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《佛说无量寿经》的大纲

无量寿经 | 宣布工夫:2014-04-28 | 作者:律航法师 [投稿]

  《佛说无量寿经》的大纲

  律航法师

  一、弁言

  释迦牟尼佛成道当前,说法四十九年,皆令众生以本人力气,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,规复本人原具的灵活佛性,所谓‘就路还家,圆成佛果’是也。又恐众生根器差别,业障或重,乃为说信愿念经兼仗佛力之净土秘诀三根普被,利钝咸收,所谓门余小道,易行之法,大畅佛怀者也。不意时届末法,人根浅薄,自命智慧者,以为大家都市念经,太容易,平静常,以为缺乏学,亦不屑学,而根器稍劣者,又觉知识太浅,业障太重,以为不克不及学,亦不肯学,由是甘愿迷恋六道,不求了脱,基此两因,竟使如来彻底悲心,无上大法,所说《无量寿经》(以下简称大经),尘封大藏,湮没不彰,诚堪痛哭流涕,长叹息焉!不慧弗揣固陋,谨将大经大纲及其要旨,辨别条列于左,讨教诸方盛德指教为祷。

  二、大经序、正、流畅三分的大纲

  (一)谨按曹魏康僧铠译本序分中,广陈参与无量寿法会的诸大菩萨,权实二德,十相成道,以及自利利人,统统品德,几占两卷之多(全经共六卷)。若不深加谛思,则多以为文不合错误题,虎头蛇尾之诮,殊不知无量寿法会,与华严法会正同,彼经与会者,多为法身大士,而此经随喜者,亦系等觉菩萨,悉为影响显法,临时来会,文中罗列十相成道,彰示佛佛道同,并非专指释迦,是举一例余耳。故《无量寿经》,号称小本《华严》,讵可以权乘目之耶?又序中云:‘如是之等菩萨大士,不行称计,临时来会’,固为影响显法,且昭示若欲圆成佛果,必需回向极乐,以是善财童子及华藏海众证齐诸佛之后,而普贤菩萨复教以十大愿王分歧导归东方及时行乐,面见弥陀,方能圆成佛果,其他等觉以下概可知矣。但是净土秘诀三根普被,上自等觉菩萨,下至凡夫二乘,若具足信愿皆得往生,故《阿弥陀经》(以下简称小经)在序分中特示‘无量诸天群众俱’,大经《义疏》内隋京慧远梵衲,特判为菩萨藏的顿教者,良有以也。

  (二)谨按大经正宗分,宣说无量寿佛依正尊严,穷微极妙,能干称量。而究其要旨,以所行、所成、所摄三大端,可以赅括无遗。云何所行?宣说法藏比丘,本所起愿,本所修行。云何所成?说今所成法身净土二种之果。云何所摄?普摄十方有缘众生,同往彼国。若网在纲,井井有条。在于内容,则超胜独妙,包罗万象,凌驾《观经》、小本之上,以是净土宗向以大经、《观经》、小本三经为基本经,而不知大经又为基本中之基本也,行人宁肯不悉心研读耶。

  (三)谨按大经流畅分,本师释迦世尊,以无缘大慈,同体大悲,将此大经,吩咐承继法运的弥勒菩萨,一则曰:‘设有大火,充溢三千大千天下,要当过此,闻是经法,欢欣信乐,受持读诵,如说修行。以是者何?多有菩萨,欲闻此经,而不克不及得。’再则曰:‘当来之世,经道灭绝,我以慈善哀愍,特留此经,止住百岁,其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。’三则曰:‘如来兴世,难值难见,诸龙8国际pt山君机网页版道,难过难闻。’以致‘若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。’总之,世尊悲心痛切,慈祥众生,好像一子,苦口婆心,字字血泪,若少具兽性者读之,无不痛哭流涕声震大千天下也。

  三、大经的要旨

  (一)发菩提心,一直专念:大经三辈往生,各有正因,而配合的条件,则为发菩提心,一直专念无量寿佛。云作甚菩提心,即成佛度生之大慈大悲心也。经云:‘修行若不发菩提心,终成魔业。’又云修行不发菩提心,譬如种田不下种,由此可知发菩提心,为修行人的最最少最紧张的条件。迩来常听净土行人说:‘我只求往生东方。’要知求往生心固不行不专,但大经云:‘作菩萨者,令悉作佛。既作佛已,转相传授。转相度脱。’(夏莲居汇集本)决非往生当前,仅为本人得乐罢了,以是在未生之前,要发大菩提心,方与弥陀大愿契合,方可感到道交,蒙佛接引也。一直专念者,约工夫和空间论,即心中瞄准一个目的,自始至终绝不丝毫偏向也。专念者,二心系念东方及时行乐,求愿往生也。大经云:‘一直专念无量寿佛,修诸好事,愿生彼国,此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸群众,现其人前。即随彼佛往生其国。’行人若不知发菩提心一直专念,为往生正因,而以为念经多年未失掉二心稳定者,或生退心或改学他法,致使前功尽弃,殊堪叹息!

  (二)明信佛智与己善根:所谓佛智者,即大经所称不思议智、不行称智、大乘广智、无等无伦最上胜智也,与世智辩聪大大差别。偈示‘声闻亿劫测佛智,尽其神力莫能知。’大经云:‘如有众生,以迷惑心,修诸好事,愿生彼国。不了佛智,不思议智,不行称智,大乘广智,无等无伦最上胜智。于此诸智,迷惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻众。’无由修习善本,故知对佛伶俐生迷惑者,为失大利。由此可知,自命宗说皆通之士,不信佛智,自用一得之愚,以为带业往生,永不退转,横超三界,凡净染特殊殊胜种之处,皆有题目,似缺乏信然。不知佛说净土秘诀,早已垂训为难以想象难信之法,而狂妄之流,偏去强思妄议,迨至思议欠亨,遂以为不行全信,云云谤佛毁法,焉得不堕无间天堂也,悲夫!另有一类众生,已信佛智,不信本人善根,大经云:‘如有堕于疑悔,企求佛智,至广阔智。于自善根,不克不及生信。由闻佛名,起决心故。虽生彼国,于莲花中不得呈现。彼处华胎,犹如园苑宫殿之想。’(夏莲居汇集本)谓之胎生。迩来常听念经人说:‘我根器太劣,智识太浅,恐不得往生。’殊不知释迦成道,初次开示:‘大地众生皆有如来之伶俐德相,皆可成佛。’金口所宣,为何不信?既不信己,焉能信佛?信不真,愿不切,行不专注,又何怪念经者如牛毛,而往生者如麟角耶?

  (三)唯求往生乘愿再来:唯求往生与发大誓愿,少有辨别。发大誓愿,是狭义的自度度人;唯求往生,是分心求生净土。我们素日行住坐卧,皆要检核检束自心,能否忘却净土?一朝一夕,天然生起欣往之心,由于欣往心切,遂激起厌离娑婆之念。大经佛告弥勒:‘人能自度,转相拯济,夺目求愿,积聚善本。虽一世发愤,顷刻之间。后生无量寿国,高兴无极。’行人果能常作如是省检,对人间名利天然淡漠。但同时要念天堂苦,发菩提心,累世怙恃家属、统统冤亲,皆在存亡苦海,宁忍自享高兴?故乘愿再来,不畏存亡,不住涅槃,方为大乘菩萨。如是往生与再来,圆融无碍。

  (四)修诸好事普皆回向:净土秘诀分正行与助行,念经为正行,其他六度四摄等为助行。换言之,念经虽然紧张,修诸好事亦不行少,念经与做好事,犹如鸟之两翼。近见念经人,只念一句佛号,其他如救济贫困、印经、修庙、造像种种好事,一概不做,予支持净宗者一话柄,这是大大的错误。大经云:法藏菩萨‘自行六波罗蜜,教人令行。无央数劫,积功累德’,才得成绩清净法身,尊严佛土。要知修诸好事,需要至心回向统统众生,愿成佛道,愿证真常。回向有三:称众生回向,名回向众生,即回自向他。称誉佛回向,名回向诸佛,即回因向果。称真如回向,名回向真如,即回事向理。总之将所修统统好事,不为本人享愉逸,普愿众生都离苦。

  (五)拯济群萌圆成佛果:大经云:‘光阐玄门。欲拯济群萌,惠以真实之利。’群萌者系包罗无情植物和无情生物在内。何故能拯济群萌呢?这便是以无辨别智,行对等慈善耳。不光统统无情植物,不行杀害,即一草一木,亦不行无端攀折,古有草系比丘的故事,可为例证。盖欲圆成佛果,必需任运而行无缘大慈,同体大悲。大经云:十方天下洹沙佛国无量无边诸菩萨众,皆悉往诣无量寿佛所,听受经法,得蒙授记。可知此经乃接引上上根器,旁引中下之机,故若欲圆成佛果者应以大菩提心,拯济群萌。

  四、《无量寿经》与净宗紧张干系

  释尊说法四十九年,总其纲宗:曰律、日教、曰禅、曰密、曰净,五宗罢了。此五宗皆可令众生转凡成圣,了生脱去世,法法对等,门门可证。惟时届末法,最为契理契机者,唯净土秘诀耳。无法今之习净宗者,仅持小本,于小本仅持秦译,问以法藏因地,不知也!何者无量寿,何者无量光,茫然也!叩以浊世恶苦,往生正因,亦多瞠目无以应也。以致询以依正尊严,修行序次,亦仅能粗举七宝、八德、三辈九品、四十八愿之项目,而于其内容仍不知也。噫!理既未明,信何能深,信尚未坚,而欲使之一门深化,不惑他比方,难矣。而欲使之不动不摇,一直专念,以期到达二心稳定,得大轻安,获大摆脱,抑又难矣。景象云云,而欲广泛弘扬,而欲以之折伏魔外,而欲使迷信知识阶层,低首降心于净宗之门,此尤难之又难,几于不行能矣。以无上甚深奇妙秘诀,竟使普通自觉者流,视为悲观厌世送终之具,岂不大可哀耶!此何故故?佛徒不研读大经故,法师不弘扬大经故。吾尝闻净宗盛德云:‘欲弘佛法于昔日,必需倡导净宗,欲弘净宗,必先宏大经。’果能大家持诵,则因果自明,身心自洁,劫数自转,平静自至,盖统摄真俗二谛,未有干系若此者也。

  五、结论

  信、愿、行三,为净宗三资粮,而尤以信为道源好事母,吾常讨论已往中国人,为何信奉孔子!因有《论语》、《四书》,大家必读故。又为何崇敬关公?因有《三国演义》流畅官方故。于是知学习净宗而不起真正信奉者,悉皆不研读大经之过也。呜呼!天下大战临头,谁能幸免,唯有念经,可得摆脱。不揣固陋,奉献一策,若肯念经,应读大经,以康僧铠译本为比拟易读。若欲看表明,则隋京梵衲慧宏大师《义疏》为大经独一的表明,其他种种译本,及种种汇集本,如有余力,可作参考,不然作罢。盖信愿具足,二心念经求生东方,决议往生,不外往生档次,当有高低差别耳。

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  3. 《盂兰盆经》与拜忏放燄口的孝道头脑《盂兰盆经》与拜忏放燄口的孝道头脑

      在西晋初期(约西元二百六十五年 ),中国释教到了七月半肯定要诵念的《盂兰盆经》,也经过竺法护的手中译成中文,传播开来。盂兰盆的盂兰两字,原义叫解倒悬, 便是挽救倒悬的苦楚。这部经同孝道的连累,

  4. 怎样才是真正会念《阿弥陀经》?怎样才是真正会念《阿弥陀经》?

      我们平常晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,统共只要一千八百五十七个字,不晓得你有没无数过。固然这么短,但是释迦牟尼佛频频频频地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,舍利弗,彼土有佛……这是鸠摩罗什法

  5. 六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘六祖慧能巨匠与《涅槃经》的因缘

      六祖惠能巨匠与《金刚经》及《涅槃经》有大因缘。《金刚经》是他转凡成圣的基本,他的禅道却与《涅槃经》有许多的贴合之处,值得研讨。  禅宗的禅定与普通的禅定有很大的差异。普通的禅定讲的是四禅八定,

  6. 一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说一阐提能否有佛性?《涅槃经》中如是说

      佛陀曾说包罗一阐提在内的众生皆有佛性,此说法于《法华经》成为此经致使今后佛法的主干头脑。但实在此法面前另有更深层意义,于《大般涅槃经》就有很过细的解读。  由一阐提能否也有佛性?此一题目,引申

  7. 《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟《涅槃经》中贫女宝藏的典故给我们的开辟

      迦叶菩萨白佛言:世尊,我从昔日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。世尊,二十五有,有我不耶?  佛言:善女子,我者便是如来藏义。统统众生悉有佛性,便是我义。如是我义,从本已来,常为无量

  8. 末法时期众生修行的宝典——《楞严经》末法时期众生修行的宝典——《楞严经》

      在末法时期种种乱象,有部经籍简直全部说到,并且讲得非常透彻明确,并指出了种种对治之方。这本经籍便是《楞严经》,本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来源也是充溢了传奇性的。  公元580年有印

  9. 做到这四件事便可豪富大贵!做到这四件事便可豪富大贵!

      编者按:我们是不是能获清净尊严的身材和终身的贫贱,照旧过著贫苦因苦的日子?谁也不克不及替代我们去做决议,我们本人才是这件事变的主宰。  妙慧!菩萨成绩四法,得贫贱身。多么为四:一者合时行施,二者无

  10. 人间万物都是因缘而生人间万物都是因缘而生

      编者按:《金刚经》一个根本头脑,是通知我们人间万物无常的存在。无常,指不时生灭变革,活动不止。人间的任何事物都是因缘而生,因便是种子,缘便是条件,只要因缘具足了才干和合而生。不然,他便是打仗了

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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