》中说:“此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字,顿名一念。”

  译文

  佛又通知阿难:“那无量寿佛地点的及时行乐里的诸菩萨,都能在终身里候补佛的地位,但那些为解救众生,发殊胜大愿,从及时行乐进入存亡界,教养度脱无情众生的菩萨们除外。阿难,在那及时行乐,诸多的声闻门生,其身光有八尺长,诸菩萨的身光能照彻成百上千由旬。众菩萨中,有上首二尊,他俩於统统众中,最为第一,其黑暗能普照三千大千天下。”阿难问道:“那两位菩萨是谁?”佛说:“他俩一名叫观世音,一名叫局势至,这两位菩萨现就寓居在我们这个娑婆天下,行菩萨小道,利乐无情,摄护那些念经众生离开苦途,往生及时行乐。阿难,你要晓得,那些能往生及时行乐的众生,慧根有钝有利。钝根器的人,受佛法教养,才干成绩生忍与法忍的地步:那利根器的人,能证得体认统统事物之实相为空,心安住於真理而不动的无生法忍的有限伶俐地步。再者,那及时行乐的诸菩萨,在其行道进程中,以致成佛时,永离恶趣,法术有限自由无碍。除非他们愿入存亡界,在五浊恶世中示现为秽土众生,但不影响他们世世代代,常忆宿命,不昧本因。”佛接着叫阿难起家,面向东方顶礼示敬。”
  阿难立刻从座位上起来,合掌而立,面向东方,心悦诚服,顶礼敬拜,并对佛说道:“我明天想见到那及时行乐以及无量寿佛,以便我更好地扶养星期无量寿佛,更好地广种善根。”说完,阿难便立刻看到无量寿佛从其掌心放出有限黑暗,普照统统佛土。无量寿佛黑暗四射,娑婆天下的一切黑山、金山、宝山、目真邻陁山、须弥山、铁围山,以及一切的大海江河、树木森林、天人房舍宫殿等统统风景,无不洗浴在黑暗之中。无量寿佛的黑暗,恰如一轮红日朗照人间,使一切声闻众和诸菩萨的黑暗登时逊色。
  当时,天龙八部等其他听法众生,也都亲眼目击了及时行乐的种种尊严景观,也看到了诸多声闻菩萨围绕在无量寿佛身旁,恭听佛法的情形,那情形就像住在高高的须弥山上的天王从大海深处出来一样。此时的及时行乐,虽在悠远的东方天下的亿万里之外,但佛陀以其威神之力,就像近在面前目今一样,佛从及时行乐察见我们这个天下,也异样如近在面前目今。
  接着,佛又对弥勒菩萨说:“弥勒,你可曾看到那及时行乐,从地往上,直至色终究天的一派美好尊严?你可曾听到那无量寿佛在弘传宣说佛法,其大法妙音在广袤的佛土下流布弘扬,化导众生?你可曾见到极乐疆土的众生,身如浮云般轻巧地穿行游走在虚空宫殿的情形?可曾看到他们能游遍十方天下扶养诸佛的情形?”弥勒菩萨摇头称是,连声说道:“世尊,你所问的那些,我全部耳闻目击到了。”

  原典

  佛告阿难:“彼国菩萨,皆当终究终身补处,除其心愿为众生故,以大宏誓,入存亡界,度脱无情,随意而作佛事。阿难,彼佛国中,诸声闻众,身光①一寻②,菩萨黑暗,照百由句,或千由旬。又有二菩萨,最尊第一,黑暗普照三千大千天下。”
  阿难白佛:“彼二菩萨其号云何?”佛言:二名观世音③,一名局势至④。此二菩萨现居此界,作大饶益,摄念经人生彼佛国。阿难,其有众生,得生彼阈,其钝根者,见佛闻法,成绩二忍⑤,其利根者,得不行计无生法忍⑥。又彼菩萨,以致成佛,不受恶趣,法术自由,除以心愿,生他方五浊恶世,示现同彼⑦,知识宿命。阿难,汝起面西顶礼⑧。”
  尔时,阿难即从座起,合掌面西项礼,心悦诚服,白佛言:“我今愿见及时行乐无量寿佛,扶养星期,种诸善根。”即时无量寿佛,於其掌中放无量光,普照统统诸佛天下。於此天下,一切黑山、雪山、金山、宝山、目真邻陁山、须弥山、铁围山,大海江河、森林树木及天人宫殿,统统地步,无不照见。譬如日出,明照人间,亦复如是。声闻、菩萨,统统黑暗,皆悉荫蔽。
  尔时会中,天龙八部,人非人等,皆见及时行乐种种尊严,及见无量寿如来,声闻菩萨围绕敬重,譬如须弥山王,出於大海。尔时,及时行乐,过于东方百千俱胝⑨那由他国,以佛威力,如对现在,彼见此土,亦复如是。
  尔时,世尊告弥勒菩萨言:“汝见及时行乐,从地以上,至色终究天,诸尊严否?汝闻无量寿佛,大音演说妙法,宣布统统佛刹,化众生否?汝见彼国众生,游处虚空、宫殿随意否?或遍至十方,扶养诸佛否?”弥勒菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,逐个皆见。”

  正文

  ①身光:空门圣众有顶光与身光,从身上所收回的光称为身光。
  ②寻:现代长度单元,八尺为一寻。
  ③观世音:以慈善救援众生为本愿的菩萨,东方及时行乐阿弥陀佛的左脇侍,“东方三圣”之一。但凡罹难众生诵念其名号,菩萨就立刻观其音声前去解救摆脱,以是称观世音菩萨。中国唐代因避忌唐太宗李世民的名,以是去失“世”字,略称“观音”。观世音是中国释教的四大菩萨之一。相传其显灵说法的道场在浙江普陀山。
  据称观世音的生日是夏历仲春十九,成道日是夏历六月十九,出家日是夏历玄月十九。随着汗青的开展,发生了种种差别的有关观音称号和抽象的说法,有六观音、七观音、乃至三十三观音,但普通所说的观音是指作为总体的圣观音。据称观音可以应机以种种化身救众苦难。观音在中国庙宇中的塑像常作女相,女相观音造像始於南北朝,盛於唐代以後。
  ④局势至:释教菩萨名,也称“得局势”、“大精进”,与观世音菩萨同为东方及时行乐阿弥陀佛的脇侍,世称东方三圣,局势至是阿弥陀佛的右脇侍。此菩萨因其伶俐光普照统统,令众生离三途,得无上力;又外行动时,十方天下统统地皆震惊,以是被称为“局势至”。《首楞严经》卷五<念经圆通章>称,局势至菩萨於因地时,以念经心入无上忍,以是今摄此娑婆天下的念经众生,归入净土。别的,《悲华经》卷三载,当阿弥陀佛入灭後,由观世音菩萨补其位;观世音入灭後,则由局势至补处成佛。开於局势至菩萨的抽象,《观无量寿经》说其天冠中有五百宝笔,逐个宝华又有五百宝台,每一宝台皆现十方诸佛之净妙疆土相;顶上的肉髻如钵头摩华,肉髻中安顿一宝瓶,其他身相与观世音菩萨迥然不同。
  ⑤二忍:忍是忍辱、忍受、堪忍、忍许、忍可、安忍等意思,即受别人的凌辱末路害等而不生嗔心,或本身遇害而不动心,证悟真理,心安住於理上。忍有多种分类,二忍是此中之一。二忍,一是指生忍与法忍。固然受众生虐待或厚待,依然不执着於违顺之境而忍,或许观众生没有初、中、後的差异,而在众生之上体认空理,不堕于断、常二边,二陷於邪见,这便是生忍(又作众生忍);体认统统事物的实相焉空,心安住於此真理之上而不动,这便是法忍(又称无生法忍)。二是指人间忍与出生间忍。初心菩萨以有漏心,依诸果报福业,对所遇人间苦乐违顺的事加以忍受,这便是人间忍,也便是有相、有漏的安忍;大菩萨安住法性之理,自由体现种种作用,而无丝毫执着,称为出生间忍,即无相、无漏的安忍。三是指安受苦忍与察看法忍。前者是指能放心忍耐疾病、水火、刀杖等苦,而不为所动;後者是指能察看诸法体性虚幻,本无生灭,信解真实而心无妄动,平安忍可。
  ⑥无生法忍:是指体认统统事物的实相为空,心安住於真理之上而不动。
  ⑦彼:此处“彼”是指秽土众生。
  ⑧顶礼:即两膝、两肘及头着地,以头顶还礼,承接所拜的人的双足。向佛像行礼时,舒开两掌过额头,承空,以表现接佛足。顶礼的意思跟心悦诚服、接足礼相反,是印度最上的还礼。
  ⑨俱胝:是印度数目称号,意译为亿。《玄应音义》卷五载:俱致,或称俱胝,即中土所称的“万万”或“亿”。

  译文

  弥勒菩萨向佛问道:“世尊,在那及时行乐,为什么有些只能在空中上的宫殿房舍运动,而不克不及随意游行于虚空,取得法术,自由无碍?”佛答复道:“那些人是处在及时行乐的化设城邑地带的众生,这些人由于活着时髦未完全了悟最高佛智,只是置信罪福报应,修行善根,愿往生极乐净土。这些人在临终之际,只能往生到及时行乐界限地域的七宝化城中,城邑周遭各二千里,城中也像在位于欲界六天之第二天即忉利天一样,有房舍住宅、宝树宝池,具足种种扶养。城邑中的众生,五百年内不克不及游走行进于虚空不克不及亲身见佛听教。这就像在转轮圣王的疆土上普通,假如诸位小王子开罪,跟转轮圣王一样,但便是得用金锁锁住双脚,不让这些王子乱动,你说他们高兴待在那边吗?”
  弥勒“固然不高兴,他们一定会想尽办法出来。”
  佛接着对弥勒说:“处在化城裹的诸位众生也是异样的心境啊!这又好似现世的芸芸众生母腹中尚未出生之前,什么也看不到,什么也听汪以的情况。那些化城中的众生,虽处在华胎,但由于不克不及见佛听法,以是他们的情况与现世众生在母胎中的情况一样。这都是由于宿世所造作之业决议的,在过来世中,他们所修的善根,没有能完全绝妄离相,照旧有所辨别、有所执着,没有能证得最上佛智的。他们以为往生极乐佛国,只是修行复杂的福乐果报,如许,因果相感,就往生到化城裹,在那边固然因福德而招动人天乐果,但却苦于不克不及见佛闻法,不克不及因修习伶俐而招感最高醒悟。这些众生在化城中只要作持久的后悔自责,以求分开化城,才干终极诣无量寿佛土,扶养佛并遵从佛的教养而开悟,开悟后,才干游行于他方诸佛天下,持续修行。”
  佛说:“如许的众生”,固然暂离开了三界迷苦,但破邪见断无明的信根慧根尚未完全增长,只能范围于世俗的智慧机警善辩,对事相、情识有所分虽、有所执着,只留恋人天福报的人,大概还会添加邪心罪业,这又怎样能出离苦界,飘逸存亡循环呢?
  “弥勒,你该当晓得,现世众生身处在五浊恶世上,骁勇策进,勤修善法一天一夜,就赛过在天上修行百年。为什么如许说呢?由于天上乐多苦少。在这个需求安忍的五浊恶世上,策进勤修十天十夜,就赛过在他方佛国的化城边地修行千年,为什么呢?异样是由于他方佛国的化城边地绝对来说苦少乐多。”
  弥勒菩萨向佛问道:“世尊,你说此土和他方佛土有几多菩萨可以往生极乐净土?”佛答复道:“弥勒,我此娑婆天下有七百二十亿菩萨,曾经曾扶养无量寿佛,广种善德,以是该当往生极乐净土。那些修习小好事、修行十信的小行菩萨,可以往生的数量则不行盘算。”

  原典

  “世尊,云何彼土众生,亦有宫殿处地,不克不及游行虚空,法术自由者耶?”佛言:“此乃彼国化城①边地②众生,由彼活着时,不了诸佛不思议智③、大乘广智④、最上胜智⑤,但信罪福⑥,修习善本,愿生其国。此性命终时,生彼国界限七宝城中,其城纵广各二千里,城中亦有舍宅、宝树、宝池扶养,如第二忉利天。其人於其城中,凡五百岁,不克不及游行虚空,不克不及见佛闻法。譬如转轮圣王⑦,有七宝监狱,若诸小王子冒犯,幽此宫中,衣食供帐伎乐,如转轮王,而以金锁系其两足,此诸王子宁乐处彼否?”
  弥勒言:“不也,但以种种方便求出。”
  佛告弥勒:“此诸众生,亦复如是。又云云土众生,处母胎中,尚未出胎,统统无所见闻,此等众生,亦复如是。虽处华胎,而不克不及见佛闻法,与此土处胎无异。由其宿命,所种善根,不克不及离相,不求佛慧,妄生辨别。视生佛国,如求人天福报,是故因果相感,生此化城,虽不足乐,而以不见佛为苦。待彼众生,久知悔责,求离彼处,乃能往诣无量寿佛所,扶养闻法,既闻法开悟已,乃得遍至诸佛天下所,修其好事。此等众生,暂离三界⑧循环,信慧⑨未全,尚复如是;况乃世智聪辩,取相辨别,情执极重繁重,但求人天福田,增益邪心,永在三界狱中,云何得免循环、出离存亡?
  “弥勒当知,众生在此五浊⑩恶世,精进一日一夜,胜在天上为善百岁。以是者何?天上多乐少苦故。在此忍界,精进旬日十夜,胜在他方佛国边地,为善千岁。以是者何?佛界边地,多乐少苦故。”
  弥勒菩萨白佛言:“世尊,今此娑婆天下及诸佛刹,有多少菩萨,得生及时行乐?”佛言:“弥勒,我此娑婆天下,有七十二那由他菩萨,已曾扶养无量寿佛,植众德本,当生彼国。其诸小行菩萨⑾,修习小好事,当来得往生者,不行胜计。”

  正文

  ①化城:指变革的城邑。《法华经》卷三<化城喻品>载,有众人将过五百由旬险难恶道以达宝处,疲极欲返,其导师为奋发众人,以方便力,於道中三百由旬处化作一城,使他们失掉苏息,终能向宝处行进。
  ②边地:此处指极乐净土的边沿地带。
  ③不思议智:谓佛能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短,反之亦可,故称不思议智。
  ④大乘广智:谓佛一无所知,无懊恼不时,无善不备,无众生不度。
  ⑤最上胜智:谓佛智照实而不虚妄,得照实三昧,常在深定,遍照万法无与伦比,如法而照,其照无量。
  ⑥罪福:罪与福的并称。五戒、十善等善业能招致乐报,称为福、福德。反之,五逆、十恶等恶业能招苦报,则称罪、罪过
  ⑦转轮圣王:意思是旋转轮宝(相称於战车)的圣王。转轮圣王是印度神话中的人物,此王登基,自天感得轮宝,拥有轮、象、马、珠、女、居土、主兵臣等七宝,具足短命、无疾病、边幅精彩、宝藏丰厚等四德,一致四方,以正法御世,其疆土富饶,人民和乐。
  转轮圣王呈现之说盛行於释尊期间,诸经论经常将佛陀与轮王比较,以轮王的七宝及其治化与佛的七觉支并举。或许将佛陀说法称作转*轮。《法苑珠林》卷四十三,举轮王有车轮王、财轮王、*轮王,阿育王为军轮王、金轮、银轮、铜轮、铁轮四王为财轮王,如来为*轮王。别的,因轮王能飞行於空中,以是也称之为“飞行天子”。
  ⑧三界:释教把世俗天下分别为欲界、色界、无色界,以为迷妄的无情众生都在生灭变革中流转,依其地步所分而存在於欲界、色界、无色界。欲界,为具有食欲、淫欲等愿望的众生所寓居的天下。包罗:五道中的天堂、畜生、饿鬼、六欲天和人,以及他们所依存的场合(器人间),如人所居的四洲等。色界,位於欲界之上,为那些曾经分开食、淫等愿望的众生所寓居。色界没有欲染,亦无女形,其众生皆由化生。色界宫殿矮小,系由色之化生(色是变碍或示现的意思),统统都殊妙精好。因其还存在色质,以是称色界。无色界,是只要受、想、行、识四心而无物质的无情所住的天下。此界无一物质之物,也没有身材、宫殿、疆土,只要以心识住於深妙的禅定,以是称无色界。释教以“三界”为“迷界”,以为从中摆脱到达涅槃才是最高抱负。
  ⑨信慧:指三十七道品中“五根”的信根与慧根。信可以破邪见,慧可以断无明。
  ⑩五浊:又作五滓。指减劫(人类寿命序次短的期间)中所起的五种滓浊。五浊是指:㈠劫浊,减劫中,人寿减至三十岁时饥荒灾起,减到二十岁时疾疫灾起,减至十岁时兵器灾起,天下众生无不被害。㈡见浊,指正法已灭,像法渐起,邪法转生,邪见增盛,使人不修善道。㈢懊恼浊,指众生繁殖种种爱欲,摄受邪法而末路乱心神。㈣众生浊,又作情浊,指众生作歹多端,不孝顺怙恃尊长,不畏恶业果报,不作好事,不修慧施、斋法,不持禁戒等。㈤命浊,又作寿浊。往古期间,人寿八万岁,现今恶业添加,以是寿命急促,百岁者很少。五浊之中,以劫浊为总,以其他四浊为别。
  ⑾小行菩萨:十信菩萨为小行,小行菩萨是绝对於修成不退转位的大行菩萨而言的。十信足指菩萨五十二阶位中,最后十位应修的十种心。这十种心在信位,能助成信行,全称十决心。这十决心是:决心、念心、精进心、放心、慧心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。

  译文

  佛又对阿难说:“不只我此土有诸多菩萨能往生极乐净土,他方佛土也是如许。比方,在难忍佛土,有十八亿菩萨能往生极乐净土;在宝藏佛国,有九十亿菩萨能往生极乐净土:在火光佛国,有二十二亿菩萨能往生极乐净土:在无量光佛土,有二十五亿菩萨能往生极乐净土:活着灯佛国,有六十亿菩萨能往生极乐净土:在龙树佛国,有一千四百亿菩萨能往生极乐净土:在无垢光佛国,有二十五亿菩萨能往生极乐净土:在师子佛国,有一千一百零八亿菩萨能往生极乐净土:在不祥峰佛土,有二千一百亿菩萨能往生极乐净土:在仁王佛土,有一千亿菩萨能往生极乐净土:在华幢佛土,有一亿菩萨能往生极乐净土:在黑暗王佛土,有十二亿菩萨能往生极乐净土:在得无畏佛土,有六十九亿菩萨能往生极乐净土,云云等等,十方天下的有数佛国中,可以像如许往生的,即使颠末昼夜一劫,也说不完。
  “假如有善女子、善女人,能听闻无量寿佛的名号,一念至信,欢欣积极,恳切归依,毫无迷惑,那么就可以推测此人宿世曾已在诸佛所,种下了诸善根,这些二心念经的人,就不是自了小乘。别的,假如有善女子善女人可以誊写、扶养这部经典,信受奉持、读诵经文,而且向别人演布宣说经文内容,乃至能焚膏继晷乐此不疲,不时思量及时行乐及无量寿佛身的圆满好事。那么,此人临终的时分,即便三千大千天下全都劫火洞然,他也可以飘逸火宅,沉着往生极乐疆土。如许的人,都已於过来佛前,已受菩萨记,都该当作佛,而且为统统如来所配合称誉,可以随意成绩、证悟最高觉智。”
  佛又对弥勒说:“我悲悯此土的芸芸众生,他们终身奔走安逸,为欲心所役,耗尽其形体和寿命。他们没有田宅则心忧田宅,没有金银玉帛则心忧金银玉帛,没有亲眷家眷,就渴求亲眷家眷。一旦拥有了,又惧怕天灾天灾,水火盗贼,惧怕怨家借主,烧杀掠取。他们昼夜惊慌万状,迷惑发呆,身心没法宁静抓紧。等去世来临头,却统统付之东流放手抛去,什么也带不走。又有人对於怨家仇敌,头脑着更加抨击:对於恩情爱欲,迷恋不舍,如许愈演愈烈,世世加剧。於是,有的父哭子,有子哭父,有的兄弟匹俦相互伤心哭泣。人在种种情爱与贪欲中展转浮沈,只要本人的神识独生独去世,独往独来,本人的苦乐果报,也是自食其果,没有谁能替换。另有一些人,范围於努力修得人间福田,执着於世相情识,只求取得人天有漏福乐果报,不求证得最高佛智。如许,只添加了存亡相续,不克不及飘逸六道循环,以致於世世代代,往来流转於五道,其间悲欢离合、祸患不安、幻化不定。所生之处,善恶果报相随,相从不舍,幽冥难测。临终分离,竟成永诀,他们因果差别,生处悬殊,三途一报历五千劫,展转六趣,要想相逢,难上加难。形成如许的境况,都是由於这些人没有了悟最高佛智,没有听信佛的话语,从而没有能从基本上逾越存亡循环,於是渺茫沈没於愚痴苦海中,临时不得摆脱。

  原典

  “复次阿难,难忍佛刹,有十八亿菩萨,生彼疆土;宝藏佛刹,有九十亿菩萨,生彼疆土;火光佛刹,有二十二亿菩萨,生彼疆土;无量光佛刹,有二十五亿菩萨,生彼疆土;世灯佛刹,有六十亿菩萨,生彼疆土;龙树佛刹,有千四百亿菩萨,生彼疆土;无垢光佛刹,有二十五亿菩萨,生彼疆土;师子佛刹,有千百八亿菩萨,生彼疆土;不祥峰佛刹,有二千百亿菩萨,生彼疆土;仁王佛刹,有千亿菩萨,生彼疆土;华幢佛刹,有一亿菩萨,生彼疆土;黑暗王佛刹,有十二亿菩萨,生彼疆土;得无畏佛刹,有六十九亿菩萨,生彼疆土。别的,十方天下无量佛国,其往生者,亦复如是。昼夜一劫,说不克不及尽。
  “如有善女子、善女人,得闻无量寿佛名号,深心信乐,至诚归依,无所迷惑,当知此人夙世已曾於诸佛所,种诸善根,非是小乘。若於此经典,誊写扶养,受持读诵,为他演说,以致於一昼夜,思想彼刹及佛身好事,此性命终,倘若三千大千天下满中大火①,亦能超越,生彼疆土。是人已曾值过来佛,受菩萨记,统统如来同所称誉,无上菩提,随意成绩。”
  佛语弥勒:“我悲此土众生,尽其形寿,为心走使。无田宅,忧田宅;无玉帛,忧玉帛;无家属,忧家属。适然得之,又忧十分,水火盗贼,怨家借主,焚漂劫掠,昼夜怔营,无有苏息。身流亡终,搁置之去,莫谁随者。又或於所怨仇,更相抨击;於所恩爱,相互迷恋,世世转剧。或父哭子,或子哭父,兄弟匹俦,更相哭泣。惟己之神识独生独去世,独往独来,苦乐自当,无有代者。或有勉修福田,情执极重繁重,但求人天有漏果报。只增存亡,不出循环,永劫以来,流转五道②,忧畏发愤,不行胜言,变革殃咎。异处善恶,天然追逐,去无所至,窃窈冥冥。分别久长,路途差别,会晤无期,甚难甚难。此皆不了佛智,不信佛语,不拔存亡循环基本,迷没愚痴苦海,无有出期。

  正文

  ①大火:指劫火。成劫之後为住劫,住劫之後有坏劫;坏劫之未有火风水三灾。此火警就称劫火。《仁王经》言:“劫火洞然,大千俱坏。”
  ②五道:与“五趣”同义。指无情众生所趣之处有五种辨别,即天堂、饿鬼、畜土、人、天。

  译文

  “我们该当晓得,芸芸众生处在这个五浊恶世中,临时深受五痛五烧的折磨,是十方天下中,最值得怜惜悲怀的。五浊、五痛、五烧的折磨是什么呢?五浊辨别是劫浊、命浊、见浊、众生浊、懊恼浊:五痛辨别是生时痛、老时痛、病时痛、去世时痛、磨难贫苦痛;五烧辨别是淫欲火烧、嗔忿火烧、贪盗火烧、邪伪火烧、愚痴火烧。我现在在这五浊恶世上成佛,为奉劝化导众生,飘逸五浊恶世,解脱五痛五烧的折磨,宣说这些易行难信的佛法,这就更为困难。该当晓得,人间众生,假如听闻无量寿佛的名号,就敬重仰望,欢欣信受并至心归依,那么这些众生便是宿世早已种下善根,曾经曾扶养诸佛。假如有些人听到无量寿佛的名号,不敬仰不信受并不乐於恳切奉持,那么这些人都是从恶道中来,没有种下善根。”
  佛通知弥勒菩萨:“佛陀出兴於世以来,难逢难见,那些佛法经教,也很难过到很动听闻到,假如可以听闻到这部龙8国际pt山君机网页版,继而欢欣坚信,至心奉持,这就难上加难,没有比至心奉持更难过了。未来,当经道灭绝时,为慈善悯恻人间众生,我特地留下这部经典,它只活着间传播一百年。假如有人遇见到这部经典,继而生发信愿,那么他们将全都可以失掉度脱。再往以後,这部《无量寿经》也将寂灭,只会留下阿弥陀佛四个字以普渡众生。以是,你们该当信受奉持我所说的这些话,让佛法在颓败的期间持续传播、不时弘扬。”
  这时,世尊宣说完这部经典,有数众生全都生发成绩最高觉智的希望,有一万二千那由他之多的人阔别懊恼,证得清净高眼:有二十二亿之多的天、物证得阿那含果;有八百个比丘懊恼断尽、心意摆脱,证得阿罗汉果;有四十亿的菩萨修行好事善根愈增愈进,可以永不退失变化,并发大誓愿,济度众生,为长处别人而不吝身命所累积的好事以严饰其身格,这些菩萨,将於来世取得最高觉果。
  此时,三千大千天下呈现六种震惊,佛光普照十方疆土,百千种美好的音乐天然生起,丰裕旋绕在宽广的空间,有数优美的天花也突如其来,纷飞在高远的虚空中。
  佛所说的这部经典到此完毕,阿难尊者、弥勒菩萨、天龙八部及统统群众,全都欢欣积极,巩固坚信,保卫推行。

  原典

  “当知众生处此五浊恶世,长受五痛五烧,於诸天下中,最不幸愍。何谓五浊?劫浊、命浊、见浊、众生浊、懊恼浊,是为五浊。何谓五痛、五烧?生时痛、老时痛、病时痛、去世时痛、磨难贫苦痛;淫欲火烧、嗔忿火烧、贪盗火烧、邪伪火烧、愚痴火烧,是为五痛五烧。我今於此五浊恶世成佛,劝导众生出五浊,离五痛,断五烧,说此易行难信之法,是为甚难。当知众生,或闻无量寿佛名号,悲悚信乐,深心归依者,皆是夙种善根,已曾扶养诸佛。如有闻无量寿佛名号,不敬不信,不乐受持者,皆是恶道中来,不种善根所致。”
  佛语弥勒:“如来出生,难值难见,诸龙8国际pt山君机网页版法,难过难闻,若闻此经,信乐受持,难中之难,无过此难。当来之世,经道灭绝,我以慈善哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度。过因此往,《无量寿经》亦灭,惟余阿弥陀佛四字,广度群生。汝等当受持我语,广流末法,毋令隔绝。”
  尔时,世尊说此经已,无量众生皆发无上正觉之心,万二千那由别人,得清净高眼①;二十二亿诸天人民,得阿那含果;八百比丘,漏尽②意解;四十亿菩萨,得不退转,以宏誓好事,而自尊严,於未来世,当成正觉。
  尔时,三千大千天下六种震惊,黑暗普照十方疆土,百千音乐,天然而作,无量妙华,雨满虚空。佛说是经已,尊者阿难及弥勒菩萨,天龙八部,统统群众,大快人心,信受推行。

  正文

  ①清净高眼:指具有观见真理等诸法而无妨碍、迷惑的伶俐之眼。
  ②漏尽:意思是指懊恼断尽,心意摆脱,证得阿罗汉果。漏,是懊恼的异称。
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      发菩提心,蕅益巨匠表明它十分的浅易化,便是信愿。但是信愿具足也不是复杂事变,换句话说,真发菩提心的人也是不容易。三辈往生条件是「发菩提心,一直专念」。你光是一直专念,没发菩提心,两条你本领足一条,那怎

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      独留此经,这部经特殊紧张,是世尊当年活着屡次宣讲。留上去这些《大藏经》,这经典,佛终身就讲一次,没有反复的,唯独《无量寿经》,确的确实是屡次宣说,不止一次。《无量寿经》传播到中国很早,跟中国特殊有缘分,

  4. 持说无量寿经的好事持说无量寿经的好事

      「《仁王经》曰:劫火洞然,大千俱坏。」这两句话就十分严峻,是大的星系,大千天下,至多是整个银河系出了缺点。「又《俱舍论》曰:风吹猛焰烧上天宫,以致梵宫无遗灰烬。」这是讲到大火,烧到那边?烧到初禅,初禅天

  5. 《佛说无量寿经》的大纲《佛说无量寿经》的大纲

    释迦牟尼佛成道当前,说法四十九年,皆令众生以本人力气,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,规复本人原具的灵活佛性,所谓‘就路还家,圆成佛果 ’是也。又恐众生根器差别,业障或重,乃为说信愿念经兼仗佛力之净土秘诀,三根普被,利钝咸收,所谓门余小道,易行之法,大畅佛怀者也。

  6. 怎样拜《无量寿经》怎样拜《无量寿经》

    问:您在讲经当中,提到过做钝工夫,如拜《无量寿经》,一字一拜,详细做法能否讲得再清晰一点?大安法师答:读诵、星期、誊写经典,都是修行的一些办法。拜经好事很大,以是我们经常说做钝工夫,此中一个办法便是拜经。拜

  7. 《无量寿经》的宗要是发菩提心《无量寿经》的宗要是发菩提心

    《无量寿经》的宗要是发菩提心 蔡惠明居士报告●摘录明伦杂志 一、大乘秘诀都注重发菩提心 《无量寿经》简称《大经》、《双卷经》等,与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称「净土三经」。 此经叙说释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山,为大比丘众一万二千人及普贤、慈氏等诸大菩萨说法,谓过来世自由王时,有国王出家为僧,号法藏,发四十八大愿,称:「十方众生,至心信乐,欲生我国,以致十念,若不生者,不取正觉。」经累积无量品德,在十劫前成佛,号「无量寿佛」。黑暗寿命最为第一。其疆土谓极乐疆土,

  8. 大乘无量寿经文言解大乘无量寿经文言解

    大乘无量寿经文言解 菩萨戒门生郓城夏莲居汇集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒门生黄念祖敬解 编辑阐明 作者撰写《大乘无量寿经解》后,又著此本《大乘无量寿经文言解》,何故故?作者于本书媒介中说:“此生幸遇这个无上宝典——《大乘无量寿经》,戴德不已,因此一注再注,愿统统有缘

  9. 阿弥陀佛四十八愿讲记阿弥陀佛四十八愿讲记

    阿弥陀佛四十八愿讲记 益西彭措法师 编述 阿弥陀佛四十八愿 ——摘自康僧铠译《佛说无量寿经》 第一 国中无三恶道愿 设我得佛,国有天堂、饿鬼、畜生者,不取正觉。 第二 不复重生恶道愿 设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。 第三 各得真金色身愿 设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。 第四 形色无有好丑愿 设我得佛,国中天人,形色差别,有好丑者,不取正觉。 第五 生者皆得宿命愿 设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。 第六 皆得天眼

  10. 佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经解说佛说大乘无量寿尊严清净对等觉经解说

      五重玄义  第一释名:&lsquo;佛&rsquo;者觉也,觉有两义:一察觉名觉,对懊恼障。懊恼损害,事等如贼,唯圣觉知,不为其害,故名为觉;二醒悟名觉,对其智障。无明寝眠,事等如睡,圣慧一同,朗然大悟,如

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      1、孝养怙恃  如我在后面所重复夸大的,孝道是为人最根底的一步,违逆不孝的举动最折损福报,不孝之人,天地都不会放过。人间间有两个最大的福田,也便是培育福报的中央,一是怙恃,二是清净修行的出家人。

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